Američki sociolog Robert King Merton identifikovao je četiri. Robert King Merton: biografija. “Norme nauke” i drugi koncepti
Izvanredni moderni američki sociolog Robert Merton (1910-2003) je još za života priznat kao klasik sociološke nauke. U njegovom veoma obimnom naučnom nasleđu, dva teorijska konstrukta imaju najznačajniji značaj za razvoj moderne sociologije: teorija „srednjeg nivoa“ i „neofunkcionalna teorija“, koja je postala alternativna paradigma strukturnom funkcionalizmu.
Teorija "srednjeg nivoa". Mertonov koncept „teorije srednjeg dometa“ postao je efikasna metodološka inovacija koja je omogućila značajno prevazilaženje krizne situacije koja je nastala u sociološka nauka do sredine dvadesetog veka. Suština ove krize bila je u širenju jaza između dva nivoa sociološko znanje: opća teorijska (fundamentalna) sociologija i empirijska sociologija. Empirijski nivo sociologije povezan je sa prikupljanjem brojnih činjenica, informacija, mišljenja pripadnika društvenih grupa, ličnih podataka, njihovom naknadnom obradom, kao i generalizacijom i formulisanjem primarnih zaključaka o specifičnim pojavama društvenog života. Taj jaz je doveo u pitanje najvažniji osnovni princip sociologije, jedinstvo opšte sociološke teorije i empirijskog istraživanja (kako navodi O. Comte). Zaista, opće teoretiziranje, koje nije potkrijepljeno poznavanjem konkretnih činjenica društvene stvarnosti, postaje besmisleno, lišeno neposrednog praktičnog značaja. Istovremeno, empirijska istraživanja koja nisu vezana općim teorijskim zaključcima ne mogu objasniti prirodu većine društvenih pojava. U tom kontekstu, teorija koju je formulirao Merton predložila je alternativnu metodologiju sociološkog znanja, koja je postala uspješan način akumulacije i znanja u sociologiji.
Sam koncept „teorije srednjeg opsega“ Merton koristi u dva smisla: 1) teorije sa ograničenim, „prosečnim“ opsegom primene; i 2) teorije prosečnog nivoa generalizacije, koje zauzimaju srednju poziciju između specifičnih empirijskih zakona i visoko apstraktnih intelektualnih shema. Štaviše, drugo značenje je glavno za Mertona. Prema Mertonu, teorije srednjeg dometa su one koje leže u međuprostoru između posebnih, ali i neophodnih radnih hipoteza koje se pojavljuju u obilju tokom svakodnevnog istraživanja i sveobuhvatnih sistematskih pokušaja da se stvori jedinstvena teorija koja će objasniti sve posmatrani tipovi. društveno ponašanje, društvene organizacije i društvene promjene. Dakle, ograničeni u nivou generalizacije i empirijski potvrđene „teorije srednjeg nivoa“ omogućavaju kombinovanje, konsolidaciju pojedinačnih radnih hipoteza, a same su, zauzvrat, predmet ujedinjenja u veće teorijske sisteme.
Prema Mertonu, „teorije srednjeg nivoa“, kao empirijski potvrđene hipoteze, čine osnovu, predmet sociološke nauke. Teorije srednjeg nivoa mogu biti i rezultat generalizacije velike grupe društvenih činjenica i sredstvo za konkretizaciju određenih oblasti sociologije. Kognitivnu efikasnost nove metodologije prilično je uvjerljivo pokazao i sam američki sociolog. Tako je Merton aktivno razvijao sociologiju devijantnog ponašanja, sociologiju birokratije, sociologiju nauke, sociologiju medicine, sociologiju referentnih grupa, sociologiju masovnih komunikacija, sociologiju sukoba uloga, sociologiju agresije i dr. slične teorije. Trenutno, u skladu s Mertonovom metodologijom, sociolozi su razvili oko 50 „teorija srednjeg nivoa“. Ove teorije obuhvataju sve više i više novih prostora društvene stvarnosti, stvarajući na kraju holističku, empirijski potvrđenu, odnosno, zapravo naučnu, ideju o društvu kao složenom strukturnom i funkcionalnom sistemu.
Neofunkcionalna teorija. Merton je razvio novu paradigmu (model) strukturno-funkcionalne analize u sociologiji. Formulacija novih pristupa izvršena je kao revizija klasičnog funkcionalna teorija(predstavljaju ga prvenstveno E. Durkheim i T. Parsons), koji je sredinom dvadesetog veka zapravo uveliko iscrpio svoj kognitivni potencijal i doživljava ozbiljnu metodološku krizu. U suštini, Merton je dao drugi život najstarijoj školi sociologije, prilagođavajući njene temeljne principe savremenim društvenim uslovima i stanju nauke.
Gradeći ažurirani koncept strukturno-funkcionalne analize, Merton temeljito kritizira tri glavna postulata (hipoteze) klasičnih verzija funkcionalizma (strukturalni funkcionalizam).
Prvi postulat koji je Merton kritizirao je ideja funkcionalnog jedinstva društva, pretpostavlja potpunu funkcionalnu konzistentnost i sistemsko-integrativnu usmjerenost svih sociokulturnih obrazaca društva i individualnih praksi. Poenta je da je bilo koji dio društvenog sistema funkcionalan za cijeli sistem. Ova teza znači da postoji „unapred uspostavljena harmonija“ između ciljeva određene figure, objektivnih posljedica njegovog djelovanja i potreba opstanka društvenog sistema (društva).
Merton je razmatrao teorijsku pretpostavku o visok stepen integracija savremenih društvenih sistema. Ova teza općenito može biti istinita samo u odnosu na tradicionalna, posebno rana, prepismena društva. Moderna, složena, visoko diferencirana društva ne mogu se smatrati apsolutno koherentno funkcionalnim i potpuno integriranim društvenim sistemima. Ideja funkcionalnog jedinstva vodi, prema Mertonu, do ignorisanja složenosti rezultata i dvosmislenosti posledica interakcije različitih sociokulturnih struktura za različite društvene grupe i pojedine članove društva. Stoga je neophodno napustiti identifikaciju namjera i motiva društvenog ponašanja i njegovih objektivnih posljedica. Otuda potreba da se uz očigledne funkcije društvenih struktura prepozna i prisutnost latentnih (skrivenih, implicitnih) funkcija. Eksplicitna funkcija - to je objektivna posljedica radnje koju su namjerno izazvali i kao takvu prepoznali subjekti koji djeluju. Eksplicitna funkcija pretpostavlja podudarnost unutrašnje semantičke motivacije sa objektivnim posljedicama društvenog ponašanja. Prema Mertonu, manifestna funkcija se može definirati kao objektivna posljedica djelovanja društvene strukture, uzrokovane namjerno, otvoreno priznato od strane zajednice i subjekata koji djeluju, a doprinosi samoregulaciji društvenog sistema, njegovom prilagođavanju društvenom sistemu. okruženje. Latentna funkcija - To su one objektivne posljedice koje nisu bile dio namjera postupajućih subjekata i koje nisu ostvarili. To je nenamjerna i nepriznata (tj. nesvjesna i neočekivana) posljedica društvenog djelovanja.
Drugi postulat klasičnog funkcionalizma koji je Merton odbacio je ideja univerzalnosti funkcionalizma, prema kojoj se svaka podjela društvenog sistema, svaka društvena praksa smatra „korisnom“, tj. opet kao funkcionalan za održavanje integriteta sistema. Merton je ovu pretpostavku smatrao ne samo pojednostavljenom, već često i netačnom. Uvijek je moguće pronaći primjere događaja, sociokulturnih praksi ili posljedica ponašanja koji ne samo da ne odgovaraju, već su i u suprotnosti sa zadatkom integracije društvenog sistema. U funkcionalnoj analizi treba poći od premise da određena društvena struktura može biti u odnosu na društvo kao sistem funkcionalne, nefunkcionalne ili nefunkcionalne. Funkcija- to su one vidljive posljedice djelovanja društvene strukture koje doprinose adaptaciji ili adaptaciji datog sistema. Disfunkcija su one vidljive posljedice djelovanja društvene strukture koje smanjuju sposobnost ili adaptaciju sistema. Nefunkcionalnost- to su one vidljive posljedice djelovanja društvene strukture koje su indiferentne prema sistemu koji se razmatra. Merton je predložio zamjenu postulata univerzalnosti funkcionalizma kriterijem da postojeći kulturni oblici imaju niz funkcionalnih posljedica. Merton takođe formuliše tezu o "funkcionalna ravnoteža". Suština ove teze je da stabilne kulturne forme (strukture) imaju „neto ravnotežu“ (pozitivan omjer) funkcionalnih posljedica bilo za društvo u cjelini ili za podgrupe s dovoljno moći da održe integritet ovih oblika bilo direktnom prisilom ili putem indirektnog ubeđivanja.
Treći postulat klasičnog funkcionalizma, koji je revidirao Merton, je teza o funkcionalnoj nužnosti (prinuda) i funkcionalnoj neophodnosti (nedostatku alternativa) pojedinačnih struktura društva. Suština ove teze svodi se na činjenicu da je svaka konkretna društvena institucija (sociokulturna jedinica) neophodna da bi se zadovoljila potreba za opstankom i očuvanjem društvenog uređenja sistema. Štaviše, samo ova specifična institucija može zadovoljiti određenu društvenu potrebu. Prema klasičnom funkcionalizmu, svaku funkciju obavlja jedna društvena institucija. Istovremeno, društvenu instituciju karakterizira funkcionalna jednoznačnost i nezamjenjivost (kao neophodan funkcionalni dio cjeline).
Merton je odbacio tezu o funkcionalnoj nužnosti i neophodnosti određenih struktura. Umjesto toga, došao je na ideju "strukturno-funkcionalni ekvivalenti" ili "strukturno-funkcionalne alternative". Prema Mertonu, ista uloga u razni sistemi različite strukture mogu igrati: kao što isti element može imati više funkcija, istu funkciju mogu obavljati različiti alternativni elementi. Naglašava se da iako se funkcija može otkriti kroz alternativne strukture, raspon takvih alternativnih mogućnosti nije neograničen.
Anomija. Jedna od najvažnijih kategorija neofunkcionalne analize je koncept „anomije“. Klasično tumačenje ovog fenomena dao je E. Durkheim, koji je njime okarakterizirao posebno krizno stanje društva. Merton modifikovan ovaj koncept, šireći granice njegove upotrebe kako bi okarakterizirala općenito prilično uređena, prosperitetna društva. Merton je anomiju shvatio kao posebnost socijalno stanje, povezana sa napetošću funkcionalne aktivnosti društvenih struktura društva i rezultirajućim (tenzijskim) devijacijama u ponašanju pojedinih pojedinaca. Anomično stanje nastaje zbog nemogućnosti praktične koordinacije u djelovanju pojedinaca društveno (zvanično) odobrenih ciljeva i institucionaliziranih (od društva propisanih po potrebi) sredstava za njihovo postizanje. Merton to ilustruje na primjeru modernog američkog društva. Poznato je da u američkom društvu općeprihvaćene vrijednosti usmjeravaju osobu ka društvenoj samopromociji, ka „zaradi novca“ i uspjehu. Samodisciplina i intenzivan rad se pretpostavljaju kao sredstva za postizanje ovog cilja (stava). Prema ovim društveno (strukturno) propisanim normama, ljudi koji marljivo i naporno rade treba da postignu uspjeh, bez obzira na početnu poziciju u životu. U stvarnosti, to nije slučaj, jer većina ljudi koji su u početku u nepovoljnom položaju imaju ograničene izglede za rast. Oni koji „nisu uspjeli“ suočeni su sa nerazumijevanjem, pa čak i osudom drugih zbog njihove nesposobnosti da uspiju. U takvoj situaciji postoji veliko iskušenje da se napreduje na bilo koji način, uključujući i one ilegalne. Tako Merton direktno povezuje stanje anomije sa izazivanjem devijantnih (devijantnih) oblika ponašanja.
Anomija i društvena devijantnost. Razvijajući teorije anomije i devijantnog ponašanja, Merton je razvio klasifikaciju modela socijalne adaptacije (i odgovarajućeg ponašanja) pojedinca na kulturološke norme razvijene u društvu, u zavisnosti od toga da li ljudi prepoznaju dominantne vrijednosti (ciljeve) i da li se pridržavaju pravila. prihvaćeno u društvu za postizanje vrijednosnih koristi.
Mertonova klasifikacija uključuje pet modela ponašanja:
1) konformistički (adaptivni) model adaptacije (ponašanja). Pretpostavlja da pojedinac dijeli ciljeve datog društva i da nastoji da ih implementira pravnim sredstvima koje društvo preporučuje;
2) inovativni model adaptacije karakteriše činjenica da pojedinac prihvata ciljeve društva, ali negira ograničenja koja postoje u društvu u pogledu sredstava za postizanje ovih ciljeva;
3) ritualizam, ritualni tip prilagođavanja i ponašanja karakteriše pridržavanje opšteprihvaćenih standarda u odsustvu pojedinaca koji razumeju stvarne ciljeve i značenja, društvene posledice svojih postupaka;
4) Retreatizam ili eskapizam kao model devijantne adaptacije manifestuje se u poricanju od strane pojedinaca kako ciljeva koji su dominantni u društvu, tako i sredstava za njihovo postizanje koje je propisalo društvo;
5) Pobuna (pobuna), buntovnički oblik ponašanja kako je radikalan oblik devijantnog ponašanja povezan sa odlučnim i potpunim odbijanjem pojedinaca kako od društveno priznatih ciljeva tako i od sredstava za njihovo postizanje, uz istovremenu zamjenu i jednog i drugog temeljno novim ciljevima i fundamentalno novim sredstvima.
Amer. sociolog, jedan od vodećih teoretičara strukturalnog funkcionalizma u sociologiji. Rođen u Filadelfiji. Godine 1931. diplomirao je na Univerzitetu Temple (Philadelphia). 1934-40. predavao je sociologiju na Univerzitetu Harvard; Veliki uticaj na formiranje sociologije imali su P. Sorokin, T. Parsons i J. Sarton koji su tada radili ovde. Stavovi M. Godine 1936. odbranio je doktorat na Harvardu. dis. “Nauka, tehnologija i društvo u Engleskoj u 17. vijeku” (objavljeno 1938.). 1941-79 - prof. Columbia University. Godine 1957. izabran je za predsjednika Sjedinjenih Država. sociol. udruženja; 1968. - član Narodnog. Američka akademija nauka. 80-ih godina - jedan od rukovodilaca Biroa za primenjene nauke koji je osnovao zajedno sa P. Lazarsfeldom društvena istraživanja u NYC. Razlikuje se po širini naučnih interesovanja M. je napravio stvorenja koja su doprinijela razvoju kako opšte sociologije. teoriju, kao i mnoge specijalnosti. sociol. discipline (sociologija nauke, sociologija profesija, sociologija medicine, sociologija masovnih komunikacija, proučavanje društvene strukture, sociologija devijantnog ponašanja, teorija uloga, teorija referentnih grupa). Basic Radovi M. su tematski. Sat. eseji: “ Socijalna teorija i društvena struktura" (1949; 2. izd., 1957; 3. izd., 1968.), Sociologija nauke" (1973.), "Sociol. ambivalentnost” (1976).
M. je predložio originalnu paradigmu za funkcionalnu analizu društvenih pojava. Razvoj ove paradigme odvijao se u kontekstu kritike funkcionalističkih modela socijalne antropologije i modela strukturno-funkcionalne analize koji je predložio Parsons. Analizirajući osnovne postupke funkcionalne analize u socijalnoj antropologiji, prvi. četvrtak 20. vijeka, M. je otkrio tri glavne. postulat, kojeg se eksplicitno ili implicitno pridržavao: (1) postulat funkcionalnog jedinstva društva, prema kojem sve društvene pojave imaju pozitivan funkcionalni značaj za društvo u cjelini; (2) postulat univerzalnog funkcionalizma, prema kojem sve postojeće društvene pojave bez izuzetka obavljaju pozitivne i samo pozitivne funkcije u društvenom sistemu; (3) postulat nužnosti, prema kojem su sve postojeće društvene pojave funkcionalno neophodne i nezamjenjive za društvo. Ovi postulati, razvijeni na osnovu proučavanja relativno malih, kompaktnih i slabo diferenciranih nepismenih društava, nisu prikladni za proučavanje složenih modernih društava. tip sa razvijenom društvenom strukturom. Na osnovu toga, M. je predložio novu paradigmu funkcionalne analize, koja je adekvatnija zadacima pred sociologijom.
Kritizirajući prvi postulat, M. je ukazao na potrebu proučavanja posljedica određene pojave na različite strukturne jedinice složeno diferenciranog društva, kao i na potrebu razlikovanja različitih oblika, tipova i stupnjeva društvene integracije, proučavanje što bi trebalo da bude predmet empirijskog istraživanja. istraživanje, a ne a priori postulacija. U složenim društvima modernog doba. kao što se različiti segmenti mogu integrirati na različite načine. M. drugi postulat ocjenjuje kao tautologiju; Osim toga, bilo koja pojava može imati efekta na sistem u cjelini i na odjel. njeni segmenti imaju ne samo pozitivne posljedice, već i negativne, što dovodi do raspada. S tim u vezi, M. je uveo koncept disfunkcije i iznio metodu. zahtjev za proučavanjem funkcionalnih i disfunkcionalnih posljedica određenih društvenih pojava za sistem u cjelini i za odjel. njegove dijelove. Analizirajući postulat nužnosti, M. je ustanovio neophodnost empirijskog. utvrđivanje funkcionalnih preduslova za svaki konkretan slučaj. sistem koji se proučava (tj. preduslovi koji su funkcionalno neophodni za postojanje sistema). Istovremeno, mora se napustiti apriorna pretpostavka da svaku funkciju u društvu nužno mora obavljati neka nezamjenjiva pojava, jer je u suprotnosti sa činjenicama. S tim u vezi uveden je koncept funkcionalnih alternativa (funkcionalnih ekvivalenata, odnosno funkcionalnih supstituta) i formulisan je osnovni koncept. teorema funkcionalne analize: „kao što jedna te ista pojava može imati višestruko. funkcije, a ista funkcija se može obavljati na različite načine. fenomeni.”
M.-ova važna zasluga bilo je pojašnjenje pojma „funkcije“, kao i razlikovanje eksplicitnih i latentnih funkcija. Funkcije je M. definisao kao objektivne uočljive posledice pojave koje doprinose adaptaciji i prilagođavanju sistema. Eksplicitne funkcije su shvaćene kao one objektivne funkcionalno-pozitivne posljedice neke pojave, koje su bile uključene u subjektivne namjere učesnika u sistemu i koje su oni prepoznali; pod latentnim - one objektivne posljedice koje učesnici nisu realizirali i nisu bili dio njihovih namjera. Proučavanje latentnih funkcija i disfunkcija je od primarne važnosti za sociologiju.
M. je predložio i originalnu strategiju razvoja sociologije, koju je danas dobio. vrijeme je široko prihvaćeno. Suština ove strategije je da se premosti jaz između teorije i empirijskih dokaza. istraživanje kroz razvoj teorija srednjeg dometa fokusiranih na ograničena područja društvenih pojava (npr. ekonomija, politika, medicina, religija, itd.). S obzirom na ovo, trebalo je koncentrisati pažnju na teorije srednjeg nivoa. M., dati teoriju. osnovu empirijskih istraživati i otvoriti put u budućnost takvoj opštoj teoriji koja bi izbjegla spekulativnost i imala čvrstu empirijsku osnovu. temelj. Strategija “srednjeg nivoa” bila je polemički usmjerena protiv Parsonsove “velike teorije”, koju je M. smatrao preuranjenom, beskorisnom i neproduktivnom u sadašnjoj fazi društvenog razvoja. naučna saznanja.
U radovima “ Društvena struktura i anomija” (prva verzija - 1938) i “Društvena struktura i anomija: nastavak” (uključeno u zbirku “Društvena teorija i društvena struktura”) M. se bavio problemom anomije koji je pokrenuo Dirkem. Anomija se smatrala stanjem beznormnosti, odnosno normativne neizvjesnosti, koje proizilazi iz ovakvih neslaganja u društvenoj strukturi, kada njeni različiti segmenti postavljaju normativne zahtjeve pojedincu, koji se ne mogu istovremeno zadovoljiti. Posebna tema analiza je bila nesklad između kulturno odobrenih ciljeva i institucionalnih normi koje regulišu izbor sredstava za njihovo postizanje. Poseban slučaj takve neusklađenosti karakterističan je za modernu. zap. o neravnoteži između vrijednosti monetarnog uspjeha i institucionalno uspostavljenih sredstava za postizanje ovog cilja, koji se ispostavljaju neadekvatni i nedjelotvorni. M. je identifikovao pet idealno-tipičnih reakcija na anomiju: 1) potčinjavanje (emocionalno prihvatanje ciljeva i sredstava); 2) inovativnost (prihvatanje ciljeva uz odbacivanje institucionalno predloženih sredstava); 3) ritualizam (emocionalno prihvatanje sredstava uz napuštanje ciljeva); 4) retreatizam (emocionalno odbacivanje odobrenih ciljeva i sredstava); i 5) pobuna (potpuno napuštanje starih ciljeva i sredstava i pokušaj njihove zamjene novima). Poseban slučaj inovativnog prilagođavanja anomiji, karakterističnoj za savremeno doba. Amer. društva, je „ilegalna adaptacija“, tj. emots. prihvatanje vrednosti novčanog uspeha i izbor nezakonitih (kulturno neodobrenih, ali tehnički delotvornih) sredstava za njegovo postizanje, uslovljenih nemogućnošću da se ovaj cilj postigne legalnim putem. „Dominantni uticaj standarda uspeha koji postoje u grupi... dovodi do postepenog izmeštanja legalnih, ali često neefikasnih pokušaja da se to postigne i sve veće upotrebe nelegalnih, ali manje ili više delotvornih sredstava nemoralnog i kriminalnog priroda. Kulturološki zahtjevi koji se postavljaju pred osobu u takvom slučaju su međusobno nespojivi... Antisocijalno ponašanje, dakle, poprima razmjere tek kada sistem kulturnih vrijednosti veliča, zapravo iznad svega, def. simboli uspjeha koji su zajednički za populaciju u cjelini, dok društvena struktura društva ozbiljno ograničava ili potpuno eliminira pristup dokazanim načinima ovladavanja ovim simbolima za većinu iste populacije.” Disfunkcionalne pojave kao što su kriminal, demoralizacija, mentalna bolest. poremećaji, birokratski ritualizam, itd., ispostavilo se da su u suštini normalne reakcije na nenormalno okruženje.
U modernom društva, pristup osobe sredstvima za proizvodnju, potrošačkim proizvodima, simbolima prestiža i uspjeha posredovan je učešćem u formalnim, racionalno organiziranim društvenim strukturama (birokratskim organizacijama). U čl. “Birokratski. strukture i ličnosti” M. je analizirao disfunkcije birokratskih. strukturu i njen uticaj na ličnost pojedinca koji u njoj učestvuje. Basic disfunkcija birokratije, drugim riječima M., je pomak u ciljevima: potreba za birokratskim. organizacija u strogom pridržavanju discipline podrazumijeva potrebu, dakle, emocionalnu. ulaganje u usklađenost s pravilima i propisima, a „ovaj isti naglasak dovodi do promjene osjećaja sa organizacijskih ciljeva na ciljeve odjela“. pojedinosti ponašanja koje zahtijevaju pravila. Pridržavanje pravila, u početku shvaćeno kao sredstvo, pretvara se u cilj samo po sebi;... „instrumentalna vrijednost postaje krajnja vrijednost“. Disciplina, koja se tumači kao pridržavanje uputstava bez obzira na situaciju, više se ne doživljava kao sredstvo... već postaje neposredna vrijednost u životnoj organizaciji birokrate.” Promena ciljeva koju podržava birokratova struktura ličnosti može biti u sukobu sa tehnologijom. efikasnost same organizacije. Važna karakteristika ličnosti birokrate je hiperkonformizam, koji rezultira konzervativizmom, strahom od novog, ritualizmom i tehničarizmom. Još jedan karakteristična karakteristika uticaj birokratije struktura ličnosti je depersonalizacija odnosa: „Obrazac ličnosti birokrate se razvija oko norme bezličnosti.“ Depersonalizacija odnosa može imati latentno-disfunkcionalne posljedice i na samu birokratiju. organizaciju, te za širu zajednicu u kojoj funkcionira.
Brojne Radovi M. posvećeni su problemima sociologije nauke. U radu „Nauka i demokratija. društvene strukture” (1942) M. je analizirao etos moderne. nauke, pod kojim je Krim značio “emocionalno nabijen skup pravila, propisa, običaja, vjerovanja, vrijednosti i predispozicija koji se smatraju obaveznim za naučnika”. Etos nauke sastoji se od 4 glavna elementa. institucionalni imperativ: 1) univerzalizam, koji se manifestuje u podređenosti pitanja istine unapred utvrđenim bezličnim kriterijumima i u zahtevu otvorenosti naučne karijere prema svima, bez obzira na rasu, uverenja, politiku, pripadnost itd.; 2) „komunizam“, koji se sastoji u zajedničkom
odgovornost svih članova društva za dostignuća nauke; 3) nepristrasnost; i 4) organizovani skepticizam. Najpovoljnije okruženje za razvoj nauke je demokratija, društvena struktura itd. moralni imperativi nisu u suprotnosti sa etosom nauke. Istovremeno, u nizu slučajeva, etos nauke dolazi u sukob sa institucionalnim normama zajednice u cjelini ili odjela. njegove segmente; tada društvena struktura koči razvoj nauke, a u društvu se stvaraju uslovi za otvorenu „pobunu protiv nauke“. Takve disfunkcionalne odnose između nauke i društvene strukture analizirao je M. u svom radu “Nauka i društveni poredak” (1937). „Pobuna protiv nauke“ može se manifestovati u želji odeljenja. segmenti društva (na primjer, totalitarna država) da nauci oduzmu autonomiju zamjenjujući etos nauke svojim institucionalnim imperativima; u suprotnosti sa „čistom naukom“, koja ignoriše objektivne posledice svojih otkrića (kao što su, na primer, trka u naoružanju, ekološka kriza, rastuća nezaposlenost); u suprotstavljanju “ezoterizmu” naučnih pozicija, što ponekad može dovesti do masovnog širenja “novih misticizama” koji operišu naučnom frazeologijom; u suprotstavljanju organizovanom skepticizmu nauke od strane onih institucionalnih struktura čije osnovne vrednosti nauka dovodi u pitanje (na primer, religije, države).
Brojna djela M. - “Nauka, tehnologija i društvo u Engleskoj u 17. vijeku.” (1936) i nekoliko kasnijih članaka - bili su posvećeni analizi interakcije između protestantizma i razvoja nauke u Engleskoj u 17. veku. M. je testirao hipotezu M. Webera o pozitivnom uticaju protestantskog etosa na razvoj nauke u modernom vremenu. njegov oblik. Podvrgnuti brojnim studijama. dokumentima (radovi teologa, filozofa, naučnika, statistički podaci itd.), M. je utvrdio da niz elemenata protestantskog etosa i protestantske ideologije – posebno pozitivna ocjena svjetovne aktivnosti, empirizam i pravo na slobodno istraživanje , utilitarizam, eksplicitna sumnja u autoritete, stav prema znanju kao božanskoj aktivnosti koja vodi ka poimanju mudrosti Stvoritelja - stimulisan u Engleskoj u 17. veku. interesovanje za naučna istraživanja i tehnologiju. profesije. Osnova uticaja ovih religija. stavovi prema razvoju nauke bila je njihova srodnost sa nastajućim naučnim etosom, usled čega su „ova dva područja bila dobro integrisana i, generalno, međusobno podržavala jedno drugo, ne samo u Engleskoj u 17. veku, već i u drugim mjestima iu drugim vremenima”.
Djela: Društvena teorija i društvena struktura. Glencoe (III.), 1957; Sociologija nauke. N.Y., 1973; Sociološka ambivalencija. N.Y., 1976; Sociologija nauke: epizodni memoari. Carbondale, 1979; Na ramenima divova. N.Y., 1985; Sociologija danas: problemi i perspektive (Merton R. et al.). M., 1965; Društvena struktura i anomija // Sociologija kriminala. M., 1966; Društvena struktura i anomija // Sociološke studije. 1992. br. 2-4; Matejev efekat u nauci. II: Akumulacija prednosti i simbolike intelektualnog vlasništva // “Diplomski rad”. T. I. Issue. 3. M., 1993; Eksplicitne i latentne funkcije // Amer. sociol. misao: Tekstovi. M., 1994.
Robert King Merton (r. 1910) jedan je od najistaknutijih predstavnika strukturno-funkcionalnog trenda u modernoj sociologiji. Njegova široka erudicija, duboko poznavanje djela klasika sociološkog znanja i vlastiti izvanredni istraživački talenat pomogli su mu da odbrani paradigmu funkcionalne analize pred oštrom kritikom koja je pala na funkcionalizam 60-ih-70-ih godina. Vjerovao je i vjeruje da je funkcionalizam ključni oblik teorijskih sudova o društvu, koji pretpostavlja njegovu objektivnu prirodu. I u tom smislu, funkcionalizam je glavni, ako ne i jedini, način mišljenja prikladan za sociologiju kao samostalnu disciplinu.
Na koncept R. Mertona značajno su uticala djela M. Webera, W. Thomasa, E. Durkheima i T. Parsonsa, čiji je učenik bio. Analizirajući njihove stavove, došao je do zaključka da ideja društva kao objektivnog, strukturiranog fenomena i njegovog utjecaja na ponašanje pojedinaca dovodi do značajnog širenja sociološkog znanja, bez, naravno, rješavanja svih problema. Ova ideja stvara probleme koje „smatram interesantnim i način razmišljanja o problemima koji smatram efikasnijim od svih drugih koje poznajem“, napisao je R. Merton.
Iz ove preferencije proizlazi tema koja je lajtmotiv većine njegovih djela – tema društvene strukture i njenog utjecaja na društveno djelovanje. Već u svojoj doktorskoj disertaciji (1936), napisanoj pod nesumnjivim uticajem „Protestantske etike” M. Webera, svoju pažnju usmerava na odnos rasta protestantskih zajednica i razvoja naučnog znanja u Engleskoj u 17. veku, ističući načini na koje institucionalizovane strukture (verske organizacije) utiču na promene u aktivnostima ljudi i pogledima na svet. Iz istog ugla, on posmatra birokratiju kao „idealan tip” (u Veberovom shvaćanju) društvene organizacije. Napominjući, slijedeći M. Webera, najbitnije karakteristike birokratske organizacije, tvrdeći da je to formalna, racionalno organizirana društvena struktura, uključujući jasno definirane obrasce djelovanja koji idealno odgovaraju ciljevima organizacije, on nastavlja sa analizom pojedinca. kao proizvod ove strukturne organizacije. On smatra da birokratska struktura zahtijeva formiranje određenih osobine ličnosti ili, u najmanju ruku, bespogovorno pridržavanje strukturalnih zahtjeva. Imperativnost ovih zahtjeva dovodi do podvrgavanja propisima bez svijesti o svrhama zbog kojih su ti propisi uspostavljeni. I mada mogu; doprinose efikasnom funkcionisanju organizacije, takođe mogu negativno uticati na ovo funkcionisanje, generišući preteranu konformitet, što dovodi do sukoba između birokrate i klijenta. R. Merton empirijski ispituje uticaj društvene organizacije na ličnost da bi potom prešao na teorijsku postulaciju.
Iz empirijskog fokusa radova R. Mertona slijedi njegov jedinstveni pogled na sociološku teoriju. On jednostavno tvrdi da je T. Parsonsova analiza previše apstraktna, ne previše detaljna, pa stoga nije primjenjiva u proučavanju društvenih stvarnosti. Kolosalne mogućnosti koje su mu svojstvene ne funkcionišu zbog prevelike apstrakcije od empirijskih pojava i preglomaznog sistema odnosa između pojmova, kojem nedostaje fleksibilnost, pa je stoga primoran da „prilagođava“ postojeće činjenice sebi. Stoga R. Merton svoj zadatak vidi u stvaranju “teorije srednjeg nivoa”, koja bi bila neka vrsta “veznog mosta” između empirijskih generalizacija i apstraktnih shema poput Parsonove.
Izgradnja takve „teorije srednjeg nivoa“, prema R. Mertonu, može se izvesti na osnovu dosledne kritike najširih, neopravdanih generalizacija prethodnog funkcionalizma i uvođenja novih koncepata koji služe svrsi organizovanja. i tumačenje empirijskog materijala, ali nisu „empirijske generalizacije“, koje se ne proizvode induktivno iz dostupnih činjenica. Zadatak kritike uključuje i razjašnjavanje osnovnih pojmova, budući da se „prečesto jedan termin koristi za izražavanje različitih pojava, kao što se isti fenomeni izražavaju različitim terminima“.
Prva odredba koja je pod kritikom R. Mertona je odredba funkcionalnog jedinstva. On smatra da je glavni uslov za postojanje prethodnog funkcionalizma bila pretpostavka da svi dijelovi društvenog sistema međusobno djeluju na prilično skladan način. Funkcionalna analiza postulirala je unutrašnju koherentnost dijelova sistema, u kojoj je djelovanje svakog dijela funkcionalno za sve ostale i ne dovodi do kontradikcija i sukoba između dijelova. Međutim, takvo potpuno funkcionalno jedinstvo, moguće u teoriji, prema R. Mertonu, protivreči stvarnosti. Ono što je funkcionalno za jedan dio sistema, za drugi je nefunkcionalno, i obrnuto. Osim toga, princip funkcionalnog jedinstva pretpostavlja potpunu integraciju društva, zasnovanu na potrebi njegovog prilagođavanja vanjskom okruženju, što je, naravno, i u stvarnosti nedostižno. Kritikujući ovaj princip, R. Merton predlaže da se uvede koncept „disfunkcije“, koji treba da odražava negativne posledice uticaja jednog dela sistema na drugi, ali i da pokaže stepen integracije određenog društvenog sistema.
Druga neopravdana generalizacija koju je istakao R. Merton direktno slijedi iz prve. On to naziva pozicijom "univerzalnog funkcionalizma". Budući da je interakcija dijelova društvenog sistema „neproblematična“, onda svi standardizirani društveni i kulturni oblici imaju pozitivne funkcije, odnosno svi institucionalizirani obrasci djelovanja i ponašanja – zahvaljujući činjenici da su institucionalizirani – služe jedinstvu i integraciju društva, pa stoga i praćenje ovih obrazaca neophodnih za održavanje društvenog jedinstva. Dakle, svaka postojeća norma je ispravna i razumna i treba joj se poštivati, a ne mijenjati. Već prvi koncept koji je uveo R. Merton – koncept “disfunkcije” – negira mogućnost takve univerzalne funkcionalnosti. S obzirom na drugu poziciju, dolazi do zaključka da, budući da svaki uzorak može biti i funkcionalan i nefunkcionalan u isto vrijeme, bolje je govoriti o potrebi za jednom ili drugom institucionaliziranom društveni odnosi u smislu ravnoteže funkcionalnih i disfunkcionalnih posljedica, umjesto da se insistira na njegovoj isključivoj funkcionalnosti. Dakle sve važeći standardi prema R. Mertonu, oni su funkcionalni ne zato što postoje (institucionalizirani), već zato što njihove funkcionalne posljedice nadmašuju disfunkcionalne.
Treći neopravdani stav funkcionalizma, koji ističe R. Merton, je da se istakne „potpuni značaj“ određene funkcije i, shodno tome, materijalni objekti, ideje i vjerovanja koja ih izražavaju. Apsolutna nužnost određenih funkcija dovodi do toga da nedostatak njihove implementacije dovodi u pitanje samo postojanje društva u cjelini ili bilo kojeg drugog društvenog sistema. Iz ove pozicije, prema R. Mertonu, slijedi koncept „funkcionalnih preduslova“, koji postaje samodovoljan i dominantan, na primjer, u sociološkoj analizi T. Parsonsa. Druga strana ove pretpostavke je da se istakne važnost i vitalna neophodnost određenih kulturnih i društvenih oblika koji izražavaju ove funkcije. R. Merton ne poriče mogućnost postojanja takvih funkcija i objekata koji ih izražavaju. On tvrdi da se takve funkcije mogu razlikovati u različitim društvima i društvenim sistemima. Stoga je potrebno empirijski ispitati i opravdati uvođenje svake od ovih funkcija, a ne neke od njih ekstrapolirati na sve društvene sisteme i sve istorijski razvoj. Da generalizujemo ovu formulaciju problema „funkcionalno neophodni uslovi“On predlaže uvođenje koncepta “funkcionalnih alternativa”.
R. Merton analizira još jedan problem koji često postavljaju protivnici funkcionalizma. Ovaj problem leži u dvosmislenosti odnosa između “svjesnih motiva” koji usmjeravaju društveno djelovanje i “objektivnih posljedica” tog djelovanja. On još jednom naglašava da strukturno-funkcionalna analiza svoju pažnju usmjerava prvenstveno na objektivne posljedice neke radnje. Kako bi izbjegao grešku svojih prethodnika, koji su ove posljedice proglasili rezultatom svjesnih namjera učesnika, on uvodi razliku između “eksplicitnih” i “skrivenih” funkcija. Za njega su „eksplicitne funkcije takve objektivne posljedice djelovanja usmjerene na prilagođavanje ili prilagođavanje sistema koje su namjerne i svjesne učesnika; skrivene funkcije će tada biti efekti koji nisu ni namjerni ni svjesni.”
Tako, kritikujući prethodnu funkcionalnu analizu, R. Merton ju mijenja, mijenjajući najodvratnije i najneprihvatljivije odredbe funkcionalizma, ostavljajući, u suštini, svoj model nepromijenjenim. On dijeli glavne odredbe klasika sociologije, uključujući T. Parsonsa, da je društvo posebna vrsta objektivne stvarnosti, da su akcije pojedinaca racionalne i svjesno motivirane! Društvene pojave posmatra prvenstveno kao strukture koje određuju ponašanje ljudi i ograničavaju njihov racionalni izbor. Koncepti koje je uveo: disfunkcija, ravnoteža funkcionalnih i disfunkcionalnih posljedica, funkcionalne alternative, eksplicitne i skrivene funkcije služe za „olakšavanje“ tenzija koje nastaju prilikom analize empirijskih činjenica. Istovremeno, čuvajući bitne karakteristike funkcionalizma, R. Merton čuva i ranjivost svojih konstrukcija na kritiku. Glavne odredbe ove kritike slične su onima koje smo istakli u odnosu na opštu teoriju društvenih sistema T. Parsonsa: konzervativizam i utopizam pogleda na društveni život; statički teorijski model koji ne objašnjava društvene promjene; presocijalizovan koncept ličnosti; razumijevanje ljudske slobode kao slobode izbora između društveno strukturiranih mogućnosti, itd.
Može se činiti da pristup R. Mertona oživljava staro rezonovanje u duhu E. Durkheima. Međutim, njegovi dodaci funkcionalnoj analizi uključuju mogućnost razumijevanja da društvene strukture, kada su diferencirane, mogu uzrokovati društvene sukobe i da istovremeno doprinose promjenama kako u elementima strukture tako i u samoj strukturi. R. Merton pokušava oživjeti i opravdati najstarije i tradicionalna metoda sociološko rezonovanje. I možda je u pravu da je svaki sociolog dijelom strukturalni funkcionalist ako je sociolog.
Dodaci R. Mertona poslužili su kao dobar “izvor vitalnosti” za strukturno-funkcionalni način teoretiziranja, međutim, kritika funkcionalizma zbog nepoznavanja problema društvenog sukoba pokazala se toliko snažnom i očitom da je zahtijevala dodatne napori.
Američki sociolog.
U sociološku i opću naučnu upotrebu uveo sljedeće koncepte: "Samoispunjavajuća proročanstva"; "Teorije srednjeg nivoa"» / Teorije srednjeg raspona; "Etos nauke"; "Matejev efekat" i tako dalje.
“U posljednja četiri stoljeća upozoravali su eminentni naučnici moguće opasnosti erudicija. Istorijski korijeni ovog stava leže u odbacivanju sholastičkog pristupa komentatora i tumača. Da, da Galilejačuje se glasan poziv: „...neće čovek postati filozof ako je uvek zabrinut za ono što su drugi pisali i, i nikada ne gleda svojim očima u kreacije prirode, pokušavajući da u njoj prepozna već poznate istine i istraži neke od bezbroj onih koje tek treba otkriti. Dakle, vjerujem, nikada nećete postati filozof, već ćete biti samo učenik drugih filozofa i stručnjak za njihova djela.”
Robert Merton, Socijalna teorija i društvena struktura, M., “Ast”, 2006, str. 55-56.
„Minimalne zahtjeve i norme optimalnosti usvojene u određenoj oblasti istraživanja (na primjer, historija ili sociologija) ne treba miješati s općim sistemom normativnih pravila koja djeluju u nauci – naučnim etosom, čiji je koncept prvi put razvijen u 1942. Robert K. Merton.
Merton je identifikovao četiri „institucionalna imperativa“ nauke: univerzalizam, komunizam, nezainteresovanost i organizovani skepticizam. Ova četiri imperativa ubrzo je dodat i peti - originalnost (a "komunizam" je zamijenjen "komunalizmom" ili kolektivizmom tokom Hladnog rata), a ovaj skup naučnih pravila postao je poznat po akronimu CUDOS(Komunalizam, Univerzalizam, Nezainteresovanost, Originalnost, Skepticizam).
Ideja je bila da nauka treba da bude zajednički zadatak za sve naučnike koji moraju raditi na svojim istraživanjima za dobrobit čovječanstva u cjelini."
R. Toshtendahl, Discipline i specijalisti u praktičnim profesijama i u istraživačke aktivnosti(oko 1850-1940), u sub.: Humane nauke: istorija disciplina, M., Izd. Srednja škola Ekonomija“, 2015, str. 366.
Godine 1968 Robert Merton napisao: „...Ono što štampana stranica saopštava menja se delimično kao rezultat interakcije između preminulog autora i živog čitaoca. Kao što je “Pjesma nad pjesmama” drugačija kada je pročitate sa 17 godina i kada je pročitate sa 70, tako je i “Wirtschaft und Gesellschaft” Weber,"samoubistvo" Durkheim ili "Soziologija" Simmel drugačije kada se pročita različita vremena. Jer, kao što nove informacije imaju obrnuti efekat u prepoznavanju anticipacije i anticipacije u ranijim radovima, tako nam promjene u modernoj sociološkoj nauci, problemi i interesi sociologa omogućavaju da pronađemo nove ideje u djelu koje smo već pročitali.
Robert Merton, O istoriji i sistematici sociološke teorije / Društvena teorija i društvena struktura. M., “Ast”, 2006, str. 62.
Na njegov rad uticale su sljedeće ideje:
Robert King Merton
Merton, Robert King (1910-2003) - američki sociolog, profesor sociologije i direktor Biroa za primijenjena društvena istraživanja na Univerzitetu Kolumbija. Mertonov glavni rad je “Društvena teorija i društvena struktura”.
Filozofski rječnik / autorsko komp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., izbrisano - Rostov n/a: Phoenix, 2013 , od 224.
Merton Robert King (rođen 1910.) - američki sociolog. Biografija. Profesor i direktor Biroa za primijenjena društvena istraživanja na Univerzitetu Columbia. Istraživanja. U svom istraživanju oslanjao se na strukturno-funkcionalnu analizu. Provedena analiza procesa formiranja moderne nauke. On je opravdao uvođenje koncepta „disfunkcije“, koji je karakterizirao mogućnost odstupanja od ravnotežnog položaja određene društvene strukture zbog neravnomjernog razvoja njenih elemenata. Autor „Mertonove paradigme“, prema kojoj društvene devijacije nastaju zbog neusklađenosti društvenih vrijednosti i mogućnosti njihovog ostvarivanja.
Kondakov I.M. Psihologija. Illustrated Dictionary. // THEM. Kondakov. – 2. izd. dodati. i obrađeno - St. Petersburg, 2007 , With. 325.
Eseji. Društvena teorija i društvena struktura. 1949; Fokusirani intervju. Glencoe, 1956; Društveni konformizam, devijacija i struktura mogućnosti // American Sociological Review. 1959. V. 24, br. 2, Sociologija danas. Problemi i izgledi. N.Y., 1960; Društvena struktura i anomija // Sociologija kriminala. M., 1966; Teorijska sociologija. L., 1967: Sociologija nauke. Čikago, 1973.
Merton Robert King (1910–2003). Poznati američki sociolog. U ranom periodu svog stvaralaštva bio je pod utjecajem ideja M. Webera, posebno njegovog djela “Protestantska etika i duh kapitalizma”, te stavova E. Durkheima, što opravdava Mertonova istraživačka usmjerenost na prevazilaženje empirizam američke sociologije kroz njenu sintezu s evropskom tradicijom. Tema nauke (kao društvene institucije sa specifičnim vrijednosno-normativnim propisima) jedna je od međusmjernih Mertonovih tema, koji je postavio temelje američke sociologije. U drugom periodu stvaralaštva razvija strukturno-funkcionalnu teoriju, stvara sopstvenu verziju koncepta, koja se, za razliku od funkcionalnog imperativizma T. Parsonsa, kvalifikuje kao funkcionalni strukturalizam. Podvrgao je strukturni funkcionalizam kritici iznutra, revidirajući njegove osnovne metodološke principe i teorijske pozicije. Predložio je program za stvaranje teorija srednjeg nivoa (ranga). Uveden koncept ravnoteže funkcionalnih i disfunkcionalnih posljedica koje proizlaze iz implementacije određenog obrasca institucionalizovanog u društvenom sistemu. Stvorio je vlastitu verziju E. Durkheimovog koncepta društvene anomije. Kao rezultat društvenih promjena u sistemu dolazi do gomilanja disfunkcija (problem prihvatljivog praga, tranzicije normativno prihvatljivog u patološki) i inovacija (problem promjene dimenzije i standarda, tj. regulacijskih mehanizama). ). Disfunkcije su, prema Mertonu, uzrokovane nekonzistentnošću elementa, nuspojavama i efektima strukturnih dejstava i neskladom u podsistemu. Otuda mogućnost povećanja anomije u sistemu i rasta devijantnog ponašanja, kada kulturološke norme (ciljevi) počnu da odstupaju od svoje institucionalne podrške (sankcionisanja) sistema. Dakle, devijacija je svako odstupanje od linije konformističkog ponašanja. Razvoj Mertonovog koncepta bio je jedan od najvažnijih sadržajnih faza u evoluciji strukturno-funkcionalne metode u socijalnoj filozofiji i sociologiji.
A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Rječnik-priručnik iz sociologije. Edukativno izdanje. 2011 .
Merton Robert King (r. 5. jula 1910, Filadelfija, Pensilvanija), američki sociolog. Merton je predstavnik strukturno-funkcionalne analize [uveo koncept “disfunkcije”, razliku između “eksplicitnih” i “latentnih” (skrivenih) funkcija). Došao je na ideju takozvanih teorija srednjeg nivoa, koje bi trebale povezati empirijska istraživanja i opću teoriju sociologije.
Primjer Mertonove sociološke analize je njegova teorija anomije (koncept posuđen iz Durkheim). Anomija je, prema Mertonu, posebno moralno-psihološko stanje individualne i društvene svijesti, koje karakterizira raspadanje sistema “moralnih vrijednosti” i “vakum ideala”. Merton smatra da je uzrok anomije kontradikcija između preovlađujućih individualističkih “normi-ciljeva” kulture u Sjedinjenim Državama (želja za bogatstvom, moći, uspjehom, što djeluje kao stavovi i motivi pojedinca) i postojećih institucija koje su sankcionirane od strane sredstva za postizanje ovih ciljeva. Potonje, prema Mertonu, praktički uskraćuje veliku većinu Amerikanaca bilo kakve mogućnosti da ostvare svoje ciljeve „zakonskim putem“. Ova kontradikcija, prema Mertonu, leži u osnovi zločina (pobuna individualiste protiv zakona i pravila koje stvaraju institucije koje ga ograničavaju), apatije i razočaranja u život (gubitak životnih ciljeva). Merton ovu kontradikciju ne vidi kao proizvod kapitalističkog sistema, već kao „univerzalni“ sukob, navodno tipičan za „industrijsko društvo“. U brojnim radovima Merton djeluje kao liberalno-demokratski kritičar birokratskih i militarističkih tendencija u Sjedinjenim Državama, ne izlazeći, međutim, izvan granica buržoaske ideologije. Merton posjeduje empirijske studije masovnih medija u Sjedinjenim Državama (radio, kino, televizija, štampa), koje sadrže kritike ovih potonjih, kao i radove o sociologiji znanja i sociologiji nauke.
Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
Djela: Masovno uvjeravanje, N. Υ. - L., (zajedno sa M. Fiskeom i A. Curtisom); Fokusirani intervju, Glencoe, (koautor); Seiense, tehnologija i društvo u Engleskoj sedamnaestog veka, N. Y., 19702; Socijalna teorija i društvena struktura, N. Y., 19682; Na . ramena divova, N.Y., 1965; O teorijskoj sociologiji, L., 1967; Savremeni društveni problemi, N.Y., 1971. (zajedno sa R. A. Nisbetom); Sociologija nauke, Chi., 1973; na ruskom prev - Društvena struktura i anomija, u knjizi: Sociologija zločina, M., 1966; Eksplicitne i latentne funkcije, u knjizi: Strukturno-funkcionalna analiza u modernom vremenu. sociologija, c. 1, M., 1968.
Literatura: Andreeva G.M., Sovr. buržoaski empirijski sociologija, M., 1965; Zamoshkin Yu. A., Kriza buržoazije. individualizam i ličnost, M., 1967; Istorija buržoazije. sociologija prvo. sprat. 20. vek, M., 1979; Ideja društvene strukture. Radovi u čast.pf R. K. Merton, N. Y., 1975; Pristupi proučavanju društvene strukture, N.Y., .
Merton Robert King (5. jula 1910, Filadelfija) je američki sociolog, jedan od osnivača sociologije nauke i strukturno-funkcionalnog pravca u sociologiji. Predavao je na Univerzitetu Kolumbija. Sa filozofske tačke gledišta, najvažnije i najzanimljivije su njegove studije geneze moderne evropske nauke, koje otkrivaju njenu zavisnost od specifičnog društveno-političkog konteksta, od novonastale naučne zajednice, od njenih novih vrednosti i normi, od religiozne orijentacije koje su prevladavale među naučnicima u 17. veku. Započeo nastavak i razvoj pristupa proučavanju geneze novog evropskog racionalnog mišljenja M. Weber, u svom čuvenom djelu “Nauka, tehnologija i društvo u Engleskoj sedamnaestog vijeka. N.Y., 1939”, povezao je nastanak i jačanje nauke s puritanskim vjerskim moralom. U njemu oličene vrijednosti individualizma, racionalizma, korisnosti itd. poslužili su kao podsticajni faktori za društveno opravdanje uloge naučnika i nauke u društvu.
Na osnovu ove istorijsko-sociološke analize, Merton je u kasnijim radovima formulisao koncept normativnog etosa nauke. Kao skup vrijednosti i normi neophodnih za naučnu djelatnost, ovaj etos uključuje propise kao što su univerzalizam, kolektivizam, nesebičnost i organizirani skepticizam. On spoznaju smatra djelatnošću koja odgovara ovim univerzalnim normama, koje kroz historiju nauke ostaju praktično nepromijenjene, stabilne i osiguravaju postojanje nauke kao takve. Ova jedinstvena vrijednosno-normativna struktura nauke, odnosno njen etos, izražena je u sistemu konkretnijih propisa, zabrana, preferencija, sankcija i nagrada. Sledeći korak u njegovoj analizi nauke je da opiše sistem razmene koji leži u osnovi ovih normi. Nauka kao društvena institucija ima specifičan sistem raspodjele nagrada za realizaciju institucionalno propisanih uloga. Društvena funkcija naučnika je postizanje novog znanja, koje se pretvara u kolektivno vlasništvo; novi rezultati se razmjenjuju za priznanje od strane kolega u naučnoj zajednici. Oblici priznanja su raznoliki: imenovanje imena naučnika otkriću - na primjer, Ohmov zakon (eponimija), počasne nagrade, akademske titule itd.
Budući da je cilj nauke dobijanje novih, originalnih rezultata, sporovi o prioritetima su veoma značajni u nauci. Posebne radove posvetio je 50-ih godina proučavanju sukoba prioriteta u nauci i istovremenim otkrićima, što mu je omogućilo da identifikuje ambivalentnost motiva i ponašanja naučnika, posebno njihove fluktuacije između želje da potvrde svoj prioritet i straha da budu etički neskromno. Otkriće međusobno suprotnih normativnih principa koji regulišu stvarno ponašanje naučnika navelo ga je da popravi takve oblike devijantnog ponašanja naučnika kao što su plagijat, kleveta protivnika i odbijanje borbe za priznanje. Devijantno ponašanje ukazuje na apsolutizaciju jedne od ambivalentnih vrijednosti nauke kao društvene institucije i za nju je nefunkcionalno. U ovoj oblasti se analiza nauke ukršta sa njegovim opštim sociološkim interesima. U sociologiju je uveo pojam disfunkcije kao onoga što ne doprinosi opstanku i adaptaciji sistema i napravio razliku između manifestnih i latentnih funkcija. U duhu osnovnih postulata strukturno-funkcionalna analiza, istraživao je različite oblike devijantnog ponašanja i anomije, u kojima individualnu i kolektivnu svijest karakterizira dekompozicija sistema moralnih vrijednosti. Izvor anomije leži u jazu između normi i ciljeva kulture i postojećih društvenih institucija koje obezbjeđuju sredstva za postizanje ovih ciljeva. Jaz između njih se izražava u kriminalu, apatiji i gubitku životnih ciljeva.
Osnovni principi Mertonovog sociološkog koncepta postali su srž istraživanja 60-70-ih godina od strane sociologa kao što su B. Barber, N. Storer, W. Hegström, D. Kaplan, D. Crane, itd. Tokom ovih godina, Mertonova paradigma pojavila se sociologija nauke, međutim 80-ih godina, kako u SAD-u tako iu Evropi, počinje kritika Mertonovog koncepta i formiraju se alternativni pristupi. I njegova istorijska i naučna proučavanja geneze nauke kritikuju se zbog usko nacionalnog tumačenja procesa nastanka nauke, povezujući ga samo sa Velikom Britanijom, zbog prestroge veze nauke sa puritanskim moralom i opštim sociološkim idejama.
A.P. Ogurcov
Nova filozofska enciklopedija. U četiri toma. / Institut za filozofiju RAS. Naučno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010 , tom II, E – M, str. 536-537.
Pročitajte dalje:
Historical Persons of the United States (biografski indeks).
Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski indeks).
eseji:
Društvena struktura i anomija. – U knjizi: Sociologija kriminala. M, 1966;
Eksplicitne i latentne funkcije. – U knjizi: Strukturno-funkcionalna analiza u savremenoj sociologiji, knj. 1. M., 1968;
O teorijskoj sociologiji. L., 1967;
Sociologija nauke. Chi., 1973.
književnost:
Istorija buržoaske sociologije prve polovine. 20ti vijek M., 1979;
Ideja društvene strukture. Radovi u čast R. Mertona. N.Y., 1975.
