Rudolf Steiner: biografija i njegove knjige. Da li je antropozofija Rudolfa Steinera kompatibilna s kršćanstvom? „Zodijak, planete, svemir. Duhovne hijerarhije i njihov odraz u fizičkom svijetu"

Rudolf Steiner
Rudolf Steiner (1905) Datum rođenja: Mjesto rođenja: Datum smrti: mjesto smrti: zanimanje:

Rudolf Steiner, Steiner(Njemački) Rudolf Steiner, 27. februara u gradu Kraljevcu, Hrvatska (tada Austrijsko carstvo) - 30. marta, Dornach, blizu Basela, Švicarska) - austrijski mistični filozof, pisac, ezoteričar, tvorac duhovne nauke poznate kao antropozofija.

Antropozofija

Anthroposophical Society

Od kada je g. Steiner počeo da predaje u Teozofskom društvu, na čelu sa Ani Besant, i učestvovao je u stvaranju nemačke sekcije društva. Od 1902. - generalni sekretar njemačke sekcije Teozofskog društva, ali 1913. Steiner je napustio Teozofsko društvo.

U isto vrijeme, 1913. godine, njegova supruga Maria von Sievers, M. Bauer i K. Unger osnivaju Antropozofsko društvo, koje je 1923. reorganizirao R. Steiner, osnovano na Božićnom sastanku 1923-24. novo Opće antropozofsko društvo (GAS), sa sjedištem u Dornachu u Švicarskoj, s ograncima u mnogim zemljama širom svijeta, postoji i danas sa 43.000 članova. Tokom godina fašističkog režima u Njemačkoj, Antropozofsko društvo je bilo zabranjeno, ali je nastavilo legalno djelovati u Švicarskoj i nekim drugim zemljama. R. Steiner je tvorac antropozofije, duhovne nauke, čija je suština želja da se naučna metodologija uvede u proučavanje natčulnih pojava, da se izgradi most između religije i obične nauke. Antropozofija stvara nove pravce u sociologiji - pokretu za socijalno trojstvo -, pedagogiji - Waldorfskoj školi -, u prirodnim naukama - geteanističkim prirodnim naukama -, u medicini i farmakologiji - antropozofskoj medicini -, poljoprivredi - biodinamičkoj poljoprivredi -, umetnosti - u slikarstvo, arhitektura, scenski i iscjeliteljski pokret - euritmija, u pokretu za vjersku obnovu kršćanstva Zajednica kršćana. U oblasti vjeronauke, uspostavio je evolucijske veze velikih svjetskih religija prošlosti i sadašnjosti - helenizma, judaizma, islama, budizma i kršćanstva u njegova tri glavna oblika. Kompletna zbirka radova R. Steinera - knjiga, transkripta predavanja - trenutno iznosi 354 tone. pored umjetničke baštine, sveske i dr. Od 1910. do 1922. godine nadgledao je izgradnju prvog Goetheanuma - antropozofskog centra i istovremeno hrama. U noći s 31. decembra 1922. na 1. januar 1923. prvi drveni Goetheanum postao je žrtva paljevine. Na njegovom mjestu, za života R. Steinera, osnovan je drugi Goetheanum, gdje se i danas nalazi središte Istočnog upravnog okruga. R. Steiner je umro 30. marta 1925. u Dornachu.

Rusko antropozofsko društvo

Rusko antropozofsko društvo osnovano je 1913.

Rusko antropozofsko društvo je za cilj postavilo „bratsko jedinstvo ljudi zasnovano na prepoznavanju zajedničkih duhovnih osnova života, zajedničkom radu na proučavanju duhovne prirode čoveka i proučavanju zajedničkog jezgra u svetonazorima i verovanjima. raznih naroda.”

Društvu je odbijena ponovna registracija 1923. godine, a članovi su nastavili da rade na crno. Neki od njih su bili proganjani.

1990. godine, Rusko antropozofsko društvo je nastavilo sa radom kao „Antropozofsko društvo u Rusiji“ (AOR), sa sedištem u Moskvi, ima ogranke u Ukrajini i Nemačkoj. Kolektivni je član Općeg antropozofskog društva (GAS) sa središtem u Dornachu, Švicarska. Pored AOR-a postoji i antropozofski pokret, pogledajte web stranicu anthroposophy.ru i web stranicu rudolf-steiner.ru

„U sudbonosnim vremenima koja naša zemlja sada proživljava, mnogo će zavisiti od ljudi koji će, uprkos svim poteškoćama i preprekama, zadržati ovo izvorno svojstvo ljudske duše: njenu težnju ka Najvišem, njenu neodoljivu želju za rešavanjem glavnih pitanja postojanja, bez zadovoljavajućeg odgovora na koji nije moguća nikakva kreativnost, nikakva pozitivna konstrukcija" (1991.)

Glavni radovi

• "Istina i nauka", doktorska disertacija ("Wahrheit und Wissenschaft"), 1892;
• “Filozofija slobode” (“Die Philosophie der Freiheit”), 1894;
• “Goetheov pogled na svijet” (“Goethes Weltanschauung”), 1897;
• “Teozofija” (“Teozofija”), 1904;
• "Kako doći do znanja o višim svjetovima?" (“Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?”), 1909.;
• “Esej o okultnoj nauci” (“Die Geheimwissenschaft im Umriß”), 1910;
• "Misterije filozofije" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
• “O misteriji čovjeka” (“Vom Menschenrätsel”), 1916;
• “O misterijama duše” (“Von Seelenrätseln”), 1917;
• “Moj put u životu” (“Mein Lebensgang”), 1925.

Devetnaesti i dvadeseti vek su bili značajni u istoriji čovečanstva. Za samo sto godina, čovjek je značajno napredovao u svom razvoju. To se odnosi na apsolutno sve sfere života, ali je duhovni svijet čovjeka bio od posebnog interesa za filozofe i naučnike. U tom periodu aktivno su se formirala različita mistična učenja i škole samospoznaje, u kojima se ljudska suština posmatrala kao kombinacija više jednakih komponenti. Neka učenja su vrlo brzo izgubila svoju popularnost, ali su druga mogla organski ući u život društva i radikalno ga promijeniti. Jedan od najistaknutijih predstavnika prošlog stoljeća je Rudolf Steiner, čija je biografija ispunjena najnevjerovatnijim događajima i znakovima sudbine. Još za života, ovaj čovjek je izazivao dvosmislene ocjene među svojim savremenicima, pa u članku nećemo ocjenjivati ​​njegove aktivnosti, već ćemo jednostavno govoriti o ovom izvanrednom naučniku koji je pokušao promijeniti cijeli svijet.

Rudolf Steiner: biografija. Ukratko o glavnoj stvari

Budući genije rođen je u Austriji, u gradiću Kralevič, februara 1861. godine u jednostavnoj radničkoj porodici. U vezi s aktivnostima svog oca, Rudolf Steiner se često selio iz grada u grad i uspio je proputovati gotovo cijelu zemlju u ranom djetinjstvu.

Dječak je vrlo dobro učio, bio je iznenađujuće pametan, a roditelji su dijete poslali u bečku politehničku školu, gdje je steklo veoma opsežno obrazovanje. Mladi Rudolf je uživao u proučavanju prirodnih nauka, religije, filozofije i istorije. Otprilike u istom periodu zainteresovao se za Geteova dela, koja su imala veliki uticaj na ceo njegov naredni život.

Od ranog djetinjstva dječak je otkrio svoje psihičke sposobnosti i u njima vidio ogroman dar odozgo, koji se mora razvijati i koristiti za dobrobit ljudi. Rudolf Steiner je do određenog vremena skrivao svoje sposobnosti od roditelja i poznanika kako ne bi izazvao nalet negativnih emocija. Ali mladić se stalno usavršavao, samostalno proučavajući filozofiju, teozofiju i Steiner je počeo sva svoja istraživanja stavljati u formu knjiga i naučnih radova, koji su postepeno počeli da se objavljuju širom Evrope.

Godine 1891. doktorirao je filozofiju i počeo da radi sa popularnim časopisima, nadajući se da će zainteresovati širok spektar javnosti za svoje ideje. Nažalost, Steinerova učenja i teorije ostale su izvan razumijevanja i interesa običnih ljudi. Ali on počinje blisko sarađivati ​​sa teozofima i zapravo postaje vođa njihovog društva. Sve ovo vrijeme, naučnik je radio na novim knjigama i teoriji nauke o antropozofiji, osmišljenoj da pruži osobi priliku da upozna sebe kroz različite duhovne prakse i otkrije nove aspekte svijesti i pogleda na svijet. Ova nauka postaje glavna ideja naučnika, koju je do svoje smrti razvijao Rudolf Steiner. Biografija talentovanog filozofa kaže da je njegova radna zbirka popunjena ne samo novim knjigama o antropozofiji, već i radom na polju obrazovanja mlađe generacije, astronomije, arhitekture i umjetnosti. Teško je imenovati oblast javnog života koju ova jedinstvena osoba ne bi dotakla u svojim radovima. Štoviše, vrijedno je napomenuti da on nije bio teoretičar; Steiner je sve svoje ideje uspješno implementirao u praksi. Osnovao je nekoliko škola, projektovao i gradio zgrade, pisao scenarije i režirao predstave.

Rudolf Steiner je često držao predavanja i na kraju svog života mogao je držati pet časova u jednom danu. Veliki naučnik umire 30. marta 1925. godine, ostavljajući veliki broj nedovršenih radova i širok krug sljedbenika koji i danas rade i žive po Steinerovom sistemu.

Naravno, da biste razumjeli ideje naučnika, morate proučiti barem neke od njegovih radova. Oni će u potpunosti pomoći da se shvati tko je zapravo Rudolf Steiner. Biografija, sažeto, nije baš ono što čitaocima treba. Stoga ćemo pokušati detaljnije ispričati o ovoj nevjerovatnoj osobi.

Duhovni razvoj prema Steineru

Doktor filozofije je veliku pažnju posvetio takvoj temi kao što je ljudski samorazvoj, a Rudolf Steiner je smatrao da svaka osoba ima svoj put i brzinu napredovanja na njemu. Ne treba se porediti sa drugima i ulaziti u unutrašnji sukob sa samim sobom. Ovo ometa prosvjetljenje i samospoznaju i zatvara kanale komunikacije sa višim silama.

Steiner je razvio veliki broj duhovnih praksi zasnovanih na kombinaciji drevnih okultnih nauka, svjetskih religija i filozofskih pokreta. Bio je prvi u istoriji koji je analizirao duhovni svijet uz pomoć prirodnih nauka i formula. Rezultat je bio iznenađujuće jasan i pristupačan vodič za prosvjetljenje uma i razvoj nečijih sposobnosti. Steiner je vjerovao da je Univerzum sa svim svojim znanjem u stalnoj interakciji s čovjekom, te on mora biti uključen u taj proces kako bi osjetio punoću života. Inače će cijeli život provesti u mučnom iščekivanju i potrazi za nečim nevjerovatnim. Jedna od prvih knjiga o ovoj temi, koju je napisao Rudolf Steiner, je „Znanje nadosjetnih svjetova“. Ona, naravno, nije bila posljednja u ovom ciklusu, ali je zapravo otvorila niz radova o proučavanju duhovnog svijeta koji su prethodili formiranju antropozofije.

Od teozofije do antropozofije: svijet očima genija

Vremenom su nastali brojni naučni radovi i knjige kao zasebno učenje Rudolfa Štajnera – antropozofija. Sam tvorac je ovaj nevjerovatni pokret nazvao "naukom o duhu" i pozicionirao ga kao novu filozofiju društva. Sam naziv učenja izveden je iz dvije grčke riječi: “čovek” i “mudrost”; uklapa se u karakteristike religiozno-mistične i zasniva se na poznavanju duha kroz mišljenje i racionalni pristup. Vrijedi napomenuti da je ova nauka nastala iz teozofije, koja je bila izuzetno popularna u osamnaestom i devetnaestom vijeku.

Teozofi su aktivno proučavali kršćansku religiju i gledali na Bibliju i povijest Krista iz potpuno nove perspektive. Sljedbenici teozofije vjerovali su da sposobnost kontemplacije i spoznaje Boga otkriva čovjeku duboko značenje svih stvari i događaja oko njega. Svojevremeno je Rudolf Steiner bio vrlo aktivno zainteresiran za ovo učenje i čak je bio vođa Teozofskog društva u Njemačkoj.

Sama teorija teozofije zasniva se na filozofiji, okultizmu i drevnim duhovnim praksama. Štaviše, skoro svi teozofi bili su visoko obrazovani ljudi i aktivno su proučavali svetsku istoriju i kulturu. Krajem devetnaestog veka, Štajner je dao izveštaj o Ničeu u ogranku Teozofskog društva i po prvi put u čitavoj svojoj karijeri osetio se razumljivim i traženim.

Od početka dvadesetog veka, Steiner je počeo aktivno da radi; za kratko vreme održao je više od šest hiljada predavanja i napisao najmanje desetak knjiga. Dao je sve od sebe kako bi ljudi bolje razumjeli odnos istorijskih događaja i stepena duhovnog i kulturnog razvoja pojedinca pojedinačno i društva u cjelini. Interesovanje za naučnikov rad širom svijeta bilo je očigledno, jer se poklopilo sa željom ljudi da proniknu u suštinu svemira, koji više nije izgledao kao nešto odvojeno od svakodnevnog života, kao što je religija ranije predstavljala ovo pitanje. Čovjek je težio samospoznaji i ništa ga nije moglo zaustaviti na ovom putu. Gotovo sva Steinerova predavanja bila su zasnovana na njegovom ličnom iskustvu i stoga su slušaocima bila vrednija.

Osnivač društva, H. P. Blavatsky, imao je vrlo visoko mišljenje o Rudolfu Steineru, jer su se njihove ideje o mnogim glavnim točkama učenja poklapale. Ali do 1913. godine tenzije su se povećale između vođa društva i okultnog filozofa, bile su potpuno zavađene, a Steiner je, zajedno sa svojim sljedbenicima, napustio Teozofsko društvo, osnivajući vlastitu organizaciju.

Anthroposophical Society

Učenje Rudolfa Steinera, koje se na kraju oblikovalo u praktički novu nauku o društvu i njegovom razvoju, počelo je stjecati sljedbenike. Nakon nekog vremena, Antropozofsko društvo je postalo svojevrsna obrazovna institucija u kojoj su se nauke predavale kao modifikovani materijal, omogućavajući, kroz teoriju i praksu, otkrivanje novih talenata, težnji i ciljeva. Štajnerov uticaj proširio se na mnoge evropske zemlje, čak je i u Rusiji imao sledbenike koji su nastavili njegov naučni rad.

Zahvaljujući antropozofiji, Steiner je mogao potaknuti razvoj pedagogije, poljoprivrede i umjetnosti. Stvorio je nevjerovatan pokret koji je omogućio promjenu ne samo osobe, već i okoline. I da se aktivnosti podignu na novi nivo, jer, prema Steineru, čak i upravljanje prirodom može imati duhovni početak i postati djelotvornije.

Waldorfska pedagogija: kratak opis

Rudolf Steiner je pridavao veliku važnost podizanju djece. Vjerovao je da bi njihove male duše mogle dobiti mnogo snažniji poticaj za razvoj u procesu obrazovanja nego što se to trenutno dešava. Naučnik je započeo rad na stvaranju pedagoške teorije zasnovane na individualnoj slobodi i prioritetnom razvoju njegovih talenata. Steiner je smatrao da oni ne uzimaju u obzir duhovnu komponentu i time propuštaju najvažniju fazu u odgoju mlađe generacije. Na kraju je svjetlo ugledala prava pedagoška teorija, izražena u kursu predavanja koje je Rudolf Steiner skupljao dio po dio nekoliko godina – „Obrazovanje i poučavanje iz znanja čovjeka“.

Godine 1919. održao je niz predavanja o odgoju djece u Waldorfu, što je postalo osnova čitavog trenda u pedagogiji. Waldorfske škole otvorene su širom svijeta i predavale su po novom metodu. Trenutno se nastava po Steiner metodi izvodi u više od hiljadu škola u Evropi.

Osnovni principi pedagogije naučnika su istovremeni razvoj takozvanih „tri duše“:

• fizički;
• eterično;
• astralno.

Steiner ih je doživljavao kao određene entitete koji su rođeni ne u isto vrijeme kao osoba, već u različitim fazama njegovog sazrijevanja. Stoga pristup razvoju i odgoju djeteta treba da se zasniva na tim saznanjima. Štaviše, svaka od esencija je odgovorna za određene aspekte ličnosti osobe.

Waldorfske škole nemaju udžbenike ni ocjene; ​​mnoge koriste ovu metodu za kućno školovanje. Naučnici do sada raspravljaju o izvodljivosti ovakvog obrazovnog sistema i ne dolaze do konsenzusa. Ali bez obzira na to kako se nastavnici osjećaju o Steinerovom učenju, niko ne može poreći da njegova teorija obrazovanja sadrži dosta racionalnih zrnaca koja se mogu primijeniti u kombinaciji s drugim metodama.

Otkrivanje suštine hrišćanstva

Nemoguće je odvojiti Štajnerova naučna dela od njegovog shvatanja hrišćanstva. Okultni filozof je uvijek proučavao religiju; mogao je povući paralele između glavnih religijskih pokreta i zaključiti njihove zajedničke karakteristike. Osim toga, naučnik je, praktično sa stanovišta prirodnih nauka, dokazao realnost događaja izloženih u Bibliji, ali im je uspio dati malo drugačiju boju. Na osnovu ovih naučnih radova stvorena je Zajednica hrišćana, koja dugo vremena nije bila priznata od strane hrišćanske crkve, a sada nije zvanični verski pokret u mnogim zemljama sveta.

Najpoznatija knjiga na ovu temu, koju je napisao Rudolf Steiner, je “Drevne misterije i kršćanstvo”. Njegove vlastite sposobnosti vidovnjaka i kontaktera sa duhovima pomogle su mu da stvori ovaj naučni rad. Još kao dijete dječak je vidio duh svoje tetke, koja je iznenada umrla. Uspio je razgovarati s njom i saznati uzroke smrti. Začudo, u tom trenutku roditelji mladog Rudolfa nisu dobili nikakve pouzdane informacije o njenoj smrti. Od tog vremena dijete je razvijalo svoje sposobnosti, a njegova duhovna iskustva postala su osnova za mnoge naučne radove.

Društvo je sa zanimanjem prihvatilo Steinerove stavove o kršćanstvu. U devetnaestom veku bilo je uobičajeno odbacivanje religije pod uticajem tehnološkog napretka i razvoja naučne misli. Okultni filozof je postao prva osoba koja je koristila nauku da dokaže postojanje viših sila.

Svemir i astrologija: percepcija Roberta Steinera

Austrijski naučnik je više puta pisao o svemiru i njegovom osvajanju od strane čoveka. Štaviše, možemo reći da su Rudolf Steiner i astrologija nerazdvojni pojmovi. Filozof joj je pridavao veliku važnost u razvoju čovječanstva. Smatrao je da horoskope treba sastavljati samo uz pomoć ozbiljnih matematičkih proračuna, a tumačiti ih uz pomoć filozofije i istorijskog znanja. Istovremeno, bilo bi korisno, prema Steineru, sastaviti horoskop planeta, tada će ljudska civilizacija bolje razumjeti sve procese koji se dešavaju na Zemlji i drugim planetama.

Iznenađujuće, Rudolf Steiner, čije su citate o astrologiji često koristili razni mađioničari i vidovnjaci, uopće nije sumnjao da će čovjek u doglednoj budućnosti ovladati svemirom. Govorio je o nekoliko puteva razvoja i predložio da se odredi pravi, u kojem bi prostor postao struktura prijateljska za ljude. Prema Steinerovom učenju, tehnološki napredak treba graditi na potpuno drugačijim tehnologijama od onoga što se zapravo događa. Uostalom, potrebno je koristiti energiju Univerzuma i vlastito biopolje osobe, a ne stvarati nove mašine koje troše resurse planete. Drugi put razvoja, prema naučniku, je ćorsokak i ne donosi ništa dobro osobi, čak ni u slučaju istraživanja svemira.

Arhitektura i umjetnost u Steinerovom djelu

Jedan od tvoraca novog pokreta u modernizmu devetnaestog vijeka bio je Rudolf Steiner. Arhitektura je postala naučnikova iskrena ljubav. Lično je projektovao više od sedamnaest objekata. Tri od njih su prepoznate kao spomenici devetnaestog veka i oduševljavaju arhitekte širom sveta.

Najpoznatija Steinerova djela su dva Goetheanuma. Ove neobične zgrade kombinuju pozorište i školu koja pripada Antropozofskom društvu. Prvi Goetheanum izgradili su ljudi iz cijelog svijeta; više od osamnaest različitih nacija podiglo je strukturu koja je postala utočište za sve koji su tražili samospoznaju i razvoj.

U umjetnosti, Steiner je ostavio prilično svijetao i značajan trag. Stvarao je skulpture, pisao i postavljao drame, slikao slike, uglavnom na drvenim površinama, a nije ni razmišljao o tome koliko će njegovi potomci cijeniti njegov rad.

Utjecaj Rudolfa Steinera na razvoj društva

Napominjem da se Steiner u svojim aktivnostima dotakao medicine, osnivajući novi brend, koji danas uspješno posluje na tržištu prirodnih lijekova za poboljšanje zdravlja.

Istovremeno, naučnik je radio na novoj tehnologiji za upravljanje okolišem; možemo reći da je stvorio onu koja ne uključuje gnojenje tla hemikalijama. Ljudi i dalje koriste Steinerov razvoj u ovoj oblasti. U Americi postoje mnoge biodinamičke farme koje se smatraju jednim organizmom. Ovakvim pristupom, produktivnost i produktivnost poljoprivrede se povećava nekoliko puta.

Istovremeno, naučnik je radio na svojevrsnom društvenom projektu velikih razmera, koji je trebalo da dovede do potpune promene pogleda na svet u društvu. Na kraju, čovječanstvo je trebalo dostići potpuno novi nivo razvoja, obećavajući prosperitet i prosvjetljenje.

U Rusiji su ideje naučnika bile izuzetno popularne. Jedan od njegovih sljedbenika bio je Pyotr Dynov. Često je govorio o Rudolfu Steineru u svojim predavanjima, a mnoga njegova djela bila su zasnovana upravo na proračunima austrijskog naučnika. Često su ga nazivali “slavenskim Štajnerom”, iako njegove aktivnosti nisu bile tako velike i sveobuhvatne.

Rudolf Steiner: knjige

Ako vas zanimaju radovi ovog izvanrednog naučnika, uvijek možete pronaći njegove knjige, napisane na vrlo lakom i pristupačnom jeziku. Sljedeće publikacije bi trebale biti najprikladnije za početnike:

• "Esej o okultnoj nauci."
• "Filozofija slobode".
• "Kosmologija, religija i filozofija".
• "Put do prosvjetljenja."

Svaka od ovih knjiga u potpunosti odražava autorov pogled na svijet i čitateljima će otvoriti potpuno novi svijet, nepoznat i nepoznat.

Rudolfu Steineru je teško dati bilo kakvu karakterizaciju. Njegove aktivnosti inspirisale su mnoge ljude da promene svoje živote, tako da genije naučnika nema sumnje, a naučna osnova filozofovih teorija i danas iznenađuje naučnike širom sveta svojom preciznošću u proračunima i izuzetnom jednostavnošću.

„...doći će vrijeme kada će biti zdrava doktrina
neće prihvatiti, ali na svoj način
biraće nastavnike po svom hiru,

što bi golicalo uši; i od istine
Oni će odvratiti uši i okrenuti se bajkama."
2. Timoteju 4:3-4.

Doktrina o kojoj se govori u ovom članku - antropozofija Rudolfa Steinera - ima sve razloge da bude uključena među one "basne", novozavjetna proročanstva o kojima smo danas koristili kao epigraf. Čitajući Steinerova djela, čovjek ne može a da ne ostane zapanjen njegovom upornom željom da čovječanstvu kaže “istinu” o Kristu i kršćanstvu.

Rudolf Steiner - austrijski okultni filozof, društveni reformator i arhitekt. Prvo priznanje dobio je kao istraživač Geteove zaostavštine i njegove teorije znanja. Početkom 20. stoljeća osnovao je svoju ezoteričnu kršćansku filozofiju (antropozofiju)

Na primjer, Steiner piše:

“...duhovna nauka (tj. antropozofija. - V.P.) ne želi da osnuje religiju, već da religioznije ustroji duhovni život... ona upravo vodi do Hrista kao Suštine koja stoji u centru religioznog života” ;

„Duhovna nauka ne želi da zameni hrišćanstvo, ona želi da bude oruđe za razumevanje hrišćanstva... Duhovna nauka ne želi da zameni hrišćanstvo nečim drugim, već samo želi da pomogne da se hrišćanstvo dublje i srčanije razume.”

Želja za dubljim razumijevanjem kršćanstva svakako je dobrodošla. Pitanje je drugačije: kakav odnos ima antropozofija prema hrišćanstvu po svom sadržaju? Je li moguće, držeći se antropozofskog učenja, postići cilj koji je proklamirao Rudolf Steiner ili ne? Hajde da pokušamo da rešimo ovaj problem. Da li je to uopšte potrebno raditi? Rudolf Steiner piše:

"Čudnu grešku čine oni koji se bore sa duhovnom naukom sa stanovišta hrišćanstva. Neka se duhovna nauka jednog dana pita, da li se bori sa onim što se može naći u hrišćanstvu? Ona potvrđuje sve na čemu se hrišćanstvo zasniva. Ali ovome dodaje još nešto. Zabraniti ovu drugu stvar ne znači insistirati na kršćanstvu, ali znači insistirati na ograničenjima kršćanstva."

Kao što vidimo, prema Steineru, hrišćansko neslaganje sa „duhovnom naukom“ je greška, ali osnova za ovo neslaganje je kriterijum istinitosti učenja predloženog u Svetom pismu (ovde primećujemo da je Steiner veoma voleo citiranja Biblije u svojim djelima):

“...ako bi vam mi ili anđeo s neba navijestio evanđelje drugačije od onoga što smo vam mi navijestili, neka je proklet” (Gal. 1:8).

Da li je moguće prihvatiti Štajnerovo „jevanđelje“ ako je u suprotnosti sa Svetim pismom? Da li je želja da se svoj duhovni život zasniva na istini, a ne na Štajnerovim spekulacijama, znak hrišćanske uskogrudosti? Kao što vidimo iz gornjeg citata, apostol Pavle poziva na slijeđenje istine, odbacivanje laži, dok ono što je u suprotnosti s apostolskim jevanđeljem jasno smatra lažom. Razmislimo o tome ima li razloga vjerovati Steinerovom učenju i graditi svoje znanje o kršćanstvu na antropozofiji? Ali prvo, hajde da kažemo nekoliko reči o osnivaču ovog učenja.

Rudolf Steiner(1861-1925) rođen je 27. februara 1861. godine u gradu Kraljeviću u Austrougarskoj. Završio je koledž u Wiener Neustadtu, a zatim se preselio u Beč. U Beču je Steiner stekao prirodno-matematičko obrazovanje i studirao filozofiju, književnost i istoriju. Godine 1882. radio je na komentarima Goetheovih djela. Antropozofiju (grč. anthropos - čovjek i sophia - mudrost) stvorio je Steiner u Njemačkoj početkom 20. vijeka. Do 1909. bio je član Teozofskog društva koje je osnovao H.P. Blavatsky, pa čak i na čelu njenog njemačkog ogranka. Kasnije, nakon što je napustio Teozofsko društvo, Steiner je osnovao antropozofski centar Goetheanum. Sljedbenici Blavatsky pišu o razlozima izlaska Rudolfa Steinera iz Teozofskog društva:

"Koje god razloge koje antropozofi navode za Steinerov odlazak iz Teozofskog društva, glavni razlog će ostati njegov ranjeni ponos. Očekujući da bude izabran za predsjednika Teozofskog društva nakon smrti Blavatsky, Steiner nije dobio takvo imenovanje...".

Kao što je lako vidjeti, gorljiva uvjeravanja teozofa da sve “religije vode jednom Bogu” ne sprječavaju ih da se aktivno bore protiv disidenta u svom vlastitom pokretu. Na primjer, teozofi smatraju da su mračne sile duhovni izvor antropozofije:

"Pored otvorenih i očiglednih neprijatelja, teozofija ima i tajne, pa samim tim i opasnije. Među takvim neprijateljima su i antropozofija i njeni sljedbenici, ... mračni su uspjeli regrutirati jednog od članova Teozofskog društva, Rudolfa Steinera, kao jedan od njihovih zaposlenika, ... mračni su dali svijetu privid istine kroz antropozofiju... Steinerovo preuzimanje mračnih sila odvijalo se polako ali sigurno kroz njegov život. Konačno su ga uhvatili šest godina prije njegove smrti. Prema vrlo mjerodavnim izvorima, posljednjih šest godina svog života Steiner više nije bio Steiner. U školjku je određena mračna sila zauzela Steinerovo tijelo, koje je nastavilo Steinerove aktivnosti u smjeru koji je trebao..."

Kao što vidimo, za teozofe i Agni jogije, antropozofija je učenje mračnih, demonskih sila, a Rudolf Steiner je čovjek opsjednut njima. Međutim, za kršćane informacije iz izvora kao što su teozofija i agni joga nisu mjerodavne, jer sama ova učenja, sudeći po njihovom sadržaju, imaju isti duhovni korijen kao i antropozofija. Ali sama činjenica takvih „obračuna“ iznutra je indikativan okultni pokret. , posebno s obzirom na to da teozofi stalno optužuju kršćane za raskol.

U svojim spisima, Rudolf Steiner antropozofiju stalno naziva naukom. Da li je moguće složiti se s njim? Pogledajmo njegove radove:

„... budući da se... duhovna nauka (antropozofija – V.P.) tiče potpuno drugačijeg polja proučavanja od prirodnih nauka – to jest, ne oblasti koja se može percipirati uz pomoć običnih čula, odnosno oblasti spoljašnjeg priroda - i carstvo duha, onda bi trebalo biti očigledno da se upravo prirodnonaučni način mišljenja, gde je reč o proučavanju oblasti duhovnog, mora bitno promeniti, mora postati drugačiji nego u sferi prirodnog. nauka... osoba mora sebe istraživati ​​u duhovnoj nauci, pribjegavajući jedinom instrumentu koji mu je na raspolaganju za takvo istraživanje, naime, samom sebi.... Prva faza duhovnog istraživanja je odvajanje duhovnog od tjelesnog. tjelesno. Drugi korak je veza sa bićima koja se nalaze izvan osjetilnog svijeta."

Prema samom Rudolfu Steineru, metoda spoznaje koju koristi antropozofija i naučna metoda spoznaje razlikuju se jedna od druge, a razlog tome Steiner vidi u razlici u predmetima istraživanja. Steiner teži da postane kontaktant, ali ne i naučnik, u klasičnom značenju ovog pojma. Ako je jedno od svojstava naučnog znanja logička dokazljivost, a ovaj zahtjev je obavezan, onda je u antropozofiji situacija drugačija:

“...za njega (posvećenog – V.P.) ovoj “skrivenoj mudrosti” nije potreban “dokaz.” A takođe zna da nije potreban dokaz za nekoga ko je, poput njega, otkrio “više čulo”.

Štajnerov kriterijum istine zvuči jednostavno: istinit je jer mi se tako čini! Ali ovaj argument je neodrživ: teozofi, na primjer, uz pomoć svog „višeg čula“ osjećaju da je Steiner opsjednut, zašto im ne vjerovati u ovom pitanju?

Steiner piše o odnosu između ciljeva njegovog učenja i nauke:

„Ono što se danas često naziva „jedinom istinitom“ naukom može poslužiti više kao smetnja nego kao pomoć u postizanju ovog cilja (otvaranje vidovitosti. – V.P.).”

Dakle, antropozofija je, kao i druge okultne škole, nespojiva sa naukom. Što se tiče natčulnog znanja, jedan od istaknutih sledbenika okultizma je o tome govorio sledećim rečima:

“...sticanje višeg znanja kroz lično znanje o nadčulnim, onostranim svetovima daje pravo da se bilo šta kaže, daje pravo na bilo kakvu mistifikaciju.”

Okultista Klizovski je ove riječi pripisao posebno antropozofiji, izražavajući u njima svoje mišljenje o Steinerovom učenju; pravoslavcu je teško da se ne složi s njegovim sudom, međutim, tvrdnje o nadčulnom znanju su dio ne samo antropozofije, već i druga okultna učenja, pa se stoga adresat ove izjave može proširiti.

Zanimljive su Steinerove presude o potrazi za istinom:

"Ne možete reći: kakva je korist od mene što namjeravam u potpunosti slijediti zakone istine, ako se možda varam u pogledu ove istine? Sve je u želji, načinu razmišljanja. Čak i onaj koji griješi, u svom želja za istinom, ima moć koja ga odbija od pogrešnog puta."

Goetheanum je svjetski centar antropozofskog pokreta, smješten u švicarskom gradu Dornachu i nazvan po Geteu.

Prvi Goetheanum - svjetski centar antropozofskog pokreta

Kao što vidimo, Steiner u osnovi nije prepoznao sposobnost da greši u sebi. Kršćani uopće ne vjeruju da je sama želja za istinom garancija nepogrešivosti; Sveto pismo govori o lažnim učiteljima koji se, možda, iskreno varaju u svojim stavovima, ali je njihov cilj, ipak, uništenje:

“...i ustat će mnogi lažni proroci i mnoge će prevariti” (Matej 24:11), “...i imat ćete lažne učitelje koji će uvesti razorne jeresi i, odričući se Gospoda koji ih je kupio, navući će na sebe brzo uništenje” (2 Pet. 2:1).

Duhovni život hrišćanina zasniva se na Božanskom Otkrovenju, važno je i lično duhovno iskustvo, ali se njegova istinitost potvrđuje usklađenošću sa sadržajem Svetog pisma i Svetog predanja Pravoslavne Crkve. Kako se može provjeriti istinitost duhovnog iskustva Rudolfa Steinera? Nema šanse! Antropozofi su prisiljeni slijepo vjerovati Steineru, oslanjajući se samo na autoritet svog učitelja i njegove riječi.

Isus Hrist je poslao svoje apostole u svet da propovedaju Evanđelje svetu (Marko 16,15), govoreći da se Drugi dolazak neće dogoditi dok se Jevanđelje ne propoveda:

"po cijelom svijetu" (Matej 24:14).

Evanđeosko jevanđelje i Sveto pismo općenito su glavni izvor duhovne izgradnje za sve kršćane. Sv. Jovan Damaskin je napisao:

„...učiti Božansko Pismo je nešto najljepše i najzdravije za dušu, ...duša, napojena Božanskim pismom, ugoji se i daje zrele plodove – vjera pravoslavna i ukrašena je vječno rascvjetanim lišćem, odnosno pobožna dela."

Kako je Rudolf Steiner, tvorac „duhovne nauke“, koja je:

"alat za razumevanje hrišćanstva"?

Pogledajmo njegove radove:

“...događaji u jevanđeljima općenito se moraju shvatiti ne historijski, kao da imaju značenje samo činjenica čulnog svijeta, već mistično,... prvo moramo naučiti pravilno čitati jevanđelje (naglasak dodat – V.P.) kako bi shvatili u kom smislu su sebi postavili zadatak da ispričaju priču o osnivaču hrišćanstva. Priča je ispričana u stilu mističnih poruka."

***

Pročitajte i na temu:

• Učenje i praksa antropozofije Rudolfa Steinera- Vitalij Pitanov
• Kršćanstvo i Štajnerizam- Protojerej Sergije Bulgakov
• Antihrišćanska suština Waldorfske pedagogije- Protojerej Jevgenij Šestun
• Waldorfska pedagogija: nastala u sekti- Đakon Andrej Kurajev
• Waldorfska škola. Majcini utisci- Yana Zavatskaya
• Waldorfske škole kao škole antropozofije- Vitalij Pitanov
• Mogu li se waldorfske škole Rudolfa Steinera smatrati nereligijskim?- Den Dagan, Judy Daar

***

Treba napomenuti da pravoslavni hrišćani narativ Jevanđelja doživljavaju, pre svega, istorijski. Jutarnje molitveno pravilo pravoslavnog hrišćanina uključuje čitanje Simvola vere, koji govori o Hristovom raspeću pod Pontije Pilatom: prema napomeni sv. Filareta Drozdova, ovo uputstvo je namenjeno:

"...da označi vrijeme kada je On (Hrist. - V.P.) razapet."

Dakle, za kršćane su događaji iz evanđelja historijski; oni nikako nisu „mistične poruke“. Steiner vidi potrebu da:

"... da rasvijetlimo... jevanđelja na isti način kao što se to dešava u antropozofski orijentiranoj duhovnoj nauci. Ako ste slijedili... objašnjenja jevanđelja (koja je napravio Steiner - V.P.), onda ste primijetili da ona nisu na osnovu onoga što postojeća jevanđelja daju svetim spisima, jer ono što se u njima navodi prvo se mora tretirati kao nešto potpuno nepouzdano (naglasak dodan mi - V.P.) Stoga se svuda moramo okrenuti čitanju duhovnog spisa, Akaške hronike... Ovako se moraju obnoviti Akaški zapisi.Hronika Jevanđelja po Mateju, Marku, Luki... Ubuduće, za objašnjenje jevanđelja, prvo će biti potrebno vratiti njihov pravi izvorni izgled,...samo čitanje u Akaška hronika nam može garantovati istinitost teksta Jevanđelja."

Dakle, Steiner je vjerovao da su jevanđelja koja su došla do nas:

"navodeći nešto potpuno nepouzdano"

Za razliku od informacija o događajima iz evanđelja koje je Steiner izvukao iz vlastitih mističnih „uvida“ Akaških hronika. Međutim, svaki „duhovni vidovnjak“ koji iz nekog razloga čita „Akašku hroniku“ uvek nađe tamo nešto svoje, bitno drugačije od uvida njegovog prethodnika. Na primjer, ono što je Rudolf Steiner pročitao o Kristu u ovim kronikama iz nekog razloga se ne poklapa s onim što je Kronika otkrila Leviju, autoru Jevanđelja Isusa Krista iz doba Vodolije, koji je također tražio slobodan pristup čitanju Hronike. Ali ako su otkrovenja duhovnih vidovnjaka koji čitaju Akašku hroniku kao otvorenu knjigu toliko kontradiktorna, kome se onda od njih može verovati?

Rudolf Steiner, kao i svi okultisti, priznao je zakon karme. Evo, na primjer, njegovog mišljenja o Jovanovom krštenju (Marko 1:4-5; Luka 3:3):

“Oni (tj. oni koji su došli Jovanu Krstitelju. - V.P.) su prihvatili krštenje da bi se očistili od grijeha, odnosno promijenili završenu karmu svojih prethodnih života...”.

Poput mnogih okultista, Rudolf Steiner je pobrkao dva različita pojma - "karma" i "grijeh". Karma je mehanički djelujući zakon uzroka i posljedice između akcije i njenog rezultata. Grijeh je kršenje Božijih zapovesti. Karma je eliminisana, greh se može oprostiti. U prvom slučaju radi se o doktrini zakona čije je djelovanje bezuslovno, u drugom - o slobodnoj volji osobe koja je sposobna za pokajanje ili tvrdoglavost u grijehu. Antropozofija čovjeka čini robom apstraktnog zakona; u kršćanstvu je čovjek u korelaciji s Bogom Ličnošću.

Osim doktrine zakona karme, antropozofija propovijeda zakon reinkarnacije. Steiner piše:

"Ljudski duh je svojim postupcima zaista pripremio svoju sudbinu. U svom novom životu vezan je za ono što je radio u prošlosti"; “Duh je podložan zakonu reinkarnacije, zakonu ponavljanja zemaljskih života.” Doktrina reinkarnacije je strana kršćanstvu, iako okultisti neprestano nastoje uvjeriti kršćane u suprotno.

U Svetom pismu postoje stihovi koji u potpunosti pobijaju mogućnost postojanja zakona reinkarnacije:

„...jer se svi moramo pojaviti pred sudom Hristovim, da svako primi [prema] onome što je učinio dok je bio u telu, bilo dobro ili loše” (2 Kor. 5:10).

Ne kaže „živeti u telima“, već kaže „živeti u telu“. Takođe u Svetom pismu možemo pročitati:

„...Abraham reče: dijete, seti se da si već primio svoje dobro u životu, a Lazar – zlo; sada se on ovdje tješi, a ti patiš; i pored svega toga, između nas i nas je uspostavljen veliki ponor. vi, da oni koji hoće odavde prijeći ne mogu k vama doći, a odatle ne mogu prijeći k nama” (Luka 16,25-26).

U paraboli o bogatašu i Lazaru, koja govori o posmrtnoj sudbini čoveka, ne nalazimo ni najmanji nagoveštaj mogućnosti reinkarnacije nakon smrti.

Na kraju, stih koji nam direktno govori da živimo samo jednom:

“I kao što je ljudima određeno da jednom umru, a nakon ovoga sud...” (Jevr. 9:27).

Osnova kršćanstva je kristologija. Pitanje Ko je bio Isus Hrist je fundamentalno važno: da li je On jedan od duhovnih učitelja u rangu sa Krišnom i Budom, kako uče teozofi, ili je On jedini pravi Bog (Jovan 1:1-5), kao što Biblija otkriva Ga? Šta je Rudolf Steiner mislio o ovome? Odmah treba napomenuti da antropozofska kristologija ne podnosi kritiku. Iz njegovih djela čitalac saznaje da su u svijetu, ispostavilo se, postojala... dva Isusa (!):

"Na početku naše ere rođena su dva Isusova dječaka. Jedan je došao iz Natanove loze iz Davidove kuće, drugi iz Solomonove loze iste kuće. Ova dva dječaka nisu rođena u isto vrijeme, ali ipak ubrzo jedan za drugim. U Solomonovom dječaku Isusu, o kome se utjelovilo Jevanđelje po Mateju, ista osoba koja je prije živjela na Zemlji kao Zaratustra. Tako u ovom dječaku Isusu iz Jevanđelja po Mateju imamo pred sobom novoutjelovljenog Zaratustru ili Zoroaster. I u ovom dječaku Isus, kako ga Jevanđelje po Mateju prikazuje, raste do dvanaeste godine, individualnost Zaratustre. U dvanaestoj godini Zaratustra napušta tijelo ovog dječaka i prelazi u tijelo drugog dječaka Isusa, opisano u Jevanđelju po Luki.Zato se ovo dete odmah toliko promeni.Roditelji su iznenađeni što ga pronalaze u Jerusalimu u hramu nakon što je duh ušao u njega Zaratustra.Na to ukazuje činjenica da je dečak, nakon što je izgubljen a zatim ponovo pronađen u Jerusalimu, u hramu, govori na takav način da ga njegovi roditelji ne prepoznaju, jer su poznavali ovo dijete - Natanovog dječaka Isusa - kao što je bio prije. Kada je u hramu počeo razgovarati sa stručnjacima za Pismo, mogao je tako govoriti jer je duh Zaratustre ušao u njega. Do tridesete godine, duh Zaratustre živio je u mladiću Isusu, koji je potekao iz Natanove loze iz Davidove kuće. U ovom drugom tijelu je sazreo do još višeg stanja. Takođe treba napomenuti da je u ovom drugom tijelu, u kojem je sada živio Zaratustrin duh, postojala posebnost da je Buda zračio svoje impulse iz duhovnog svijeta u svoje astralno tijelo."

Izjave da je duh Zaratustre živio u Isusovom tijelu, kao i da je Isusovo astralno tijelo bilo “nabijeno” Budinim impulsima, ostat će na savjesti Rudolfa Steinera. Sa istim stepenom sigurnosti mogao bi tvrditi, na primjer, da je Krišna ili, recimo, glavni šaman Nove Gvineje živio u Isusu do njegove tridesete godine. Obratimo pažnju na Steinerovu tvrdnju o postojanju dva Isusa, zasnovanu na mišljenju da jevanđelja po Mateju i Luki opisuju dvije različite osobe. Razlike u Hristovom rodoslovu u Jevanđelju po Mateju i u Jevanđelju po Luki privlačile su pažnju od davnina, ali se crkveni autori nisu umarali da iznova objašnjavaju svoj razlog. Euzebije Pamfil (IV vek) citira u svojoj „Crkvenoj istoriji“ objašnjenje hrišćanskog naučnika Julija Afrikana (umro 237):

„Imena generacija u Izraelu računala su se ili po prirodi ili po zakonu: po prirodi, kada je bilo niza zakonitih sinova; po zakonu, kada je, nakon smrti brata bez djece, njegov brat svom djetetu dao ime pokojnika. Tada još nije bilo jasne nade za vaskrsenje i buduće obećanje koje se razmatralo u isto vrijeme kao i smrtno vaskrsenje: ime pokojnika trebalo je zauvijek sačuvati. Dakle, od osoba navedenih u ovom rodoslovu, neke su bile legalne. naslednici svojih očeva po prirodi, dok su drugi rođeni od jednog oca, ali su po imenu pripadali drugima. Pominjani su i jedni i drugi: i stvarni očevi i oni koji su takoreći bili očevi. Dakle, ni jedno ni drugo Jevanđelje nije u zabludi u prebrojavanju imena po prirodi i zakonu. Potomci Solomona i Natana su ranije bili isprepleteni jedni s drugima zbog “uskrsnuća” bezdjetnih, drugih brakova i “obnove sjemena” da bi se iste osobe s pravom mogle smatrati djecom i njihovi izmišljeni i njihovi stvarni očevi. Oba narativa su potpuno tačna i stižu do Josifa krivudavim, ali istinitim putem."

Dakle, i Jevanđelje po Mateju i Jevanđelje po Luki govore o istoj osobi.

Ko je bio Krist za Steinera? Sasvim je moguće da sam Rudolf Steiner ne bi mogao nedvosmisleno odgovoriti na ovo pitanje. U njegovim spisima nalazimo mnogo različitih izjava na ovu temu. Pored činjenice da je, prema Steineru, duh Zaratustre živio u Isusu do tridesete godine, a da je u isto vrijeme karmički sudac Krist bio ravan Budi, ispada da je

“Mitra i Dioniz u isto vrijeme bili su biće koje je događajem u Palestini prodrlo u čovječanstvo...”.

Stiče se utisak da je Steinerova logika u ovim izjavama jednostavna: ne možete pokvariti kašu maslacem. Nadalje, Steiner piše:

"...potrebno je razlikovati Hristovog nosioca i samog Hrista u tom nosiocu. U telu, koje je nosilac Hrista, nije postojala ljudska individualnost, koja je, na primer, dostigla visoki razvoj, jer Zaratustrina individualnost je napustila ovo telo, ... Hristovo biće nije živelo u čoveku, koji je dostigao posebne visine adepta, već u jednostavnoj osobi koja se razlikovala od drugih samo po tome što je bio organizam koji je napustio Zaratustra. ..”

Dakle, ako Zaratustra napusti Isusovo tijelo u tridesetoj godini, ono ne ostaje prazno, jer, kako piše Steiner,

„Hristos je ušao u tridesetu godinu života Isusa iz Nazareta u njegova fizička, eterična i astralna tijela, odnosno... nije učestvovao u njihovoj izgradnji od djetinjstva.

Zanimljivo je da fantazije Rudolfa Steinera opet nemaju ništa zajedničko sa Svetim pismom: kao i svi okultisti, on nije shvatio da sama riječ "Hristos" nije pravo ime, "Hrist" znači "Mesija", "Božji pomazanik" i naziv je ministarstva:

“...našli smo Mesiju, što znači: Hrista” (Jovan 1:41).

Ali Rudolfa Steinera nije zanimalo Evanđelje, već Akaške hronike, zbog čega se njegova „otkrovenja“ o Hristu toliko razlikuju od Božjeg otkrivenja.

Međutim, izmišljotine Rudolfa Steinera o Kristu ne završavaju s gore navedenim; on piše:

“Ljudski organizam, koji je u vrijeme Jovanovog krštenja stajao u Jordanu, sakrio se u sebi nakon krštenja, nakon što je “ja” Isusa iz Nazareta izašlo iz tri tijela, sasvim svjesno je u sebi sakrilo više ljudsko “ja” , što je obično nesvesno jer čovek sa svetskom mudrošću deluje u detetu“; „Poznavati sile koje deluju u čoveku u njegovom detinjstvu znači poznavati Hrista u čoveku.”

Prema Steineru, Hrist živi u svakom detetu. Kako onda da razumemo sledeće reči Svetog pisma:

„To jest, deca tela nisu deca Božja, nego se deca obećanja smatraju semenom“ (Rim. 9:8)?

To znači da postoje djeca koja nisu “djeca Božja”, kako se može pretpostaviti da su oni Kristovo prebivalište?

Sljedeća karakteristična točka Steinerove kristologije je da Steiner podvrgava Krista "kosmičkim silama":

„Kada je u posljednje tri godine njegovog života, od trideset do trideset treće, Isus iz Nazareta kao Isus Krist lutao Zemljom u Palestini, čitava Kristova kosmička suština je neprestano djelovala u Njemu. Krist je uvijek stajao pod uticajem ceo Kosmos. On nije napravio ni jedan korak a da na Njega nisu delovale kosmičke sile (naglasak dodat – V.P.).“

Kao što vidimo, ispostavlja se da Hrist nije Bog kome

„dana je sva vlast na nebu i na zemlji“ (Matej 28:18),

I biće podređeno Kosmosu i slijepo izvršava naredbe određenih kosmičkih sila. Ako kršćani prihvate kristologiju Rudolfa Steinera, morat će odbaciti riječi apostola Tome:

"Gospod moj i Bog moj" (Jovan 20:28),

Jer Bog, iznad Koga još uvijek postoji „Kosmos“ koji Njime upravlja, više nije Bog, već samo sila koja služi, poput anđela. Štajnerov pravi Bog, koji je pokorio čak i Hrista, ispada da je kosmos bez lica. Već iz ovoga nije teško zaključiti da fantazije Rudolfa Steinera o Kristu nemaju nikakve veze s kršćanstvom, one ne samo da ne pomažu

"...da dublje i dublje shvatimo hrišćanstvo",

Ali oni odvode čitaoca od Hrista otkrivenog u Božanskom Otkrivenju.

Kršćanstvo uči da Bog stvara svijet kroz Riječ (Jovan 1,1-3); u kršćanstvu je Krist uvijek prisutni Bog:

„Isus im je rekao: „Zaista, zaista, kažem vam, prije nego što je Abraham bio, ja jesam“ (Jovan 8:58), „Video sam Sotonu kako pada s neba kao munja“ (Luka 10:18).

U Steinerovoj antropozofiji, Hristov život je podređen ... horoskopu:

“A ono što se ovdje dogodilo sa Isusom iz Nazareta bilo je stalno ispunjavanje horoskopa (naglasak dodan mi – V.P.): jer se u svakom trenutku dešavalo nešto što se obično dešava samo pri rođenju osobe. To je moglo biti tako samo zato što je cijeli tijelo Natanovog Isusa ostalo je dostupno utjecajima cjelokupnog totaliteta sila kosmičko-duhovnih hijerarhija koje vode našu Zemlju."

Štajner, čini mu se, opravdanje za svoje mišljenje nalazi u Svetom pismu, i to na onim mestima Jevanđelja gde je naznačeno vreme nastanka određenih događaja:

"To biće koje je tada lutalo Zemljom imalo je, bez sumnje, izgled bilo koje druge osobe. Ali sile koje su djelovale u njemu bile su kosmičke sile koje dolaze od Sunca i zvijezda; one su kontrolirale tijelo. I ono što je Isus Krist uradio dogodilo se u harmoniji sa cjelokupnim bićem svijeta, sa kojim je Zemlja povezana. Zato jevanđelja tako često jedva čujno ukazuju na položaj svjetiljki za vrijeme djela Isusa Krista.

Pročitajmo u Jevanđelju po Jovanu kako je Hristos pronašao svoje prve učenike. Tamo piše: "bilo je deset sati", jer se Duh čitavog Kosmosa izrazio u ovoj činjenici u skladu sa uslovima vremena. Ista uputstva su davana na drugim mjestima u jevanđeljima manje jasno, ali oni koji znaju čitati jevanđelja naći će ih posvuda."

Ali ako osoba kaže da je doručkovala u devet sati, da li to znači da je njen doručak u to vrijeme unaprijed odredile zvijezde? Ili je osoba slobodna da bira vrijeme svog doručka? Kršćanstvo se od davnina borilo sa astrologijom, na primjer, sv. Jovan Damaskin je napisao:

"Heleni... kažu da se izlaskom, zalaskom i spajanjem ovih zvijezda, sunca i mjeseca, upravlja svim našim poslovima - uostalom, astrologija se time bavi. Mi potvrđujemo da... mi , budući stvoreni od Stvoritelja slobodnom voljom, upravljaju svojim postupcima, jer ako sve činimo zahvaljujući kretanju zvijezda, onda ono što činimo činimo iz nužde, a ono što se događa iz nužde nije ni vrlina ni porok; ali ako nemamo ni vrline ni poroka, onda smo nedostojni ni hvale i kruna, ni krivice i kazne - i Bog će ispasti nepravedan, dajući drugima blagoslove, a drugima nesreće... one (tj. zvijezde) nisu uzroci svega što se dešava, niti nastanak onoga što nastaje, niti smrt onoga što umire..."

Isus Hrist je Bog, zvezde su Božja tvorevina:

„I stvori Bog dva velika svjetla: veće svjetlo da upravlja danom, i manje svjetlo da vlada noću i zvijezde; i postavi ih Bog na prostranstvu nebeskom da svijetle na zemlji i da vladaju nad dan i noć, i da odvoji svjetlost od tame. I vidje Bog da je dobro" (Post 1,16-19). Rekavši da je Hristos podložan kosmičkim silama koje dolaze od Sunca i zvezda,

Steiner je na taj način podredio Stvoritelja svojoj vlastitoj kreaciji, što je apsurdno ne samo na temelju kršćanske doktrine, već i na doktrini bilo koje tradicionalne religije svijeta koja vjeruje u Ličnog Boga. Pokušavajući da dokaže istinitost svoje izjave, Steiner piše:

“Sa istog stanovišta treba suditi, na primjer, o čudima iscjeljivanja bolesnika. Naznačićemo samo jedno mjesto; ono kaže: “Kad je sunce zašlo, oni su mu donijeli svoje bolesnike i On ih je izliječio. ” Šta to znači? Jevanđelje ovdje ukazuje da je ovo iscjeljenje bilo povezano sa cjelokupnim položajem svjetiljki, da je u odgovarajuće vrijeme postojala takva svjetska konstelacija koja je mogla postojati samo nakon što je sunce zašlo. ​​Ovdje se podrazumijeva da je odgovarajuće moći iscjeljivanja mogle su se manifestirati u to vrijeme nakon zalaska sunca.. Krist Isus je opisan kao posrednik koji dovodi pacijenta u kontakt sa silama Kosmosa (naglasak dodat - V.P.), koje su upravo u to vrijeme mogle djelovati iscjeljujuće To su bile iste one sile koje su delovale kao Hristos u Isusu.Zahvaljujući prisustvu Hrista došlo je do isceljenja, jer je zahvaljujući Njemu bolesnik bio izložen isceliteljskim moćima Kosmosa, koje samo pod određenim uslovima mesta i vremena mogli postupiti kao i oni."

Jevanđelje nigde ne kaže da su isceljenja koja je izvršio Hrist povezana sa položajem svetila, već samo ukazuje na vreme kada su se dogodila, i to ne uvek. Nakon čitanja Jevanđelja, nije teško uočiti da je Hristos činio čuda u različito doba dana, ali nigde se ne kaže da je barem jednom odbio isceljenje na osnovu toga što zvezde još nisu zauzele željeni položaj na nebu. . Što se tiče želje da se Hristos predstavi kao dirigent isceliteljskih sila kosmosa, u Jevanđelju čitamo da je subjekt svakog čuda koje je Gospod činio bio On sam:

“I reče im Isus: Otac moj radi do sada, i ja radim” (Jovan 5:17).

Na kraju članka, osvrnimo se na sjećanja na Rudolfa Steinera i njegova učenja onih koji su lično poznavali ovog čovjeka. Nikolaj Berđajev je napisao:

"Rijetko me je impresionirao tako nemilosrdnom osobom kao što je Steiner. Ni jedan zrak nije pao odozgo. Želio je da dobije sve odozdo, sa strasnim naporom da se probije u duhovni svijet... Neki antropozofi su mi dali dojam ljudi opsjednutih, u maničnom stanju, ... Vjerujući antropozofi su mnogo dogmatičniji, mnogo autoritarniji od najortodoksnijih pravoslavaca i katolika...”

Evo mišljenja Ivana Iljina o Steinerovom učenju:

“Antropozofija” koju je iznio Steiner je učenje koje je neprijateljsko i pravoj filozofiji i pravoj umjetnosti.”

Rudolf Steiner je vjerovao da su mišljenja drugih put do znanja, a razmišljanje služi da se brine o zdravlju uma:

“...u asimiliranju poruka drugih leži prvi korak ka sopstvenom znanju,... niko ne može postati “vidac” u najvišem smislu,... ko ranije nije radio u životu misao... I nema bolje brige za ovo zdravlje od istinskog razmišljanja. Ovo zdravlje može čak biti ozbiljno pogođeno ako vježbe za viši razvoj nisu zasnovane na razmišljanju."

Pa, možda biste trebali poslušati ove riječi i ne ugrožavati svoj zdrav razum uranjanjem u okultne “vježbe za “viši” razvoj”. Zaključak autora članka je jednostavan: antropozofija je antihrišćansko učenje zasnovano na „duhovnim otkrivenjima“ jedne osobe. Ova “otkrovenja” nemaju nikakve veze sa sadržajem Svetog pisma i ne samo da ne potvrđuju temeljne temelje kršćanske vjere, u što je Rudolf Steiner pokušavao uvjeriti svoje sljedbenike, već im, naprotiv, direktno proturječe.

Reference

1. Steiner R. Teozofija. Uvod u natčulno znanje o svijetu i svrsi čovjeka. Yerevan. Noah. 1990. P.155.

2. Vidi: Frolov I.T. Philosophical Dictionary. - M., Republika. 2001. P.38.

3. Vidi: Ibid. P.38-39.

4. Klizovsky A. Osnove svjetonazora nove ere. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. str.298-306.

5. Ibid. P.298-306.

6. Vidi: Pitanov V.Yu. Sud savjesti: Agni joga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

7. Vidi: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the Human Soul. - M., Antropozofija. 1999.

8. Vidi: Pitanov V.Yu. Kanaliziranje: "kanal" ili "oluk"? http://apologet.orthodox.ru

9. Vidi: Karpunin V.A. Logika i teologija. Sankt Peterburg, Biblija za svakoga. P.94-95.

10. Steiner R. Teozofija. Uvod u natčulno znanje o svijetu i svrsi čovjeka. Yerevan. Noah. 1990. P.14.

11. Ibid. P.15.

12. Vidi: Pitanov V.Yu. Ezoterizam kao put ka rasizmu. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Osnove svjetonazora nove ere. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. str.298-306.

14. Steiner R. Teozofija. Uvod u natčulno znanje o svijetu i svrsi čovjeka. Yerevan. Noah. 1990. P.136.

15. Vidi: Osipov A.I. Put razuma u potrazi za istinom. - M., Ed. Sretenski manastir. 2002.

16. Vidi: Pitanov V.Yu. Duhovno iskustvo kao izvor istine. http://apologet.orthodox.ru

17. Vidi: arhimandrit Alipij (Kastalski-Borozdin), arhimandrit Isaija (Belov). Dogmatska teologija. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1998.

18. St. Jovana iz Damaska. Tačno izlaganje pravoslavne vere / Dela svetog Jovana Damaskina. - M., Indrik. 2002. P.314.

19. Steiner R. Misterije antike i kršćanstva. - M., Duhovno znanje. 1990. P.77.

20. Kompletan pravoslavni molitvenik za laike. - M., Sretenski manastir; Nova knjiga; Kovčeg. 1998.P.11-12.

21. Katekizam Pravoslavne Crkve. Comp. Mitropolit Filaret (Drozdov). - M., Sergijeva lavra Svete Trojice. 1995. P.33.

22. Akaška hronika je svojevrsno energetsko polje u kojem je, kako kažu okultisti, zabeležena celokupna istorija Zemlje i Kosmosa. Vidovnjaci, prema okultnim vjerovanjima, mogu čitati Akašku hroniku.

23. Steiner R. Od Isusa do Krista. - Kaluga: Duhovno znanje. 1994. str. 125-126.

24. Vidi: Levy H. Dowling. Jevanđelje Isusa Krista iz doba Vodolije. Sankt Peterburg, Društvo vedske kulture. 1994.

25. Steiner R. Ulazak eteričnog Hrista u zemaljski razvoj. - M., Antropozofija. 1994. P.15.

26. Vidi: Pitanov V.Yu. Sud savjesti: Agni joga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teozofija. Uvod u natčulno znanje o svijetu i svrsi čovjeka. Yerevan. Noah. 1990. P.63.

28. Ibid. P.65.

29. Vidi: Pitanov V.Yu. Sud savjesti: Agni joga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

30. Vidi: Ibid. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-naučno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. str.54-55.

32. Vidi: Euzebije Pamfil. Crkvena istorija. - M., Izdavačka kuća pravoslavnog instituta Svetog Tihona. 2001. P.30

33. Euzebije Pamfil. Crkvena istorija. - M., Izdavačka kuća pravoslavnog instituta Svetog Tihona. 2001. P.30-31.

34. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-naučno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. P.55

35. Steiner R. Od Isusa do Krista. Kaluga. Duhovno znanje. 1994. P.91.

36. Ibid. P.94.

37. Steiner R. Od Isusa do Krista. Kaluga. Duhovno znanje. 1994. P.28.

38. Ibid. P.96.

39. Ibid. P.99.

40. Vidi: Pitanov V.Yu. Sud savjesti: Agni joga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-naučno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. P.18.

42. Ibid. P.19.

43. Ibid. P.56.

44. Vidi: Steiner R. Antropozofija i kršćanstvo / Steiner R. Antropozofija i ljudska duša. - M., Antropozofija. 1999.

45. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-naučno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. P.56.

46. ​​Ibid. P.56.

47. Vidi: Pitanov V.Yu. Sud savjesti: Agni joga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

48. St. Jovana iz Damaska. Tačno izlaganje pravoslavne vere / Dela svetog Jovana Damaskina. - M., Indrik. 2002. P.198.

49. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-naučno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. P.57.

50. Berdyaev N.A. Filozofija slobodnog duha. - M., 1994. P.176.

51. Gavrjušin N.K. U sporovima o antropozofiji. Ivan Iljin protiv Andreja Belog. // Pitanja filozofije. 1995. br. 7. str. 100-102.

52. Steiner R. Teozofija. Uvod u natčulno znanje o svijetu i svrsi čovjeka. Yerevan. Noah. 1990. str. 127-128.

53. Vidi: Steiner R. Antropozofija i kršćanstvo / Steiner R. Antropozofija i ljudska duša. - M., Antropozofija. 1999.

Rudolf Steiner (Rudolf Steiner) rođen je 27. februara 1861. godine u austrijskom gradu Kraleviču, u porodici željezničkog službenika. Posjedujući natčulne sposobnosti od djetinjstva, dječak ubrzo shvaća da je to njegova isključiva osobina o kojoj treba šutjeti.

Nakon što je završio realnu školu, Steiner je stekao široko obrazovanje na bečkoj politehničkoj školi. Ovo uključuje prirodno i matematičko obrazovanje, kao i duboko proučavanje filozofije, književnosti i istorije.

Sa 21 godinom započeo je svoje naučno istraživanje dubinskim proučavanjem Geteovog dela. U Geteu je video mislioca čiji su pogledi na prirodu „doveli do prelaska sa prirodnih nauka na nauku o duhu“. Učestvuje u pripremi za objavljivanje Geteovih prirodoslovnih dela u sklopu višetomnog izdanja Kürschnerove „Njemačke nacionalne književnosti“.

Godine 1891. Rudolf Steiner je dobio zvanje doktora filozofije na Univerzitetu Rostokin. Godine 1894. objavljeno je njegovo temeljno djelo “Filozofija slobode”. Godine 1897. prelazi u Berlin, gdje počinje da sarađuje u časopisima namijenjenim širem krugu obrazovane publike. Svoje stavove nastoji prenijeti širokoj publici. Ali i dalje ostaje nejasno.

Ovdje se događa događaj koji je značajno utjecao na dalju sudbinu Steinera. Teozofi su se zainteresovali za njegovu knjigu “Friedrich Nietzsche – borac protiv svog vremena” i pozvali ga da iznese izvještaj o Nietzscheu. Odlučuje da javno progovori sa rezultatima svojih duhovnih iskustava. Da bi to učinio, postaje generalni sekretar Njemačke sekcije Teozofskog društva. Od tog vremena (početak dvadesetog veka) već vidimo novog Steinera.

Neumorno radi kao predavač i kao pisac. Objavljene su njegove knjige kao što su "Teozofija. Uvod u natčulno znanje sveta i svrhe čoveka" (1904), "Kako doći do znanja o višim svetovima" (1904), "Esej o okultnoj nauci" (1910) . Ukupan broj predavanja koje je održao dostiže 6.000.

Njegova predavanja privlače ogromnu publiku, njegove knjige su prevedene na mnoge jezike. On postaje vladar misli ne samo u Njemačkoj, već iu drugim zemljama, uključujući i Rusiju. Među našim sunarodnicima, njegovi učenici su bili Andrej Beli, Maksimilijan Vološin, Mihail Čehov.

Najvažnije mjesto u njegovoj predavačkoj djelatnosti zauzimaju predavanja iz kristologije, u kojima se na mnogo načina osvjetljava značaj Krista i misterija Golgote kao središnjeg događaja u evoluciji čovječanstva. Razlika u razumijevanju značenja Krista dovela je 1913. do sukoba s vodstvom Teozofskog društva, uslijed čega su Steiner i velika grupa njegovih sljedbenika bili prisiljeni da ga napuste.

Ali već iste godine osnovano je Antropozofsko društvo u Dornachu u Švicarskoj. U izgradnji njegove zgrade, takozvanog Goetheanuma, učestvovali su predstavnici 18 evropskih naroda, među kojima je i naš sunarodnik Andrej Beli.

Centar za antropozofiju postaje „Slobodna viša škola duhovnih nauka“ i pretvara se u pravi univerzitet, na kojem je na osnovu Steinerovih duhovnih istraživanja izmenjen ili dopunjen sadržaj svih nauka koje se predaju.

Učinjeni su pokušaji na Steinerov život. Zgrada Goetheanuma zapaljena je i potpuno izgorjela u noći 1. januara 1923. godine. Bio je to težak udarac za Steinera i cijelo Antropozofsko društvo. Ali već iste godine, na Božić, registrovano je novo „Opće ili Svjetsko antropozofsko društvo“, čiji je predsjednik bio Rudolf Steiner, koji je ostao do svoje smrti.

Poslednja godina Steinerovog života bila je veoma plodna. Već prikovan za krevet bolešću, nastavlja da radi na novom ezoteričkom razumijevanju mnogih tema koje je prethodno razvio. „Bio je to snažan izdah njegovog duha“, rekla je Maria von Sievers-Steiner o ovom periodu njegovog života.

Knjige (34)

Božanska molitva. Ezoterična studija

Razmislite o hrišćanskoj molitvi. Svi znate šta je to. O tome se često raspravljalo, a članovi antropozofskog pokreta često su to objašnjavali sa stanovišta duhovno-naučnog pogleda na svijet.

Ovaj duhovno-naučni pogled na svijet doveo je pripadnike antropozofskog pokreta još jednu metodu uzdizanja ljudskog bića - ljudske duše - u kontakt s božanskim, duhovnim, kosmičkim silama.

Bhagavad Gita i poruke sv. Pavel

Mi danas stojimo, takoreći, na početnoj tački osnivanja Antropozofskog društva u užem smislu, i moramo iskoristiti ovu priliku da nas još jednom podsjetimo na važnost i značaj naše zajedničke stvari. Istina je da ono što Antropozofsko društvo želi da bude za noviju kulturu ne bi trebalo u principu da razlikuje od onoga što smo oduvek radili u našem krugu pod imenom Teozofija. Možda nas ovo davanje novog imena ipak može podsjetiti na ozbiljnost i dostojanstvo s kojim namjeravamo djelovati u našem Duhovnom pokretu i s obzirom na to gledište izabrao sam naziv ovog kursa predavanja.

Unutrašnje biće čoveka

Unutrašnje biće čovjeka i života između smrti i ponovnog rođenja.

Ova predavanja treba da pokažu blisku vezu koja postoji između unutrašnjeg života čoveka i njegovog života u periodu od smrti do ponovnog rođenja.

Šest predavanja održanih u Beču od 9. do 14. aprila 1914. godine. Ciklus 32. Biblioteka br. 153

Uticaj duhovnih bića na ljude

Iz izvještaja koji su ovdje pročitani u posljednje vrijeme, možda ste zaključili da kada se vidovito uzdignemo s fizičkog nivoa u više svjetove, tamo srećemo bića koja, iako ne pripadaju našem fizičkom svijetu, toliko su odvojena kao bića višim svjetovima u sebi, da ih također možemo nazvati ličnostima u tim svjetovima, baš kao što ljude nazivamo ličnostima ovdje na fizičkom planu.

Granice prirodnog znanja

Knjiga istražuje probleme sa kojima se čovječanstvo suočava u modernom vremenu, a odnose se, s jedne strane, na svjetonazore zasnovane na rezultatima prirodoslovnih eksperimenata, as druge strane na društvene odnose koji nastaju kao posljedica takvih svjetonazora.

Dati su načini za prevazilaženje ovih problema: kako u prirodnim naukama - uz pomoć Geteanizma, tako iu društvenim odnosima - uz pomoć novih akcija u društvenom životu zasnovanih na duhovnom znanju.

Djelovanje anđela u ljudskom astralnom tijelu

Antropozofsko duhovno poimanje ne bi trebalo da bude samo teorijski pogled na svet, ono bi trebalo da bude vitalni sadržaj i vitalna snaga.

I samo ako smo u stanju toliko ojačati svoj antropozofski pogled na svijet u nama da on u nama zaista postane održiv, tek tada će ispuniti svoj zadatak.

Jer, dragi prijatelji, spajajući svoje duše antropozofskim duhovnim poimanjem, mi smo, u određenom pogledu, postali čuvari dobro definisanih značajnih procesa u razvoju čovečanstva.

Jevanđelje po Marku

Svakom ko ozbiljno teži spoznaji i produbljivanju sebe treba biti jasno da je čovječanstvo u razvoju, pa stoga i ono što se zove razumijevanje ovog ili onog otkrivenja nije nešto nepromjenjivo; ništa nije ograničeno na jedno doba, već se razumevanje produbljuje; tako da, u suštini, najdublje stvari koje se tiču ​​čovječanstva, za onoga ko riječi "razvoj" i "napredak" shvaćaju ozbiljno, hitno zahtijevaju da se s razvojem vremena bolje, fundamentalnije, dublje razumiju.

Jevanđelje po Mateju

Kada govorimo o Jevanđelju po Jovanu, našu dušu prožima pre svega duhovna visina kosmičkih bića srodnih čoveku.Prisetimo se osećanja koja u nama izaziva proučavanje Jevanđelja po Luki.

Oni su bili potpuno drugačije prirode, zar ne? Kada otvorimo svoju dušu za jevanđelje jevanđeliste Jovana, prožima nas slutnja duhovne veličine, poput magijskog daha.

Egipatski mitovi i misterije. Predavanja

Serija predavanja Rudolfa Steinera o egipatskim mitovima i misterijama koja se nudi čitatelju predstavlja prijelaz sa uvodnih predavanja na predavanja o posebnim temama.

Ovaj ciklus, na pozadini širokog platna formiranja čovječanstva u ranim erama povijesti Zemlje, pokazuje porijeklo najvažnijih slika mitologije i elemenata misteriozne prakse starog Egipta, njihovu vezu sa slikama kasnijeg Grčka mitologija i, što je najvažnije, odraz egipatskog pogleda na svijet i prakse u modernoj kulturi.

Istina i nauka

Rudolf Steiner je u svojim brojnim predavanjima više puta isticao da je temelje svoje monističke doktrine o jedinstvenoj čulno-nadčulnoj stvarnosti postavio upravo u filozofskim spisima ranog perioda svog stvaralaštva.

Kako doći do znanja o višim svjetovima?

Ova knjiga objavljuje moje istraživanje, koje je prvobitno objavljeno u zasebnim člancima pod naslovom: “Kako doći do znanja o višim svjetovima?” Ovaj tom čini prvi dio, sljedeći će zaključiti nastavak.

Pojavljivanju u novom obliku ovog rada o razvoju čovjeka, koji ga vodi ka poimanju natčulnih svjetova, mora prethoditi nekoliko popratnih riječi, koje će ovdje biti izrečene.

Kratak pregled antropozofije

Ovo djelo izvanrednog mislioca i naučnika, kršćanskog inicijata Rudolfa Steinera, posljednje je poglavlje njegove knjige “Misterije filozofije, postavljene kao nacrt njene povijesti” (1914) i pruža duboko razumijevanje suštine novog duhovna nauka koju je osnovao R. Steiner, ili antropozofija, čija se važnost svake godine povećava.

Esej će biti od interesa za sve kojima nedostaje snažan i skladan mentalni život kao pravo sredstvo za razumevanje značenja istorijskih promena koje su u toku, za svesno učešće u njima.

Predavanja iz 1907

Ova četiri predavanja stavit će određeni naglasak na tajanstveniji zvuk, jer se može pretpostaviti da je publika uglavnom sastavljena od onih koji su već neko vrijeme upoznati s temeljnim idejama okultnog učenja. Stoga bi oni možda željeli znati o intimnijim detaljima polja duhovne nauke.

Ono što će biti odabrano u ovim predavanjima su okultni znakovi i simboli u njihovom odnosu prema astralnom i duhovnom svijetu, a neki od njih će biti istraženi u njihovom dubljem značenju.

Metamorfoza mentalnog života

Čak i za one koji će samo nakratko baciti pogled na duhovni život čovječanstva, unaprijed je jasno koliko pažljivo treba postupati s izrazom „vrijeme tranzicije“. Ako makar malo razmislimo o ovom konceptu, postaje jasno da se, u suštini, svako vrijeme može okarakterisati kao „tranzicijsko“.

Ali ipak, u istoriji čovečanstva postoje ere koje deluju, da tako kažem, kao skokovi u evoluciji duhovnog života.

Misterije antike i hrišćanstva

Prirodnonaučno razmišljanje je imalo dubok uticaj na moderne ideje. Sve je manje moguće govoriti o duhovnim potrebama, o „životu duše“, a da se ne sukobi sa idejama i zaključcima prirodnih nauka.

Naravno, još uvijek ima mnogo ljudi koji zadovoljavaju ove potrebe, a da se u svom duhovnom životu ne dotiču kruga prirodnonaučnih kretanja.

Mystic

Ko god uđe u svijet mojih ideja, a da se ne oslobodi pristrasnosti, naći će u njemu kontradikciju nad kontradikcijom. Tek nedavno sam posvetio knjigu o pogledima na svet 19. veka (Berlin, 1900) velikom prirodoslovcu Ernestu Hekelu, pokušavajući da u njoj pokažem legitimnost njegovog kruga razmišljanja. I u sljedećem izlaganju govorim s punim simpatijama i priznanjem mistika, počevši od Meistera Eckharta pa sve do Anđela Šleske. Neću spominjati druge „protivrječnosti“ na koje mi se još može ukazati. Ne bih se iznenadio da sam s jedne strane osuđen kao „mistik”, s druge kao „materijalista”.

Moj životni put

Rudolf Steiner je jedan od najzanimljivijih i najneverovatnijih duhovnih fenomena našeg veka: urednik je i izdavač Geteovih prirodoslovnih dela; autor značajnih radova iz oblasti filozofije i teorije nauke; kao osnivač antropozofije pokušao je da stvori metode za proučavanje duhovne strane svijeta i čovjeka; stvorio je novu umjetnost pokreta - euritmiju. Međutim, njegovo ime je postalo najpoznatije zbog širokog širenja pedagoških institucija koje rade na bazi pedagogije koju je stvorio.

Ova knjiga je nedovršena autobiografija, koju je prvi put objavila Maria Steiner 1925. godine. R. Steinera je na pisanje ove knjige potaknula samo činjenica da „... osjećam obavezu da opovrgnem neke lažne ideje o povezanosti mog života s antropozofijom i da je predstavim u njenom pravom svjetlu.“

Zbacivanje duhova tame

Duhovne osnove vanjskog svijeta.

Svrha ovog kursa predavanja bila je da pokaže kako događaji koji se dešavaju u duhovnim svjetovima utiču na sva područja života ljudi, uključujući i zdravlje pojedinca.

Kao rezultat bitke između arhanđela Mihaila i Ahrimana u 19. veku, duhovni svet je očišćen, a demonska vojska bačena u svet ljudi. Na konkretnim primjerima iz kulturnog, društvenog i političkog života (razmatraju se i događaji u Rusiji 1917. godine), R. Steiner pokazuje kako demonska stvorenja unose uništenje, haos i odbacivanje istine u ljudski duhovni svijet.

Osobito ljudi koji potpadaju pod njihov utjecaj gube sposobnost povezivanja činjenica u jednu sliku, a mase ljudi stječu sklonost ka nacionalističkim manifestacijama.

Okultna fiziologija

Niz od osam predavanja održanih u Pragu 20-28. marta 1911. i posebno predavanje 28. marta 1911. godine.

Knjiga o čovjeku, njegovoj građi i organima. O tome kako komunicira sa vanjskim svijetom. Govori o dubokim podudarnostima između ljudskog tijela i kosmosa. Pokazuje se kako se proučavanjem „spoljašnjeg“, čisto fizičkog, može doći do sagledavanja duhovnog i emocionalnog – u čoveku i u Univerzumu. Na osnovu podataka prirodnih nauka i duhovnih istraživanja, ova razmatranja otvaraju put daljem proučavanju fiziologije kao nauke o živom čoveku u punoći njegovog bića, osećanju, voljnoj i mislećoj osobi.

Glavne karakteristike socijalnog pitanja

Ako zadacima koje nam postavlja moderni društveni život želimo pristupiti s idejom neke vrste utopije, neminovno ćemo zapasti u zabludu.

Može se, vođen određenim stavovima i osjećajima, vjerovati da određene društvene institucije zasnovane na određenim idejama treba da usrećuju čovječanstvo; ova vjera može steći pobjedničku moć uvjerenja; a ipak, potvrđujući takvo uvjerenje, nikada nećemo razumjeti šta „socijalno pitanje“ zaista znači za naše doba.

Osnove razvoja medicinske umjetnosti

U ovoj knjizi ćemo ukazati na nove mogućnosti medicinskog znanja i medicinske vještine. Može se ispravno procijeniti ono što je ovdje izneseno samo ako se podignemo do tačaka gledišta iz kojih su proizašla ovi medicinski stavovi.

Pritom, ne govorimo o suprotstavljanju modernoj medicini, koja radi pomoću naučnih metoda koje ona prepoznaje. U potpunosti priznajemo principe ovog lijeka i vjerujemo da samo oni koji su sposobni da budu punopravni ljekar u skladu sa ovim principima trebaju primjenjivati ​​umjetnost medicine koju smo iznijeli.

Esej o okultnoj nauci

Prijevod je napravljen iz tridesetog izdanja knjige "Die Geheimwissenschaft im Umriss", što doslovno znači "Okultna nauka u eseju", Dornach, 1989. Pokušano je da se prevede ne književna, već koliko je to moguće, riječ za riječ, čuvajući stil, značenje i gdje je moguće red riječi njemačkog jezika.

Ovaj prijevod se i stilski i po značenju razlikuje od onog napravljenog 1916. godine. Treba reći nekoliko riječi i o prezimenu autora. Prezime autora na njemačkom "Steiner" se izgovara i čita kao "Steiner", a ne "Steiner", kako se ponekad književno prevodi.

Reinkarnacija i karma - njihov značaj za modernu kulturu

Prevodilac: Vitkovsky V.E.

Predavanja su održana članovima Teozofskog društva.

Njihov tekst je zasnovan na transkriptima W. Fegelana (predavanja u Berlinu) i R. Hahna (predavanja u Stuttgartu), koje su prepisali sami stenografi. Prijevod se temelji na Cjelokupnim djelima i predavanjima R. Steinera: “Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe”.

(STEINER Rudolf, 1861-1925)

RUDOLF STEINER - ŽIVOT, STUDIJE, AKTIVNOSTI

Rudolf Steiner rođen je 27. februara 1861. godine u gradu Kraljevcu (danas Hrvatska) u obitelji službenika Južnoaustrijske željeznice. Posjedujući dojmljivu dušu, dječak se ispostavlja da je vrlo prijemčiv kako za divlje životinje, koje su na tim mjestima posebno lijepe, tako i za svijet mašina koje posmatra na željeznici, mlinu i lokalnoj fabrici. Ali dječak ima i radoznao um, koji ga je od ranog djetinjstva vodio putem stalnog produbljivanja i proširenja znanja. Dakle, već sa devet godina ozbiljno je studirao geometriju.

Njegov otac želi da ga učini inženjerom željeznice, a dječak je, nakon što je sjajno položio ispit, upisao realnu školu 1872. I tu ide dalje od kurikuluma, proučavajući analitičku i deskriptivnu geometriju, trigonometriju, diferencijalni i integralni račun sa 12-13 godina. Također je samostalno studirao historiju, a sa 14 godina je pročitao Kantovu Kritiku čistog razuma, kojom je započeo cjeloživotno dubinsko proučavanje svjetske filozofske misli.

Istovremeno, zbog prilično skromnih porodičnih prihoda iz kojih se plaćalo školovanje, Rudolf Steiner, po preporuci pedagoškog vijeća, uči kako sa osnovcima tako i sa vršnjacima. Osim primijenjenih disciplina, samostalno izučava grčki i latinski jezik te kurs klasične gimnazije, što mu omogućava da uči i sa učenicima klasične gimnazije. Odavde potiče Steinerova dugogodišnja nastavna aktivnost.

Nakon što je s odličnim uspjehom završio realnu školu, Steiner je 1879. godine upisao bečku višu tehničku školu. Prodavši školske udžbenike, ovim novcem kupuje djela velikih njemačkih idealističkih filozofa, a vrijeme prije početka nastave u Beču posvećuje proučavanju djela Fihtea, Hegela, Šelinga i njihovih učenika. Na Višoj školi studirao je matematiku, hemiju i prirodnu istoriju, kao i fiziku, zoologiju, botaniku, biologiju, geologiju i čistu mehaniku. Istovremeno sluša predavanja o njemačkoj književnosti, a na fakultetu - o filozofiji, nastavljajući samostalno produbljivanje u filozofiju. Istovremeno, nastavlja da drži privatne časove i aktivno učestvuje u raznim književnim, umetničkim i filozofskim krugovima, a takođe pomno prati šta se dešava u oblasti umetnosti - muzike, arhitekture, slikarstva.

Ubrzo je Steinera privukla saradnja sa izdavačkom kućom "Nemačka nacionalna književnost", gde mu je, mladiću od dvadeset i jedne godine, povereno da pripremi za objavljivanje nekoliko tomova "Geteovih prirodnih naučnih dela" i da isporuči sa uvodnim člancima, objašnjenjima i napomenama. (Gete je poznat široj javnosti uglavnom kao pesnik, ali u međuvremenu nije se ozbiljno bavio naučnim istraživanjima, već je bio i samostalan i izvanredan prirodnjak). Dok je radio ovaj rad, Steiner je objavio vlastito djelo „Teorija znanja u Geteovom svjetonazoru“. Kasnije postaje urednik njemačkog nedjeljnika, koji ga dalje upoznaje s političkim životom Austrije i upoznaje ga s raznim predstavnicima, podstičući ga da proučava političku ekonomiju i djela Marksa i njegovih sljedbenika.

Rudolf Steiner nastavlja da zarađuje za život predavajući – sada gotovo sve predmete na svim nivoima, uključujući i pomoć diplomiranim studentima u pripremi doktorskih disertacija.

U istom tom periodu sudbina ga je suočila sa teškim pedagoškim zadatkom. Preporučuje se kao vaspitač i učitelj porodici sa četiri dečaka. Njih trojicu je morao pripremiti za osnovnu školu, a zatim im pomoći u daljem školovanju. Četvrti mu je dat na potpunu brigu, budući da je fizički i mentalno retardiran (bolovao je od hidrocefalusa) bio potpuno nesposoban za učenje. Štajner je u ovoj porodici proveo šest godina, a kao rezultat njegovog truda, njegov bolesni ljubimac ne samo da je potpuno izlečen od bolesti, već je završio srednju školu, a potom i fakultet i postao lekar.

Godine 1890. Steiner je pozvan u Vajmar, u Geteov i Šilerov arhiv, kao urednik Geteovih naučnih radova, koji su se pripremali za objavljivanje kao deo kompletnog dela velikog pesnika. Štajner je u Vajmaru boravio sedam godina, tokom kojih je, pored rada u Arhivu, odbranio doktorsku disertaciju iz filozofije i nastavio svoja filozofska, naučna i umetnička istraživanja, održavajući kontakte sa mnogim istaknutim predstavnicima kulture i nauke. Do kraja ovog perioda bibliografija njegovih radova obuhvata oko stotinu naslova - filozofskih, naučnih i književnih članaka, članaka o drami, pozorišnih kritika, biografskih eseja i dela poput „Friedrich Nietzsche, borac protiv svog vremena“ i „Goetheov Pogled na svijet”. Iz istog perioda datira i “Filozofija slobode” objavljena 1894., koju sam Steiner smatra temeljnom za sve svoje naredne aktivnosti i jednim od glavnih djela svog života.

Godine 1897. Steiner se preselio u Berlin, gdje je postao urednik prestižnog književnog časopisa i njegovog dodatka Drama Sheets. I sam učestvuje u dramskom klubu i u produkciji novih predstava, objašnjavajući njihov sadržaj javnosti prije izvođenja. I u Berlinu se nastavlja njegova višestruka aktivnost i široka komunikacija s predstavnicima pozorišta, književnosti i umjetnosti. Istovremeno, Steineru je ponuđeno da predaje istoriju i prirodne nauke u večernjoj radničkoj školi, gde je pet godina predavao o istoriji srednjeg veka, Francuske revolucije i modernoj istoriji, o istoriji kulture i umetnosti. 19. stoljeća, i o njemačkoj književnosti druge polovine 19. stoljeća, o opštoj kulturi od primitivnih vremena do danas, o povijesti religije, o ljudskoj anatomiji, predavanjima o životinjama, o otkrićima 16. i 17. vijeka, držao tečajeve govornih vježbi itd. Nedjeljom je često vodio grupe učenika u muzeje, a ljeti je putovao s njima van grada, pričajući im o životu biljaka i objašnjavajući geološke formacije u okolini. mjesta.

Možemo sa sigurnošću reći da se na prijelazu dva stoljeća Rudolf Steiner pojavljuje pred nama kao jedan od najobrazovanijih i najaktivnijih ljudi ne samo svog vremena, već i cijele ljudske povijesti. Činilo se da ga u novom vijeku čeka blistava akademska ili društvena karijera. Umjesto toga, Steinerova aktivnost pošla je u tako neobičnom smjeru da je zbunila njegove savremenike i činila im se potpuno nespojiva sa svime što se do tada povezivalo s njim. Zaista, ovaj zaokret u životu i radu Rudolfa Steinera ne može se razumjeti uzimajući u obzir samo vanjske događaje njegovog života. Jer njegove izvanredne sposobnosti i erudicija samo su vanjske manifestacije jedinstvenog unutrašnjeg sadržaja koji je ova ličnost nosila u sebi.

Još u ranom djetinjstvu, mali Steiner je došao do otkrića koje ga je jako iznenadilo. Ispada da nisu sve što je on sam vidio i percipirao u svijetu oko sebe vidjeli i percipirali drugi. Štaviše, kada je pokušao da razgovara o ovom prijatelju sa odraslima, oni ga nisu razumeli, smatrali su ga sanjarom i čak su ga krivili. Tužan, trebalo je da ćuti, ali je od tada jasno shvatio da postoje dva sveta: jedan vidljiv i svima dostupan, drugi nevidljiv drugima i dostupan samo njemu. Ovaj drugi svijet uključivao je, posebno, nevidljiva bića koja žive u prirodi, misli i osjećaje ljudi, kao i njihove unutrašnje esencije, koje nastavljaju postojati nakon fizičke smrti tijela. Ovaj svijet za dječaka nije bio ništa manje stvaran od prvog, fizičkog, i on se u njemu osjećao mnogo sigurnije nego u onom fizičkom. I u početku su ova dva svijeta za njega postojala odvojeno, jer nije mogao pronaći vezu između njih. Niti je vidio način na koji bi oni koji percipiraju samo “vidljivo” mogli prepoznati postojanje i značaj “nevidljivog”. I tek kada se, sa devet godina, upoznao sa geometrijom, doživeo je osećaj prave sreće, otkrivši da geometrijski pojmovi, koji nisu direktno povezani sa određenim objektima fizičkog sveta, istovremeno imaju pravo značenje i primenu za ovaj svijet i istovremeno ih čovjek može spoznati čisto mentalno, odnosno na potpuno isti način na koji se taj nevidljivi svijet može spoznati.

Do tog vremena, Steinerov stav prema ova dva svijeta, njegovom životu u njima i njegovom poznavanju njih postao je mnogo svjesniji. Vidio je da su i fizičko i duhovno – sastavni dijelovi postojanja i da neznanje o duhovnom dijelu daje čovjeku iskrivljenu sliku svijeta u kojem živi, ​​te stoga neminovno vodi u zabludu i katastrofu. A Steiner je oštro osjećao da je čovječanstvu potrebno tačno, konkretno i potpuno znanje o svijetu kao osnova za njegov daljnji razvoj, te je shvatio da bi to znanje mogao dati ako bi mogao u potpunosti razumjeti dva svijeta u kojima je živio i povezati ih u jedinstvena celina.

Upravo je to zadatak koji sebi postavlja. A kako se ipak osjećao sigurnije i slobodnije u duhovnom svijetu, koji mu je bio lakši za razumijevanje nego u fizičkom svijetu, odlučuje se da materijalno-fizički svijet shvati u cjelini iu svim oblastima - u nauci i tehnologiji, u umjetnosti. i u religiji, kao iu društvenoj strukturi, i shvatiti je na osnovu materijalističkog svjetonazora koji u njoj dominira, a ne samo iz vlastite duhovne pozicije.

I Steiner preuzima ovaj nadljudski zadatak, koji ne napušta do kraja života. Jer on postavlja pravilo da ne govori ni o jednom fenomenu našeg fizičkog života sa duhovne tačke gledišta pre nego što ga temeljito prouči sa materijalne tačke gledišta. Zato juriša i uzima vrhove savremenog znanja jedan za drugim u svim oblastima života.

Ali osvajanje ovih vrhova, koje izvodi istovremeno sa stalnim i sve dubljim istraživanjem duhovnog svijeta, samo je dio njegovog grandioznog zadatka. Zatim, on mora svoje znanje o dva svijeta dovesti do organskog jedinstva u kojem ti svjetovi zapravo postoje u životu. I Steiner obavlja ovaj zadatak.

Ali ni sada Steiner ne može otvoreno govoriti s porukama o duhovnim svjetovima i znanju sve dok ne pronađe jezik za svoje poruke na kojem ih svijest i razmišljanje modernog čovjeka može uočiti i razumjeti. Jer Steiner je morao govoriti o pojavama nedostupnim i nepoznatim fizičkoj percepciji ne alegorijski ili općenito, već direktno i specifično, koristeći pojmove fizičkog svijeta. Tek nakon što je razvio takav jezik, Steiner je postao spreman da ispuni svoju misiju.

Ali njegova stvarna implementacija nije zavisila samo od njega. Koliko god za čovječanstvo bilo izuzetno važno znanje, bez kojeg čovjek više ne može razumjeti život i sebe, to znanje se ne može nametnuti ili dati prerano, odnosno pred samim čovječanstvom, barem kod nekoliko njegovih predstavnika, doći će do biti jasno izražena potreba za takvim znanjem.

I takva se potreba ispoljila kada je Steiner 1900. godine bio pozvan da održi predavanje grupi teozofa u Berlinu. Od ovog trenutka do njegove smrti, proučavanje duhovnih svjetova, saopštavanje rezultata ovih studija i na njima zasnovani praktični rad postaju glavni sadržaj života i rada Rudolfa Steinera.

Prije nego što ukratko opišemo ove aktivnosti, vrijedi reći nekoliko riječi o odnosu Rudolfa Steinera prema Teozofskom društvu i njegovom odnosu prema teozofskim i drugim okultnim pokretima njegovog vremena.

Rudolf Steiner bio je protivnik svih vrsta mistično-okultnih emocija i sentimentalnih iskustava, sanjarenja, misterije ili fantazije zasnovane na okultnim, nejasnim i maglovitim „vizijama“ i „otkrovenjima“, fanatizmu i transu, kao i interesu za „ drugi svijet” iz prazne radoznalosti ili sebičnih motiva. On se takođe protivio svim pokušajima da se "materijalizuje duh" kako to praktikuje spiritualizam i druge vrste medijumstva. Također je uvidio da stari oblici vidovitosti i okultizma ne mogu dati modernom čovjeku znanje koje mu je potrebno ni o duhovnom ni o fizičkom svijetu.

Ono što je kultivisano u Teozofskom društvu, zasnovano na otkrićima H. ​​P. Blavatsky, nije bilo izuzetak u tom smislu. Blavatsky je nesumnjivo posedovala dar vidovitosti, ali njeni uvidi u duhovne svetove, ne prožeti jasnom svešću i jasnim razmišljanjem, često su bili haotični, nejasni, ponekad čak i zbunjeni i netačni.

Ali Steiner, koji je među teozofima našao svoju prvu publiku kojoj je mogao prenijeti poruke o višim svjetovima, nije mario za samu teozofsku doktrinu. Od samog početka svog djelovanja u Teozofskom društvu (ubrzo je postao generalni sekretar njegovog njemačkog odsjeka), Steiner je izjavio da svoje komunikacije o duhovnim svjetovima zasniva isključivo na vlastitim istraživanjima i stoga zadržava puno pravo da o njima govori. kako mu je odgovaralo. Na osnovu toga, Steinerov suživot s Teozofskim društvom nastavio se sve do 1913. godine, kada je središnje rukovodstvo društva proglasilo da je tada mladi Krishnamurti predodređen da postane nova reinkarnacija Krista (pri čemu je sam Krishnamurti bio potpuno ravnodušan prema ovoj apsurdnoj ideji). Došlo je do neizbježnog prekida, nakon čega su Steiner i grupa studenata osnovali Antropozofsko društvo koje postoji i danas.

Nazivajući antropozofiju duhovnom naukom, Steiner je želio naglasiti činjenicu da je ona nauka o duhu, odnosno jasna, specifična i tačna, cjelovita i dosljedna, provjerljiva iskustvom i praktično primjenjiva. Još jedna stvar koja ga razlikuje od drugih poruka nadčulnog poretka, primljenih kao rezultat iznenadnog “priliva” ili nesvjesne i nekontrolirane “vizije” i stoga često fragmentarne, nejasne i kontradiktorne, jeste da je Steinerovo duhovno istraživanje bilo rezultat intenzivnog , svjestan i svrsishodan rad.

Steiner je samo dio svojih istraživanja prikazao u pisanoj formi, u obliku knjiga i članaka, ali ga je uglavnom dao u obliku usmene komunikacije - predavanja, koja je čitao različitim kategorijama slušalaca u različitim evropskim zemljama. Ukupno je prepisano oko 6.000 Steinerovih predavanja. Stajnerova cjelokupna djela objavljena su na njemačkom jeziku i iznose preko 350 tomova! Mnogo je prevedeno na engleski i druge jezike, uključujući ruski, japanski i hebrejski. Očigledno, nije moguće, niti potrebno, dati detaljan pregled ovih radova. Danas se svi zainteresovani mogu upoznati s njima iz primarnih izvora i stvoriti svoje mišljenje o njima. Autor svoj zadatak vidi samo u tome da čitateljima koji ne poznaju antropozofiju pruži opću predstavu o njoj u kontekstu modernosti i opće evolucije čovjeka. Nekoliko glavnih Steinerovih knjiga je također navedeno ovdje.

Pošto je detaljno opisao duhovni svijet i njegove stanovnike, Steiner je opisao i rođenje iz njega fizičkog svijeta sa svim njegovim stanovnicima, uključujući čovjeka, i njegovu daljnju evoluciju. U toku duhovno-fizičke evolucije svijeta, čovjek, koji stoji u središtu ove evolucije, sve se više udaljavao od svoje duhovne domovine i uranjao dublje u fizički svijet, jer se samo tako mogao razviti u nezavisno, slobodno i svesno misleće biće. Da bi to učinio, on je takođe morao da izgubi direktan kontakt sa duhovnim svetom, pa čak i znanje o njemu, pošto je umesto toga osvojio fizički svet i ovladao njegovim znanjem (iako stvarna veza čoveka sa duhovnim svetom, pa čak i njegov nesvesni život u njemu nikada nije prestala) .

Ali sada je čovjek došao do prekretnice u svom razvoju - i to opasnog trenutka. Dalje uranjanje u materijalni svijet mu prijeti potpunom degradacijom i transformacijom u biće nižeg reda. Osim toga, bez znanja o duhovnim osnovama života i oslanjajući se samo na fizičko i materijalno znanje, čovjek danas više nije u stanju da se nosi s brojnim problemima s kojima se suočava, uključujući i društvene. Jednostavno, prestaje da razumije svijet u kojem živi.

Stoga čovjek mora ponovo otkriti svoju nekada napuštenu domovinu. Ali njegov uspon u duhovne svjetove ne može biti mehanički, nesvjestan ili nešto apstraktno. Taj put, ovaj posao čovjek mora obaviti svjesno i u bliskoj saradnji sa samim duhovnim svijetom, čija je prva faza sticanje znanja o duhovnoj osnovi našeg postojanja. Upravo je to bio zadatak Rudolfa Steinera - dati čovječanstvu znanje o ovoj osnovi i pokazati put svjesnog uspona u duhovni svijet.

Ali to je put ka istinskoj unutrašnjoj slobodi, kao što je Steiner pokazao u svojoj Filozofiji slobode. Ova knjiga izlaže filozofske osnove antropozofije i pokazuje kako svaki čovjek danas može slijediti gornji put uz pomoć jasnog i dubinskog razmišljanja.

Savremeni put neposrednog saznanja duhovnog svijeta, zasnovanog na razvoju viših oblika svijesti i organa nadčulne percepcije koji su inherentni čovjeku, ali nisu razvijeni, opisao je Steiner u knjizi „Kako postići znanje o višim svjetovima .”

U svim erama ljudskog razvoja postojali su načini prodiranja (inicijacije) u duhovne svjetove, koji odgovaraju različitim nivoima ljudske svijesti. Obično je samo nekolicina odabranih inicirana, tajno, u posebne centre. U našoj eri uslovi su postali potpuno drugačiji; Više znanje, kao i svako drugo, više ne može biti tajna i očuvanje samo nekolicine, već mora biti dostupno svima. A put inicijacije koji opisuje Steiner odgovara nivou svesti i opšteg razvoja na kojem se nalazi savremeni čovek. Postoje, naravno, i drugi načini prodiranja u natčulne svjetove, i stari i novi, postoje lakši i brži načini, ali oni su neprikladni za savremenog čovjeka i u najboljem slučaju mogu dovesti do aberacija, au najgorem - do mentalnih. pa čak i fizičke bolesti. Put koji opisuje Steiner nije ni lak ni brz, jer prije svega zahtijeva da svaki korak ka spoznaji viših istina bude praćen sa tri koraka ka moralnom usavršavanju. Ali ovaj put je danas otvoren za svakoga ko iskreno i ozbiljno teži višim znanjima, i ne postoje prepreke ili uslovi koji čoveka sprečavaju da njime krene, osim onih koje sam sebi postavi. Ako osoba ne može ili ne želi krenuti ovim putem, tada mu upoznavanje s njim ne daje samo ideju o modernoj inicijaciji i istinskom inicijatu, već se ispostavlja i korisnim za njega samog.

Nakon upoznavanja sa putem inicijacije, postaje očigledno da su za istraživanje duhovnih svjetova potrebne posebne sposobnosti. Ali rezultate inicijalnog istraživanja, stavljene u formu pristupačnu savremenoj svijesti, svako može razumjeti uz pomoć nepristrasnog i jasnog razmišljanja. Stoga ih ne treba uzimati na vjeru, već ih treba upoređivati ​​sa općepoznatim prirodnim naučnim saznanjima o svijetu i životu, sa vlastitim životnim iskustvom, vođeni trezvenim razmišljanjem i zdravim razumom. A ako, kao rezultat takve analize, osoba dođe do zaključka da su te poruke istinite, onda ih može primijeniti u životu - s velikom dobrobiti za sebe i za dobrobit drugih.

"Duhovna nauka (teozofija). Uvod u natčulno znanje sveta i svrhe čoveka" govori o duhovno-mentalno-fizičkom ustrojstvu čoveka i šta se s njim dešava u duhovnim svetovima nakon fizičke smrti.

„Iz hronike sveta“ govori o nastanku Zemlje kao planete, njenom prošlom, sadašnjem, pa i budućem razvoju, kao i nastanku i evoluciji čoveka.

Čini se da „Okultna nauka“ apsorbuje sadržaj tri prethodne knjige, ali je predstavljena iz drugačije perspektive i sa dodatkom novih činjenica. Čini se da „Okultna nauka“ sadrži kvintesenciju antropozofije, čije različite oblasti i aspekte Steiner razvija i produbljuje u narednim godinama u brojnim predavanjima.

Dubinsko proučavanje čak i jednog od ovih područja može potrajati cijeli život, ali je istovremeno poznavanje glavnih aspekata antropozofije u njihovoj ukupnosti i međusobnoj povezanosti neophodno za svakoga ko ozbiljno nastoji razumjeti naš svijet u njegovoj duhovnoj osnovi. U nastavku su navedene samo neke od područja duhovno-fizičke egzistencije osvijetljene antropozofijom:

· Postanak i razvoj Zemlje (uključujući nastanak života) i nebeskih tijela;

· Postanak i razvoj čovjeka i čovječanstva u raznolikosti njegovih rasa, plemena i naroda;

· Nastanak i razvoj carstva prirode;

· Suština čovjeka i smisao njegovog postojanja;

· Duhovni svijet i duhovna bića koja ga naseljavaju, njihova uloga u razvoju čovjeka, Zemlje i svemira; duhovne vođe čovjeka i čovječanstva;

· Spavanje i smrt, ljudski život u duhovnom svijetu i povezanost ovog života sa životom u fizičkom svijetu;

· Sudbina osobe, sloboda i nužnost u njegovom životu, njegova povezanost i odnosi sa drugim ljudima, uključujući i one koji su napustili fizički svijet (odnosno mrtvih);

· Sile i duhovna bića koja ometaju ljudski razvoj, njihove aktivnosti na Zemlji iu duhovnom svijetu;

· Duhovno znanje, razvoj mentalnih i duhovnih moći čoveka, njegove svesti i mišljenja.

Ovome moramo dodati pokrivanje sa stanovišta duhovne nauke različitih aspekata ljudske kulture, kao što su: drevne i kasnije kulture, stvarna istorija i različiti istorijski događaji, nauka, filozofija, umetnost, religija (posebno Biblija i njegove legende), razni religiozno-duhovni pokreti itd. Antropozofija je dala poseban doprinos otkrivanju prave suštine i jedinstvene uloge u svjetskoj evoluciji Duhovnog Bića izuzetno visokog reda – Krista. Ni tradicionalno crkveno kršćanstvo, ni sentimentalno-moralistički odnos prema Kristu, ni filozofsko-teološki - apstraktno-teorijski - pristup, a još manje istorijsko-materijalističko razmatranje kršćanstva, ne mogu pružiti ovo razumijevanje. Steiner je ukazao na kosmičko-božansko mjesto Krista u duhovnom svijetu i ispričao nešto sasvim novo i izuzetno važno o Njegovom zemaljskom životu, otkrio svu dubinu Misterije Golgote - središnjeg događaja zemaljskog razvoja - i otkrio sadržaj novozavjetnih svjedočanstava o tome.

Ali antropozofija, po samoj svojoj suštini, ne može ostati nešto čisto teorijsko, odvojeno od svakodnevne stvarnosti. Mjesto antropozofije je u životu, jer kao što duh prožima čitavo postojanje, tako i doktrina duha mora prožimati sve što čovjek čini u ovom postojanju. Takva “obnova duha” moguća je, naravno, samo preko određenih ljudi koji žele da apsorbuju duhovnu nauku i na njoj grade svoje živote, svoje odnose i svoje aktivnosti. A pošto su oko Steinera postojali ljudi koji su nastojali da antropozofiju unesu u jednu ili drugu sferu života, Steiner je osvetlio ovu sferu zrakom duhovne nauke, pokazujući specifične duhovne sile koje u njoj deluju, kao i kako da se izgradi i transformiše ova sfera. na duhovnoj osnovi.

Jedna od prvih takvih sfera pokazala se umjetnošću - zbog činjenice da je taj impuls nosila Steinerova supruga i najbliža suradnica Maria Yakovlevna Sivers, rođena Ruskinja. Oslanjajući se na duhovno znanje, Steiner otkriva značenje i svrhu umjetnosti i rasvjetljava njene aspekte kao što su drama, gluma, recitacija i umjetnost govora. Uveo je i potpuno novu vrstu umjetnosti - umjetnost pokreta i gesta - euritmiju, koja se naziva i "vidljivi govor" i "vidljiva muzika". Razvijajući dalje Geteovu teoriju boja, Steiner je samo slikarstvo prožeo duhovnim razumevanjem, kao i arhitekturu i skulpturu. I sam se bavio skulpturom i sam je dizajnirao centar antropozofskog pokreta u Švicarskoj, nazvan Goetheanum po Geteu. Nažalost, ova potpuno jedinstvena drvena građevina, izgrađena pod vodstvom Steinera, uništena je, zapaljena od strane napadača. Na njegovom mjestu sada stoji još jedan Goetheanum, napravljen od betona, koji je također dizajnirao Steiner.

Štajner je delovao i kao dramaturg, napisao četiri, koje je sam postavio na scenu. U ovim misterijama antropozofija je predstavljena u umjetničkom obliku, a kroz primjer konkretnih ljudskih sudbina prikazano je djelovanje duhovnih sila kako u sferi duhovnog tako i na fizičkom planu.

Štajnerov dramski rad prekinut je izbijanjem Prvog svetskog rata. Duboko doživljavajući ovu međunarodnu katastrofu i pomno prateći razvoj događaja koji su je pratili, Steiner je u brojnim predavanjima otkrivao njene uzroke i ukazivao na nadosjetne sile koje stoje iza nje. Takođe je mnogo govorio o događajima u Rusiji, o revoluciji i njenim vođama. Nakon rata, koji je pokazao nedosljednost starog društveno-ekonomskog poretka i suočio narode Evrope s potrebom da preispitaju stare vrijednosti, Steiner je predložio novi oblik socio-ekonomske strukture društva koji ispunjava zahtjeve duha vremena i istinskih potreba čoveka. Nažalost, njegovi prijedlozi, podržani od strane mnogih istaknutih ličnosti tog vremena, nisu provedeni - drugačiji "red" već se spremao da se uspostavi u Njemačkoj i širom Evrope. Štajnerove društvene ideje iznesene u njegovoj knjizi „Osnovne karakteristike socijalnog pitanja“, kao i u brojnim predavanjima i člancima, danas nisu ništa manje relevantne nego što su bile prije 80 godina.

Odgoj i obrazovanje pozvani su da odigraju posebnu ulogu u transformaciji čovjeka i društva, a Steiner, kao odgovor na poziv upućen njemu, iznosi novu pedagogiju i sistem odgoja i školskog obrazovanja, zasnovanu na duhovnom znanju čovjeka i njegovog razvoja. Ovaj sistem je prvi put primenjen, pod vođstvom Steinera, u školi osnovanoj 1919. godine na njenim principima i nazvanoj po ovoj školi, Waldorf.

U isto vrijeme pojavila se medicina i farmaceutski proizvodi zasnovani na duhovnoj nauci. Steiner je dao poseban doprinos razumijevanju prirode mentalnih i fizičkih invaliditeta i metoda njihovog liječenja.

Godine 1924., odgovarajući na zahtjev grupe farmera, Steiner im je održao niz predavanja koja su postavila temelje za novu poljoprivrednu nauku i praksu danas poznatu kao "biodinamička metoda". Ova metoda koristi interakciju zemaljskih i kosmičkih sila, sa obradom zemlje, uzgojem usjeva i stočarstvom čineći skladnu cjelinu, s čovjekom u središtu. On ne uništava i ne iscrpljuje, već obnavlja i liječi prirodu, a kao odgovor na to ona mu daje svoje zdrave, punopravne plodove.

Tokom ovih godina, Steiner je držao i specijalizovana predavanja naučnicima, filolozima, ekonomistima i drugim stručnjacima, impresionirajući ih svojim temeljnim poznavanjem njihove oblasti i novim sadržajima kojima ju je ispunio.

U posljednjim godinama svog života, govoreći članovima Antropozofskog društva koje je transformirao, Steiner je posebnu pažnju posvetio najvažnijem aspektu ljudskog postojanja - karmi (sudbini) i reinkarnaciji (reinkarnaciji). Savremeni čovjek treba da shvati njihovu konkretnu manifestaciju u svom životu i u životima drugih - bez toga ljudi neće moći razumjeti jedni druge i živjeti i raditi zajedno na zemlji.

Steiner je umro 1925. Ostala je nedovršena autobiografija “Moj životni put”, koju je napisao na zahtjev svojih učenika – skroman, naizgled bezličan opis jedinstvenog životnog puta jedne jedinstvene ličnosti. Nije bio lak put koji je ovaj čovjek morao proći kako bi nam donio poruku i dar duhovnih svjetova – antropozofiju. Oni koji u životu nastoje slijediti put antropozofije također se susreću sa mnogim poteškoćama. Jer antropozofija nije samo zabavno ili čak edukativno štivo, ne samo akumulacija znanja o čovjeku i svijetu. Ovo je, prije svega, rad na transformaciji sebe i svijeta.

(Ovaj članak je ovdje objavljen u malo skraćenom obliku. U cijelosti je objavljen u časopisu Samizdat u biblioteci Moshkov na web stranici zhurnal.lib.ru)

Biblija br. 354

OBJAVLJENE KNJIGE:

"Misteriozne drame"

(autor)

Grupa karmički povezanih ljudi slijedi put rozenkrojcerske inicijacije. Preplitanje njihovih sudbina, koje je počelo u starom Egiptu za vrijeme Ehnatona, može se pratiti od inkarnacije do inkarnacije sve do dvadesetog vijeka. U borbi protiv napasnika - Lucifera i Ahrimana, u sukobu sa sopstvenom duhovnom sjenom - svojim dvojnikom, junaci nastoje pronaći harmoniju u svjesnom svijetu, pronaći put do Krista.

Rozenkrojcerske misteriozne drame koje je napisao i režirao Rudolf Steiner između 1910. i 1913. Radnju i događaje drama ne treba posmatrati samo kao kreativnu maštu autora: oni odražavaju događaje unutrašnjeg duhovnog i mentalnog života ljudi prethodnih epoha i našeg vremena, a otkriveni aspekti karmičkih zakona nam omogućavaju da bolje razumjeti događaje našeg vremena.

"Zdravlje i bolest"

(autor)

Serija: « »

Prijevod 348. sveske Kompletnih djela osnivača antropozofije. Sadržaj (odabrano): Bolesti u različitim životnim dobima. Formiranje ljudskog uha. Orao, lav, bik, muškarac. O štitnoj žlijezdi i hormonima. Oko. Boja kose. Nos. Miris i ukus. O životu duše u procesu disanja. Kao rezultat toga, pogođeni smo bolešću. Gripa. Peludna groznica. Mentalne bolesti. Groznica, kolaps, trudnoća. Mozak i razmišljanje. Uticaj alkohola na ljude. Snaga uma je poput sunčevog uticaja. O strukturama dabrova i osa. Uticaj nikotina. Biljna i životinjska hrana. Potrošnja apsinta. Rođenje blizanaca. Veza između disanja i cirkulacije krvi. Veza planeta sa metalima i njihovo iscjeljujuće djelovanje.

„Zodijak, planete, svemir. Duhovne hijerarhije i njihov odraz u fizičkom svijetu"

(autor)

Ovu seriju izvještaja pročitao je osnivač antropozofije Rudolf Steiner (1861–1925) 1909. godine u Diseldorfu, kada je bio generalni sekretar Njemačke sekcije Teozofskog društva za članove ove sekcije. Ciklus je posvećen nastanku Zodijaka, Planeta i Kosmosa sa stanovišta evolucije najviših hijerarhija duhovnih bića. Pokušava se razumjeti suštinu čovjeka, na osnovu suštine Kosmosa. Detaljno se razmatra problem nastanka zla. Pokazuje se kako će, kao rezultat svoje evolucije, uz pomoć Krista, osoba pobijediti zlo i pretvoriti se u „desetu hijerarhiju“ - u biće koje nosi ljubav i slobodu. “Velika misija čovjeka je da donese na svijet ono što najviše hijerarhije nemaju – slobodu, a zajedno sa slobodom ono što se zove ljubav...”

“Istorija čovječanstva i svjetonazor kulturnih naroda”

(autor)

Serija: „R. Steiner. Izvještaji za graditelje Goetheanuma »

Sedamnaest predavanja održanih radnicima Goetheanuma
u Dornachu od 1. marta do 25. juna 1924. godine

Utjecaj atmosfere groblja na čovjeka. Životni pogledi starih Indijanaca, Egipćana, Babilonaca i Jevreja. Ulazak kršćanstva u antički svijet. Zvjezdana mudrost, religije Mjeseca i Sunca. Kako je izgledala Evropa u vrijeme širenja kršćanstva. Trinity. Tri oblika kršćanstva i islama. Križarski ratovi. Ideje o Kristu u antičko i moderno doba. O Uskrsu. O nastanku ožiljaka na koži. Mumije. O opravdanosti duhovno-naučne astronomije. O suštini judaizma. O drvetu Sefirota. O kometama i Sunčevom sistemu, zodijaku i ostatku nebeskog svoda fiksnih zvijezda. Priroda Sunca. Poreklo masonerije. Ku Klux Klan. Čovjek i hijerarhije.

“Karma neistinitosti. Okultna sredstva masovnog uticaja i skriveni uzroci Prvog svetskog rata"

(autor)

U vezi s Prvim svjetskim ratom, Rudolf Steiner objašnjava pokretačke snage povijesnih događaja, opisuje okultna sredstva utjecaja na velike grupe ljudi i pokazuje da iza vanjskih događaja stoje manipulatori koji djeluju u interesima uskih grupa. Najvažniju ulogu u događajima koji se razmatraju odigrala je neistinitost – otvorene laži i poluistine, aktivno uvođene u svijest, uključujući i medije.

"Materijali ezoterične škole"

(autor)

Ezoterična pisma, predavanja i normativni dokumenti odnose se na stvaranje Prve ezoterične škole (1904-1914). Predstavljene su ezoterične vježbe koje još nisu objavljene na ruskom jeziku. Razmatra se istorija podjele Ezoterične škole teozofije 1907. na istočnu i zapadnu.

Detaljno se proučava problem “Pokret – Ezoterična škola – Društvo” i njihov međusobni odnos. Predstavljena je velika količina ezoteričnih informacija koje bacaju svjetlo na porijeklo i korijene okultnih pokreta koji danas postoje.

“Zbacivanje duhova tame. Duhovne osnove vanjskog svijeta »

(autor)

Serija: „R. Steiner. Duhovna bića i njihova djelovanja"

Svrha ovog kursa predavanja bila je da pokaže kako događaji koji se dešavaju u duhovnim svjetovima utiču na sva područja života ljudi, uključujući i zdravlje pojedinca. Kao rezultat bitke između arhanđela Mihaila i Ahrimana u 19. veku, duhovni svet je očišćen, a demonska vojska bačena u svet ljudi. Na konkretnim primjerima iz kulturnog, društvenog i političkog života (razmatraju se i događaji u Rusiji 1917. godine), R. Steiner pokazuje kako demonska stvorenja unose uništenje, haos i odbacivanje istine u ljudski duhovni svijet.

"Okultna fiziologija"

(autor)

Knjiga o čovjeku, njegovoj građi i organima. O tome kako komunicira sa vanjskim svijetom. Govori o dubokim podudarnostima između ljudskog tijela i kosmosa. Pokazuje se kako se proučavanjem „spoljašnjeg“, čisto fizičkog, može doći do sagledavanja duhovnog i emocionalnog – u čoveku i u Univerzumu. Na osnovu podataka prirodnih nauka i duhovnih istraživanja, ova razmatranja otvaraju put daljem proučavanju fiziologije kao nauke o živom čoveku u punoći njegovog bića, osećanju, voljnoj i mislećoj osobi. Knjiga je namenjena lekarima, fiziolozima i svima koji se interesuju za ovu temu.

"Okultni pokreti 19. i 20. vijeka"

(autor)

Knjiga je posvećena istoriji okultnih pokreta od 19. do 20. veka, u eri pobedničkog materijalizma. Na primjeru nekih okultnih društava, Rudolf Steiner pokazuje kako djeluju različite okultne grupe, uključujući i političku sferu, kako se tokom medijumističkih sesija uspostavlja destruktivna veza za naš svijet sa takozvanom Osmom sferom (ova knjiga je glavni izvor informacije o ovom fenomenu), detaljno analizira fenomen E. Blavatsky. Zainteresovani čitalac ima priliku da dotakne ove tajne i dobije informacije iz prve ruke. Ispod jedne korice nalaze se dva toma Kompletnog djela Rudolfa Steinera: 254 i 258.

"Okultni znakovi i simboli u njihovoj interakciji sa astralnim i duhovnim svjetovima"

(autor)

Knjiga objašnjava značenje najvažnijih okultnih znakova i uspostavlja vezu između njih i činjenica duhovnog svijeta.

„Znanje o ljudskom biću. O ranim stanjima Zemlje"

(autor)

Serija: „R. Steiner. Izvještaji za graditelje Goetheanuma »

Prvi tom serije pod opštim naslovom sadrži odgovore na pitanja koja se odnose na različite oblasti nauke i života. U prvom dijelu knjige razmatraju se pitanja fiziologije i medicine: procesi percepcije i metabolizma, procesi uspavljivanja i buđenja u vezi s aktivnostima moždanih stanica i bijelih krvnih stanica. Drugi dio knjige - "O ranim državama Zemlje" - predstavlja zanimljivu sliku razvoja drevnih organizama. Autor razvija nestandardni kosmobiološki koncept antropomorfnog prostora; život nije nastao iz nežive prirode, već je sama neživa priroda posljedica sveobuhvatnog kosmičkog života; cijeli izvorni Sunčev sistem se pojavljuje kao gigantski zametak kosmičkog čovjeka. Biblijski motivi o Adamu Kadmonu, drevne njemačke ideje o prvom čovjeku, divu Ymiru, su u osnovi drevnih saznanja o Zemlji kao živom biću. Savremeni čovjek traži rješenja za misterije života u mikrokosmosu, u molekularnoj strukturi genoma, i često gubi iz vida ogromnu moć Makrokosmosa, kosmosa.

Zapravo, knjiga je prirodan logičan nastavak "Okultna fiziologija"; produbljuje i razvija koncepte i obrasce koji su tamo navedeni. Drugi dio knjige, zasnovan kako na duhovnim istraživanjima, tako i na rezultatima prirodnih naučnih opservacija, pokazuje upadljivu sličnost u razvoju/strukturi Zemlje i čovjeka.

Antropozofska kosmobiologija gradi most preko ponora koji je nastao između religioznog pogleda na svijet drevnih snova i moderne bezdušne materijalističke nauke.

Knjiga će biti zanimljiva ne samo onima koji žele razumjeti svijet, koji formiraju svoj pogled na svijet, već i specijalistima: doktorima, fiziolozima, geolozima, biolozima koji se ne zadovoljavaju usko materijalističkom slikom svijeta.

"Empatija godišnjeg kola u četiri kosmičke imaginacije"

(autor)

Razmatraju se procesi koji se dešavaju u prirodi, čovjeku i duhovnom svijetu u ključnim trenucima godišnjeg ciklusa: na Miholjsku slavu, Božić, Uskrs i Ivanjsko ljeto. Prikazana je povezanost doživljaja godišnjih doba i njihovog maštovitog opažanja s nekim umjetničkim djelima, ikonografskim i simboličkim motivima. Sadrži ključeve za razumijevanje uloge pojedinačnih minerala i supstanci u ljudskom razvoju, medicini i alhemiji.

"Stvaranje svijeta i čovjeka"

(autor)

Serija: „R. Steiner. Izvještaji za graditelje Goetheanuma »

Ova knjiga je prijevod toma 354, koji upotpunjuje Kompletna djela R. Steinera. Uključuje predavanja održana u posljednjem periodu djelovanja osnivača antropozofije, neposredno prije njegove smrti.

U osnovi, sadržaj pokriva drevna stanja Zemlje, nastanak njenih stanovnika, uticaj planeta, kometa i meteorita na vremenske prilike, zemaljski život uopšte i na ljude. Opisane su drevne kineske i drevne indijske kulture. Nekoliko predavanja posvećeno je ishrani i formiranju mirisa. Razmatra se formiranje Zemlje i Mjeseca, teorija geokristala, pojava vulkana i munja. Dotiču se neka društvena pitanja, kao i odnos ritmova u ljudskom tijelu sa ritmovima kosmičkih tijela, Sunca, Mjeseca, planeta i zvijezda.