Negroidna rasa. Mediteranska rasa

15 antropoloških tipova kavkaske rase sa fotografijama i karakteristikama.

4. Zatiljak: izbočen.








12. Nagib čela: umjeren.
13. Obrva: umjerena.

15. Brada: izbočena.

Nordijski tip (Nordid, Scando-Nordid)

1. Cefalični indeks: mezocefalija, dolihocefalija.
2. Indeks lica: leptoprozopija, gornje vrednosti mezoprozopije.
3. Visina glave: srednja, visoka.
4. Zatiljak: izbočen.
5. Horizontalni profil lica: jak profil lica, visok nosni most.
6. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: veliki.
ravno,
konveksan ili vijugav nosni most; vrh nosa je horizontalan, ugao između osa nosnih otvora je mali.
8. Širina nosa: vrlo uzak, uzak.
9. Nagib palpebralne pukotine: horizontalan.
10. Perioralno područje: ortoheilija, tanka sluzokoža usana.
11. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.
12. Nagib čela: umjeren.
13. Obrva: umjerena.
14. Vilica: srednje uska, visoka.
15. Brada: izbočena.
16. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: srednji do jak razvoj brade
(3-4 stepena prema Čeboksarovu), umeren i jak rast dlaka na grudima.
17. Boja očiju: br. 9-12 na Bunak skali (plava, svijetloplava, plavo-siva, siva).
18. Nabor gornjeg kapka: odsutan, srednji ili jak u perifernoj zoni oka.
19. Boja kose: plava, svijetlo smeđa, srednje smeđa.
20. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 1-2. Koža ne tamni dobro.
21. Struktura kose, oblik: ravna ili valovita.
22. Visina: iznad prosjeka, visoka.
23. Tip tijela: astenični, stenoplastični i subatletski tipovi.

Trønder, istočnonordijski tip (istoknordijski)

Trønder


3. Visina glave: tip visoke glave.
4. Zatiljak: izbočen.
5. Horizontalni profil lica: jak profil lica, visok i srednje visok nosni most.
6. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: veliki.
7.Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora: ravno,
konveksan ili vijugav nosni most; vrh nosa je horizontalan, ugao između osa nosnih otvora je mali.


10. Perioralno područje: ortoheilija, tanka sluzokoža usana.

12. Čelo je vrlo visoko, usko, blago nagnuto.
13.Obrve: umjerene.
14. Vilica: srednje uska, visoka.
15. Brada: izbočena.



19. Boja kose: plava, zlatno smeđa, svijetlo smeđa, srednje smeđa, tamno smeđa.

21. Struktura kose, oblik: valovita.
22.Visina: visoka.


Trønder je jedan od najviših sjevernih tipova, karakteriziran seksualnim dimorfizmom.

East Nordid
1. Cefalični indeks: mezocefalija, dolihocefalija.
2. Indeks lica: leptoprozopija, gornje vrednosti mezoprozopije.

4. Zatiljak: izbočen.
5. Horizontalni profil lica: jak profil lica, visok nosni most.
6. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: veliki.
7. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora: ravno,
konveksan ili vijugav nosni most; vrh nosa je horizontalan, ugao između osa nosnih otvora je mali.
8. Širina nosa: uska ili srednja.
9. Nagib palpebralne pukotine: horizontalan.
10. Perioralno područje: ortoheilija, tanka sluzokoža usana.
11. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.
12. Nagib čela: umjeren.
13. Obrva: umjerena.
14. Vilica: srednje uska, visoka.
15. Brada: izbočena.
16. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: srednji do jak razvoj brade
(3-4 stepena prema Čeboksarovu), umeren i jak rast dlaka na grudima.
17. Boja očiju: br. 9-12 na Bunak skali (plava, svijetloplava, plavo-siva, siva).
18. Nabor gornjeg kapka: odsutan, srednji ili jak u perifernoj zoni oka.
19. Boja kose: plava, svijetlo smeđa, srednje smeđa.
20. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 1-2. Koža ne tamni dobro.
21. Struktura kose, oblik: ravna ili valovita.
22. Visina: iznad prosjeka, visoka.
23. Tip tijela: muškarci po Bunaku - grudni, mišićavi, prsno-mišićni i mišićavo-grudni
tipovi, žene po Galantu - astenični, stenoplastični i subatletski tipovi.

3. Zatiljak: zaobljeni.








12. Obrva: izražena.

14. Brada: izbočena.







21. Visina: visoka.

Zapadnobaltički tip (Zapadni Baltid, Baltid)

1. Cefalični indeks: brahikefalija.
2. Indeks lica: mezoprozopija (osim gornjih vrednosti), juriprozopija, kvadratno-pravougaono lice
sa velikim prečnikom lica.
2. Visina glave: tip visoke glave.
3. Zatiljak: zaobljeni.
4. Horizontalni profil lica: jak profil lica, visok nosni most.
5. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: veliki.
6. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora: ravan ili zakrivljen stražnji dio nosa; vrh nosa je horizontalan ili blago podignut, ugao između osa nosnih otvora je prosečan.
7. Širina nosa: uski ili srednji nos.
8. Nagib palpebralne pukotine: horizontalan.
9. Perioralno područje: ortoheilija, tanka sluzokoža usana.
10. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.
11. Nagib čela: srednji ili veliki.
12. Obrva: izražena.
13. Vilica: srednje široka, široka, ugaona, srednje visine.
14. Brada: izbočena.
15. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: srednji do jak razvoj brade
(3-4 stepena prema Čeboksarovu), umjeren rast dlaka na grudima.
16. Boja očiju: br. 9-12 na Bunak skali (plava, svijetloplava, plavo-siva, siva).
17. Nabor gornjeg kapka: odsutan, srednji ili jak u perifernoj zoni oka.
18. Boja kose: plava, svijetlo smeđa, srednje smeđa.
19. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 1-2. Koža ne tamni dobro.
20. Struktura kose, oblik: ravna.
21. Visina: visoka.
22. Tip tijela: muškarci po Bunaku - mišićni, trbušni tipovi i njihove kombinovane varijante, žene po Galantu - subatletski, mezoplastični i piknički tipovi.

istočnobaltički tip (istočni Baltidi, Ost-Balt)

1. Cefalični indeks: brahikefalija.
2. Indeks lica: mezoprozopija, juriprozopija, kvadratno-pravougaono lice.
2. Visina glave: prosječna.
3. Zatiljak: zaobljeni.
4. Horizontalni profil lica: oslabljen profil lica, spušten nosni most.
5. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: smanjen.
6. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora:

veliki.
7. Širina nosa: širok nos.
8. Nagib palpebralne fisure: umjereno izražen mongoloidni nagib.

10. Vertikalni profil lica: ortognatija, mezognatija.
11. Nagib čela: čelo je blago nagnuto, široko, blago zakrivljeno.
12. Obrva: slabo izražena.
13. Vilica: srednje široka, ugaona, mala visina.
14. Brada: ravna ili nagnuta.
15. Rast brade i brkova, tercijarna linija kose: ispod prosječnog razvoja brade (3. stepen prema

16. Boja očiju: br. 9-12 na Bunak skali (plava, svijetloplava, sivo-plava, siva) ili br. 5-8 (mješovita).
17. Nabor gornjeg kapka: jak, gornji kapak sa otokom.
18. Boja kose: plava, svijetlo smeđa, srednje smeđa.
19. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 1-2. Koža ne tamni dobro.
20. Struktura kose, oblik: ravna.
21. Visina: mala, srednja.
22. Tip građe: muškarci po Bunaku - mišićavi, trbušni tipovi i njihove kombinovane varijante, žene po Galantu - subatletski,
mezoplastične i piknik vrste.

Norijski tip (Norik, norid, subjadranski tip)

1. Cefalični indeks: - subbrahikefalija.
2. Indeks lica: leptoprozopija, mezoprozopija.
3. Visina glave: tip visoke glave.
4. Zatiljak: - ravan.
5. Horizontalni profil lica: jak profil lica, visok nosni most.
6. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: veliki.



10. Perioralno područje: ortoheilija, tanka sluzokoža usana.
11. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.

13. Obrva: izražena.

15. Brada: izbočena.

snažan rast dlačica u grudima.
17 Boja očiju: br. 9-12 na Bunak skali (plava, svijetloplava, plavo-siva, siva).

19. Boja kose: plava, svijetlo smeđa, srednje smeđa.
20. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 1-2. Koža ne tamni dobro.

22. Visina: visoka.
23. Tip tijela: za muškarce po Bunaku - grudna, mišićna, grudno-mišićna i mišićno-grudna, za žene po Galantu - astenična, stenoplastična i sub-atletska varijanta.

3. Zatiljak: izbočen.
4. Horizontalni profil lica: jak profil lica, visok nosni most.
5. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: veliki.

7. Širina nosa: uski ili srednji nos.
8. Nagib palpebralne pukotine: horizontalan.
9. Perioralno područje: ortoheilija, tanka sluzokoža usana.
10. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.
11. Nagib čela: srednji ili veliki.
12. Obrva: izražena.
13. Vilica: srednje široka, široka, ugaona, srednje visine.
14. Brada: izbočena.
15. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: srednji do jak razvoj brade
(3-4 stepena prema Čeboksarovu), umjeren rast dlaka na grudima.
16. Boja očiju: br. 9-12 na Bunak skali (plava, svijetloplava, plavo-siva, siva).
17. Nabor gornjeg kapka: odsutan, srednji ili jak u perifernoj zoni oka.

19. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 1-2. Koža ne tamni dobro.
20. Struktura kose, oblik: ravna.
21. Visina: visoka.
22. Tip tijela: muškarci po Bunaku - mišićni, trbušni tipovi i njihove kombinovane varijante, žene po Galantu - subatletski, mezoplastični i piknički tipovi.

Falsky tip (Falid, Dalo-falid)

1. Cefalični indeks: mezocefalija, subbrahikefalija.
2. Indeks lica: mezoprozopija (osim gornjih vrednosti), juriprozopija, lice kvadratno-pravougaonog oblika, petougaonog oblika sa izbočenim stubom brade, velikih prečnika lica.
2. Visina glave: srednja, visoka.
3. Zatiljak: izbočen.
4. Horizontalni profil lica: jak profil lica, visok nosni most.
5. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: veliki.
6. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora: ravan, blago konkavni ili zakrivljen stražnji dio nosa; vrh nosa je horizontalan ili blago podignut, ugao između osa nosnih otvora je prosečan.
7. Širina nosa: uski ili srednji nos.
8. Nagib palpebralne pukotine: horizontalan.
9. Perioralno područje: ortoheilija, tanka sluzokoža usana.
10. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.
11. Nagib čela: srednji ili veliki.
12. Obrva: izražena.
13. Vilica: srednje široka, široka, ugaona, srednje visine.
14. Brada: izbočena.
15. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: srednji do jak razvoj brade
(3-4 stepena prema Čeboksarovu), umjeren rast dlaka na grudima.
16. Boja očiju: br. 9-12 na Bunak skali (plava, svijetloplava, plavo-siva, siva).
17. Nabor gornjeg kapka: odsutan, srednji ili jak u perifernoj zoni oka.
18. Boja kose: plava, svijetlo smeđa, srednje smeđa, tamno smeđa.
19. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 1-2. Koža ne tamni dobro.
20. Struktura kose, oblik: ravna.
21. Visina: visoka.
22. Tip tijela: muškarci po Bunaku - mišićni, trbušni tipovi i njihove kombinovane varijante, žene po Galantu - subatletski, mezoplastični i piknički tipovi.

Keltski nordijski tip (Celtic Nordid)

1.Cefalni indeks: dolihocefalija/mezocefalija (78-80)
2. Indeks lica: leptoprozopija, gornje vrednosti mezoprozopije.
3. Visina glave: niska/srednja vrsta glave.
4. Zatiljak: izbočen.
5. Horizontalni profil lica: jak profil lica, visok nosni most.
6. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: veliki.
7.Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora:
konveksni nosni most; vrh nosa je horizontalan, ugao između osa nosnih otvora je mali, srednji
8. Širina nosa: uska ili srednja.
9.Nagib palpebralne pukotine: horizontalan.
10. Perioralno područje: ortoheilija, tanka sluzokoža usana. Donja usna može biti blago iskrivljena.
11.Okomito profilisanje lica: ortognatija.
12. Čelo je visoko, usko, umjereno nagnuto, jako nagnuto. Temporalna područja su depresivna.
13.Obrve: umjerene.
14. Vilica: srednje uska, visoka/srednja
15. Brada: umjereno istaknuta.
16. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: jak, iznad prosjeka.
17. Boja očiju: br. 9-12 na Bunak skali (plava, plavo-rasprostranjena, plavo-siva, siva).
18. Nabor gornjeg kapka: odsutan, prosječan.
19. Boja kose: kesten, srednje smeđa, svijetlo smeđa, zlatno smeđa, tamno smeđa.
20. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 1-2. Koža ne tamni dobro.
21. Struktura kose, oblik: ravna/talasasta
22.Visina: visoka.
23. Tip tijela: muškarci po Bunaku - grudni, mišićavi, prsno-mišićni i mišićavo-grudni
tipovi, žene po Galantu - astenični, stenoplastični i subatletski tipovi.

mediteranski tip (mediteranski)

2a. Oblik lica: srednje visoko i srednje široko/umjereno usko.
3. Visina glave: mala / srednja.






9a. Oblik palpebralne pukotine: često u obliku badema

11. Vertikalni profil lica: ortognatija / blaga mezognatija.
12. Nagib čela: slab/umjeren.
13. Obrva: slabo definisana.
14. Vilica: relativno uska.


18. Nabor gornjeg kapka: odsutan, srednji.



15. Tip tijela: astenik / normostenik.

Atlantsko-mediteranski tip (Atlanto-mediteranid)

1. Cefalični indeks: mezocefalija / subdolihocefalija.
2. Indeks lica: mezoprozopija/leptoprozopija.
2a. Oblik lica: visoko i srednje široko/široko lice.
3. Visina glave: srednja / velika.
4. Zadnji deo glave: relativno izbočen.
5. Horizontalni profil lica: srednji / srednje jak.
6. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: srednji / srednje veliki.
7. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora: ravan stražnji dio nosa; vrh nosa je horizontalan; ugao između osa nazalnih otvora je prosečan.
8. Širina nosa: uska / srednje široka.
9. Nagib palpebralne fisure: odsutan.
10. Perioralno područje: debljina usana - srednja / velika.
11. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.
12. Nagib čela: izražen.
13. Obrva: srednje izražena.
14. Vilica: srednje široka.
15. Brada: često, sa karakterističnom udubljenjem
16. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: srednje slab/srednje/srednje jak razvoj brade i srednje/srednje jak rast dlaka na prsima.
17. Boja očiju: zeleno-smeđe / svijetlo smeđe / tamno smeđe.
18. Nabor gornjeg kapka: odsutan, srednji.
19. Boja kose: srednje smeđa / tamno smeđa / crna.
20. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 3. Koža dobro tamni.
21. Struktura, oblik kose: valovita ili kovrčava (ponekad ravna); soft.
22. Visina: srednje visok/visok.
23. Tip tijela: normosteničan, sa razvijenim mišićima.

dinarski tip (dinarid)

1. Cefalični indeks: brahikefalija.

3. Visina glave: tip visoke glave.

5. Horizontalni profil lica: jak profil lica, visok nosni most.
6. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: veliki.
7. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora: konveksan ili zakrivljen stražnji dio nosa; vrh nosa je spušten, ugao između osovina nosnih otvora je mali.
8. Širina nosa: uski ili srednji nos.
9. Nagib palpebralne fisure: horizontalni ili vanjski ugao palpebralne pukotine je nešto niži od unutrašnjeg.
10. Perioralno područje: ortoheilija, tanka sluzokoža usana.
11. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.
12. Nagib čela: srednji ili veliki.
13. Obrva: izražena.
14. Vilica: srednje široka, visoka.
15. Brada: izbočena.
16. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: snažan razvoj brade
snažan rast dlačica u grudima.

18. Nabor gornjeg kapka: odsutan, srednji.


21. Struktura kose, oblik: ravna, valovita.
22. Visina: visoka.

dinarski tip (dinarid)

1. Cefalični indeks: brahikefalija.
2. Indeks lica: leptoprozopija, mezoprozopija, veliki prečnici lica.
3. Visina glave: tip visoke glave.
4. Zatiljak: spljošten, tauridnog oblika.
5. Horizontalni profil lica: jak profil lica, visok nosni most.
6. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: veliki.
7. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora: konveksan ili zakrivljen stražnji dio nosa; vrh nosa je spušten, ugao između osovina nosnih otvora je mali.
8. Širina nosa: uski ili srednji nos.
9. Nagib palpebralne fisure: horizontalni ili vanjski ugao palpebralne pukotine je nešto niži od unutrašnjeg.
10. Perioralno područje: ortoheilija, tanka sluzokoža usana.
11. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.
12. Nagib čela: srednji ili veliki.
13. Obrva: izražena.
14. Vilica: srednje široka, visoka.
15. Brada: izbočena.
16. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: snažan razvoj brade
snažan rast dlačica u grudima.
17. Boja očiju: br. 1-3 na Bunak skali (crna, tamno smeđa, svijetlosmeđa).
18. Nabor gornjeg kapka: odsutan, srednji.
19. Boja kose: crna, crno-plava.
20. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 3. Tamnjenje kože.
21. Struktura kose, oblik: ravna, valovita.
22. Visina: visoka.
23. Fizik muškaraca po Bunaku je grudni i mišićni tip i njihove međuvarijante, kod žena po Galantu - astenična, stenoplastična i subatletska varijanta.

Pontski tip (Pontide)

1. Cefalični indeks: mezocefalija, dolihocefalija.
2. Indeks lica: leptoprozopija.
2. Visina glave: srednja ili visoka.
3. Zatiljak: izbočen.
4. Horizontalni profil lica: jak profil lica, visok nosni most.
5. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: veliki.
6. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora: ravno,
konveksan ili vijugav nosni most; vrh nosa je horizontalan, ugao između osa nosnih otvora je mali.
7. Širina nosa: uska ili srednja.
8. Nagib palpebralne pukotine: horizontalan.
9. Perioralno područje: ortoheilija, srednje ili pune sluzokože usana.
10. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.
11. Nagib čela: umjeren.
12. Obrva: nije izražena.
13. Vilica: uska, srednje uska, visoka.
14. Brada: ne viri.
15. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: srednji do jak razvoj brade
(3-4 stepena prema Čeboksarovu), umjeren rast dlaka na grudima.
16. Boja očiju: br. 2-8 na Bunak skali (tamnosmeđe, svijetlosmeđe, žute, smeđe-žuto-zelene, zelene, sivo-zelene, sive ili plave sa smeđe-žutom krunom).
17. Nabor gornjeg kapka: odsutan ili prosječan.
18. Boja kose: tamno smeđa, crno-braon, tamno kesten, crno-kesten.
19. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 3. Tamnjenje kože.
20. Struktura kose, oblik: ravna ili valovita.
21. Visina: prosječna, natprosječna, visoka.
22. Tip tijela: za muškarce po Bunaku - grudni, grudni-mišićavi.
Vrste za žene prema Galantu: astenične, stenoplastične.

Alpski tip (Alpinid)

1. Cefalični indeks: brahikefalija.
2. Indeks lica: mezoprozopija. juriprosopia. .
3. Visina glave: prosječna.
4. Zatiljak: zaobljeni.
5. Horizontalni profil lica: prosečan profil lica, srednje visok nosni most.
6. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: prosečan.
7. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora: ravno ili
blago konkavni nosni most; vrh nosa je horizontalan ili blago podignut, ugao između osovina nosnih otvora je
prosjek.
8. Širina nosa: srednje širok nos.
9. Nagib palpebralne pukotine: horizontalan.
10. Perioralno područje: ortoheilija, tanke ili srednje sluzokože usana.
11. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.
12. Nagib čela: vertikalna linija.

14. Vilica: široka, niska visina.
15. Brada: izbočena ili ravna.
16. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: srednji ili jak razvoj brade (3-4 stepena prema Čeboksarovu) i umeren ili jak
rast dlačica u grudima.
17. Boja očiju: br. 2-4 na Bunak skali (tamno smeđa, svijetlosmeđa, žuta).
18. Nabor gornjeg kapka: srednji do jak na vanjskom dijelu očiju.
19. Boja kose: br. 4-5 na Bunak skali (tamnoplava, tamno kesten, crno-kesten, crna).
20. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 3. Koža dobro tamni.

22. Visina: prosječna.
23. Tip građe: muškarci po Bunaku - mišićavi, trbušni tipovi i kombinovane varijante, žene po Galantu - mezoplastični i piknik tipovi.

Borreby tip

1. Cefalični indeks: brahikefalija (82 - 84).
2. Indeks lica: mezoprozopija (osim gornjih vrednosti), juriprozopija, kvadratno-pravougaono lice
sa velikim prečnikom lica.
2. Visina glave: tip visoke glave.
3. Zatiljak: zaobljeni.


6. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora: ravan ili blago konkavni stražnji dio nosa; vrh nosa je horizontalan ili blago podignut, ugao između osa nosnih otvora je prosečan.

8. Nagib palpebralne pukotine: horizontalan.
9. Perioralno područje: ortoheilija, tanka sluzokoža usana.
10. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.



14. Brada: izbočena.
15. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: srednji do jak razvoj brade
(3-4 stepena prema Čeboksarovu), umjeren rast dlaka na grudima.
16. Boja očiju: br. 9-12 na Bunak skali (plava, svijetloplava, plavo-siva, siva).
17. Nabor gornjeg kapka: odsutan, srednji ili jak u perifernoj zoni oka.
18. Boja kose: - pepeljasto plava/zlatno plava/tamnoplava/kesten
19. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 1-2. Koža ne tamni dobro.
20. Struktura kose, oblik: ravna.
21. Visina: visoka.
22. Tip tijela: muškarci po Bunaku - mišićni, trbušni tipovi i njihove kombinovane varijante, žene po Galantu - subatletski, mezoplastični i piknički tipovi.

Brunn tip (Brunn)

1. Cefalični indeks: mezocefalija / sub-brahikefalija.
2. Indeks lica: mezoprozopija (osim gornjih vrednosti), juriprozopija, sa velikim prečnikima lica.
2. Visina glave: tip visoke glave.
3. Zatiljak: umjereno izbočen..
4. Horizontalni profil lica: srednji profil lica, srednje visok nosni most.
5. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: prosečan.
6. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora: ravan ili blago konkavni stražnji dio nosa; vrh nosa je horizontalan ili blago podignut, debeo, ugao između osovina nosnih otvora je prosečan.
7. Širina nosa: prosječna, veća od prosjeka.
8. Nagib palpebralne pukotine: horizontalan.
9. Perioralno područje: ortoheilija, usne su tanke, umjereno pune, ponekad blago izbočene..
10. Vertikalna profilacija lica: ortognatija.
11. Nagib čela: mali ili srednji.
12. Obrva: umjereno izražena.
13. Vilica: - široka, ravna, duboka
14. Brada: izbočena.
15. Rast brade i brkova, tercijarni rast kose: srednji do jak razvoj brade
(3-4 stepena prema Čeboksarovu), umjeren rast dlaka na grudima.
16. Boja očiju: br. 9-12 na Bunak skali (plava, svijetloplava, plavo-siva, siva).
17. Nabor gornjeg kapka: odsutan, srednji ili jak u perifernoj zoni oka.
18. Boja kose: kesten, crvena, zlatno smeđa.
19. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 1-2. Koža ne tamni dobro.
20. Struktura kose, oblik: valovita.
21. Visina: visoka.
22. Tip tijela: muškarci po Bunaku - mišićni, trbušni tipovi i njihove kombinovane varijante, žene po Galantu - subatletski, mezoplastični i piknički tipovi.

Lapoidni/uraloidni tip

Lappoid

1. Cefalični indeks: brahikefalija.
2. Indeks lica: mezoprozopija, juriprozopija, nisko lice.

4. Zatiljak: zaobljeni.


7. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora:
ravan, blago konkavni, konkavni most nosa; vrh nosa je podignut, ugao između osa nosnih otvora je
veliki.
8. Širina nosa: širok nos.
9. Nagib palpebralne pukotine: horizontalan ili umjereno izražen mongoloidni nagib.
10. Perioralna regija: ortoheilija, proheilija, tanke ili srednje sluzokože usana, visoka gornja usna.
11. Vertikalni profil lica: ortognatija, ređe mezognatija.
12. Nagib čela: umjeren.
13. Obrva: slabo izražena.

15. Brada: ravna ili izbočena.

Cheboksarov) i smanjen rast dlaka na prsima.

18. Nabor gornjeg kapka: jak, gornji kapak sa otokom, često epikantus.
19. Boja kose: crna, crno-plava.
20. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 2-3. Umjerena preplanulost.
21. Struktura kose, oblik: ravna.
22. Visina: mala.
23. Građa muškaraca po Bunaku je mišićava i trbušna i njihove međuvarijante, kod žena po Galantu je mezoplastična i piknička.

Uralid

1. Cefalični indeks: mezocefalija.
2. Indeks lica: mezoprozopija, juriprozopija.
3. Visina glave: niska, srednja.
4. Zatiljak: izbočen.
5. Horizontalni profil lica: oslabljen profil lica, spušten nosni most.
6. Ugao izbočenja nosa prema liniji profila: smanjen.
7. Profil stražnjeg dijela nosa, položaj vrha nosa, položaj osi nosnih otvora:
blago konkavan, konkavni nosni most; vrh nosa je podignut, ugao između osa nosnih otvora je
veliki.
8. Širina nosa: širok nos.
9. Nagib palpebralne fisure: umjereno izražen mongoloidni nagib.
10. Perioralna regija: proheilije, tanke ili srednje sluzokože usana.
11. Vertikalna profilacija lica: mezognatija, prognatizam.
12. Nagib čela: umjeren.
13. Obrva: slabo izražena.
14. Vilica: srednje široka, ugaona, mala visina.
15. Brada: ravna ili nagnuta.
16. Rast brade i brkova, tercijarna linija kose: ispod prosječnog razvoja brade (3. razred prema
Cheboksarov) i smanjen rast dlaka na prsima.
17. Boja očiju: br. 1-6 na Bunak skali (crne, tamno smeđe, svijetlosmeđe, žute, smeđe-žuto-zelene).
18. Nabor gornjeg kapka: srednji, jak, gornji kapak sa otokom.
19. Boja kose: crna, crno-plava.
20. Fototip kože prema Fitzpatricku: br. 3. Tamnjenje kože.
21. Struktura kose, oblik: ravna.

Nosni indeks

Zahvalnost Svyatosaru Ponosnom za

(štampano sa skraćenicama)

Ludwig Ferdinand Clauss (1892–1974), jedan od najvećih rakologa, glavni rad njegovog života bio je razvoj teorije „rasne duše“. Kao briljantan orijentalista (knjiga „Arapska duša“, 1939), dugo je bio zaboravljen i nezasluženo zbog povezanosti sa političkim strukturama Trećeg Rajha. Rad, objavljen sa skraćenicama, istražuje osobine psihologije rasa koje su uticale na formiranje moderne evropske kulture.

Uvod. Pitanje o vrijednostima

Čovek otkrovenja. Desert Race

Čovek oslobođenja. Blizu azijske (alarodijske, armenoidne) rase

Uvod. Pitanje o vrijednostima

Kada nešto novo upadne u istoriju, odmah naiđe na jednostavan otpor. To je dugo vremena bio slučaj s njemačkom teorijom rasne duše u samoj Njemačkoj. S istim stavom se susreće i danas u ostatku svijeta.

<…>Postoje tri zablude uz pomoć kojih uvijek pokušavaju zabiti klin između nas i naših susjeda. Prvo, izgleda kao da njemačka rasna teorija procjenjuje svaku rasu kao što učitelj čini svojim učenicima, odnosno rangira rase, dajući prvo mjesto nordijskoj rasi. Iz ovoga prirodno slijedi da se, na primjer, mediteranska rasa mora zadovoljiti drugim ili čak nižim mjestom.

Ovo je u osnovi netačno, iako se knjige i male knjige objavljuju u Njemačkoj i drugim zemljama koje iznose slične tvrdnje. Ali rasna psihologija, koja na kraju jedina može suditi o vrijednostima rasne duše, je od samog početka jasno stavila do znanja da svaka rasa ima vrhunsku vrijednost za sebe. Svaka rasa u sebi nosi svoju tradiciju i sopstvenu skalu vrednosti, koja se ne može meriti skalom druge rase. Protivno zdravom razumu i nenaučno je gledati na mediteransku rasu očima nordijske rase i vrednovati je prema nordijskoj skali vrijednosti, kao i obrnuto. U praktičnom životu to se dešava stalno i neizbežno je, ali u nauci je potpuno nelogično. Vrijednost ljudske rase mogla je ocijeniti "objektivno" samo osoba iznad rasa. Ali ne postoji takva osoba: biti čovjek znači biti rasan. Možda, Bog zna koja mjesta zauzimaju rase po rangu, mi ne znamo <…>

Druga zabluda<…>: sa stanovišta njemačke nauke, jedna rasa se navodno razlikuje od druge po tome što jedna rasa ima neke kvalitete, a druga druge. Na primjer, nordijsku rasu navodno odlikuje sposobnost razlikovanja, aktivnost, osjećaj odgovornosti, savjesnost i herojstvo, dok druge rase navodno nemaju ove kvalitete. Nemojmo poricati: u mnogim starim radovima iz antropologije, uključujući i njemačka, mogu se naći slične nepsihološke izjave. Ali neka obućar ne sudi više od čizme, neka se mornari bave navigacijom, a psiholozi, a ne anatomi, neka se bave psihološkim zakonima.

Njemačka rasna psihologija jasno uči od 1921 : rasna duhovnost se ne svodi na određene kvalitete. Kvalitete su svojstvene pojedinim ljudima: jedni su drugačiji, drugi su drugačiji. Herojstvo je, na primjer, nesumnjivo zajedničko mnogim nordijskim ljudima, ali podjednako i ljudima drugih rasa. Isto važi i za aktivnost, sposobnost raspoznavanja, itd. Rasna duhovnost se ne sastoji u prisustvu određenih kvaliteta, već u postupcima u kojima se ti kvaliteti ispoljavaju, ako su inherentni pojedinoj osobi.

Nordijski i mediteranski čovjek mogu biti podjednako veliki u svom herojstvu, ali će izgledati drugačije jer djeluju na različite načine. Naivno je povezivati ​​pojedinačne kvalitete koje posjeduju pojedini predstavnici određene rase, na primjer, nordijske, a onda vjerovati da se posjedovanje tih kvaliteta sastoji od rasne suštine; to nije mnogo pametnije nego opisati istu nordijsku rasu u ovako: ima nos, usta, ruke. Nesumnjivo, ona ima sve ovo i mnogo više. Ali i druge rase imaju nos, usta i ruke. Rasa se ne određuje prisustvom određenih dijelova tijela, već oblikom nosa i usta, rukama i načinom kretanja. Čovjek mediteranske rase kreće se drugačije od nordijskog čovjeka: drugačije hoda, drugačije pleše, prati svoj govor drugačijim pokretima: svako ko ima oči to neće osporiti. Ali ko će postaviti pitanje: koji pokreti, koji gestovi su superiorniji od mediteranskih ili nordijskih? Ovo je besmisleno pitanje. Svako ima svoj stil.

Pokreti tijela izražavaju stanje duše. To je posebno uočljivo u igri mišića lica i gestama kojima govornik prati svoj govor. Zašto su njegovi pokreti rukama upravo takvi, a ne drugi, jer mu posebnosti psihičkog stanja nalažu takve pokrete. Stil emocionalnih impulsa određuje stil tjelesnih pokreta: oba čine jednu cjelinu...

Treća zabluda<…>u poistovjećivanju njemačkog naroda sa nordijskom rasom, a talijanskog sa mediteranskom rasom. Ovo nije jasno rečeno, ali ima nagoveštaja u podtekstu. Ali njemački narod je rezultat mješavine nekoliko rasa. Među njima prevladava nordijska krv, ali u venama njemačkog naroda teče druga krv, uključujući i mediteransku. Italijani su takođe mešoviti. Na jugu poluotoka prevladava mediteranska rasa, ali u venama Italijana teče druga krv, posebno značajan dio nordijskih. Nema jasnih rasnih granica između dva naroda, naprotiv, imaju puno zajedničke krvi. Ovo krvno srodstvo datira još od početka rimske istorije i od tada se često ažuriralo. U obje kulture, germanskoj i romanskoj, ispoljava se interakcija dvaju zakona, nordijskog i mediteranskog. Samo u svakoj sa drugačijim rezultatom. Oboje su se formirali jedan pored drugog. Romanski je stariji, germanski je mlađi. Koji je vredniji? Ovo pitanje samo po sebi izgleda netačno. Neće biti moguće baciti sjenu na njemačku rasnu politiku i time posijati nepovjerenje među prijateljskim narodima. Svaki korak na polju međunarodne i kolonijalne politike potvrđuje podatke rasne psihologije, te njenu praktičnu prikladnost u ophođenju s ljudima drugačijeg tipa. Njegov cilj nije podjela, već ujedinjenje naroda, naučno utemeljeno međusobno razumijevanje.

Čovek od akcije. Nordijska rasa

<…>Linije glave opisujemo riječima kao što su naprijed, snažno podignuto, pucanje, zamašeno, izbočeno, jasno konturirano, usko, jasno ocrtano, vitko. Sve ove riječi označavaju kretanje naprijed ili gore ili određenu putanju mogućeg kretanja. Pokušaćemo da opišemo ovaj pokret jednom rečju: opseg. Nesumnjivo, ovdje, iako opisujemo tjelesne forme, u konačnici mislimo na pokrete koji ne nastaju u tjelesnom, već im je potrebno samo tjelesno da bi se kroz njega ostvarili u vidljivom svijetu. Sve riječi koje smo koristili gore na kraju upućuju na pokrete duše. Budući da su sami po sebi nevidljivi, mogu se eksterno izraziti samo posredstvom tijela.

Dakle, duša se kreće, i to na određeni način. Neke duše imaju jedan način kretanja, druge imaju drugi. Tačnije, svaka vrsta duše ima poseban način kretanja. Duša jedne vrste se kreće tako da joj gore upotrijebljene riječi odgovaraju; duše drugih tipova imaju druga kretanja i za njih moramo pronaći druge riječi. Mentalno iskustvo u svojoj fizičkoj manifestaciji može se ocrtati linijama, odnosno mentalno iskustvo takođe ima svoj sadržaj i formu. Stoga ukratko govorimo o formi duše, koja svoj izraz traži u tjelesnim manifestacijama i za tu svrhu treba odgovarajući instrument, tijelo odgovarajuće forme.

Osim riječi koje nam pomažu da opišemo pokrete duše, njenu formativno suštinu, koristimo i druge riječi, kao što su pouzdanost, sposobnost razumijevanja, aktivnost, koje nemaju nikakve veze sa oblikom duše. Ove riječi označavaju individualne kvalitete koji se mogu naći u različitim oblicima, a ne samo u prethodno opisanom. Pokazat ćemo druge oblike sa zatvorenim konturama i njihovim vlastitim zakonom i otkrit ćemo da riječi koje se upravo koriste za označavanje kvaliteta u ovim slučajevima nisu primjenjive na svaku osobu koja ima te oblike pojedinačno.<…>Zakon forme ne govori ništa o tome da li pojedinac sa takvim oblicima ima sposobnost razumijevanja ili ne: ovaj zakon ne opisuje um, već kretanje uma, ako ga ima. Po istom zakonu, može se biti i budala: tada on određuje način na koji se glupost manifestuje.

Ono što mi ovdje nazivamo oblikom utječe na ono što se zove karakter osobe, ali oblik i karakter nisu ista stvar.<…>

<…>Jednako djeluje i zakon forme, koji određuje kretanje duše i njihovu tjelesnu manifestaciju u tijelima sličnih oblika. Osobine likova će biti različite, ali će stil različitih likova biti isti.

Cjelokupni prirodni odnos između pokreta duše i kontura tjelesnih oblika (ukratko, između oblika duše i tijela) ćemo od sada nazivati ​​stilom forme.

Ova riječ je polisemantička i koristi se u drugim znanostima u drugačijem smislu, na primjer, za označavanje varijeteta kultura u različitim epohama, ali je sasvim prikladna za naše svrhe. Koncept stila koji koristimo vjerojatnije odgovara onome što se u umjetničkoj kritici naziva stilom<…>

<…>Utvrdili smo niz karakternih osobina, kao što su čvrstina, tajnovitost, hladna čvrstina, dostizanje bešćutnosti, slobodna vedrina i dobrota, nemilosrdnost prema sebi iz osjećaja dužnosti i odgovornosti.

To su svojstva karaktera osobe, ali ne i njegov stil, ne obrasci njegovog duhovnog oblika. To je lako razumjeti iz činjenice da sva ova svojstva mogu biti odsutna s istim stilom<…>Ipak, glavna stvar ostaje zajednička, ali zajedničko nije u ovim svojstvima, već u nečem drugom.

Zajedničko je u obimu, u percepciji svijeta kao nečeg suprotstavljenog, kao polja u koje treba ući i osvojiti ga radom. Čak i avanturista, kada osvaja, „radi“, samo što njegov rad ne donosi plodove i stabilne forme, jer nema posvećenost cilju. Ono što radi radi samo iz svog zadovoljstva, pa su sve njegove avanture samo iskrivljena slika posla.

Zajednički imenitelj je spremnost na dosljednost prosuđivanja. Ono što se ovdje naziva rasuđivanjem gura čak i avanturista, za kojeg vrijede samo njegove vlastite prosudbe: on zavisi od sebe i ni od koga drugog, na „subjekt“. Ali ceo njegov život je određen iz jedne tačke, koja je u njemu samom; pod njegovim uticajem on napada svet<…>Spremnost na postojanost rasuđivanja poseban je slučaj spremnosti na domet, nije karakterna osobina, jer se zasniva na stilu mentalne forme.

Spremnost na postojanost sudova nikako nije sposobnost prosuđivanja. Ovo posljednje ovisi o obdarenosti uma i može, ali ne mora biti prisutno u bilo kojem duhovnom obliku.<…>Spremnost na postojanost presuda, po pravilu, nije povezana s jasnim razumijevanjem, ne služi kao garancija ispravnosti presuda. I budala može živjeti s takvom spremnošću, iako mu očito nedostaje sposobnost prosuđivanja. Ovo posljednje je svojstvo karaktera i nema nikakve veze s mentalnom formom.

Čini se da se mnoge od navedenih karakternih osobina međusobno isključuju. Kako se u jednom liku mogu spojiti „hladna ukočenost, koja dopire do bešćutnosti“ i „slobodna vedrina i dobrota“? Zaista, postoje oblici čiji obrasci isključuju istovremeno kretanje iste osobe u pravcu krutosti i dobrote. Ali ovdje opisani obrazac to ne isključuje. Prisustvo ovih svojstava zavisi od karaktera pojedinca, a ne od forme kao takve. Ali od zakona forme duše zavisi da li je za nju moguća „teška dobrota“. Postoje oblici čiji zakoni dopuštaju ne ovakvu dobrotu, već sasvim drugačiju, ne onu koja hladno procjenjuje i provjerava sa distance da li treba dati, odnosno da li će poklon biti zaista vrijedan, već onaj koji daje nježno i bez izbora, jer joj evaluacija ne stvara distancu i u svim slučajevima se ponaša isto. Forma, dakle, ne propisuje duši pojedinca, stvorenoj po svojim zakonima, da li treba da bude dobra ili ne. Možete biti ljubazni i neljubazni (čak i dobri i loši) prema bilo kojem zakonu forme. Zakon forme govori samo kakva dobrota treba da bude, ako postoji u individualnom karakteru određenom datom formom, i kako će se manifestovati<…>

<…>Osoba koja čini dobro samo iz daljine može biti optužena za nedostatak nesebičnosti, pa će čak i patiti od toga, zamijenivši ovu osobinu za „manu karaktera“. Takvo samopoštovanje bi se temeljilo na nesposobnoj moći stranog primjerka i objektivno je pogrešno, budući da se svaka imaginarna „mana“ ne odnosi na karakterne osobine, već na zakon forme. Karakter se može obrazovati i tako mijenjati u određenim granicama: on se, kao što je poznato, „formira u tokovima svijeta“. Mnoga svojstva mogu se probuditi ili potisnuti kroz obrazovanje, na primjer, kroz historiju (uključujući i tzv. prirodnu historiju zemlje u kojoj je osoba odrasla), i, na kraju, kroz samoobrazovanje. Ali formativni princip, od kojeg zavise pokreti duše, tokom istorijskog vremena može se samo unakaziti i ograničiti, ali ne i promeniti.

Stoga moramo jasno razlikovati svojstva karaktera i osobine forme, jer to određuje hoćemo li biti u stanju održati čistoću našeg istraživanja. Proučavamo forme, a ne karaktere.

Također moramo uvijek koristiti smislene riječi kako bismo izbjegli terminološku zabunu koja nastaje miješanjem riječi “osobina” i “svojstvo” u svakodnevnom govoru, a često i u jeziku nauke. Karakteristike su dugo proučavane karakterologijom, a osobine oblika imaju samo nedavno došao u vidno polje nauke<…>i dalje ih brkaju karakterne osobine<…>Čak je i rasna teorija upropastila vlastite napore, pretvarajući formativni princip, koji se u samoj teoriji zvao rasa, u neuređenu zbrku svojstava.

U stvarnosti, koncept rase je povezan sa konceptom nasljedstva. Rasnim se može smatrati samo nasljedno. Međutim, ovaj izraz se može okrenuti: da li je nasljedno rasno određeno? Ako jeste, onda ćemo brojne nasljedne deformitete morati smatrati rasnim<…>Nijedna osoba ne vjeruje u ove gluposti. Ali zašto postoje pametni ljudi koji smatraju da je mješavina svojstava rasno određena samo zato što se nasljeđuje prema određenim pravilima?

Mnogo toga je naslijeđeno, ali nije sve što je nasljedno rasno. Postoje nasljedne osobine karaktera: one često opstaju kroz mnoge generacije, a zatim se pretvaraju u rasni karakter. Postoje i plemenski i narodni karakteri, na njih utiču i nasledna svojstva. A to može biti i predmet naučnog istraživanja.

Ali ove studije ne obuhvataju nešto što je također naslijeđeno, ali je potpuno drugačije od svojstava ili njihovih grupa. Ovo je oblik duše. Forma je ono što se pokorava zakonu, a zakon je isti za sva svojstva cjeline: ako postoji jedno, onda postoji sve, jer svako svojstvo sadrži prototip svih ostalih. Forma označava duhovnu konturu, određene pokrete duše tokom doživljaja u njihovom izražavanju. To određuje konture pokreta u njihovim tjelesnim manifestacijama, jer služe kao instrumenti izražavanja za dušu koja doživljava.

Oblikovne karakteristike bile su i pred očima onih istraživača koji su stvarali slike rasa zasnovane na prirodno-naučnom pogledu na strukturu tijela. Ali oni su na tijelo gledali kao na nešto vrijedno samo po sebi, a ne kao na nešto za dušu, ne kao na instrument izražavanja, ne kao na tjelesnu manifestaciju duhovnog života. Stoga nisu mogli razumjeti značenje formativnih osobina strukture tijela, koje treba da bude sredstvo ispoljavanja duše. Bili su izgubljeni u individualnim osobinama i, u najboljem slučaju, istraživali su mogućnost svog nasljeđivanja

<…>Samo ako krenemo od duše možemo vidjeti prirodni odnos koji povezuje forme duše i tijela, dva dijela jedne cjeline. Većina onoga što su naučnici pokazali kao individualne tjelesne karakteristike različitih rasa su izolirane karakteristike čitavih oblika koje se ne mogu kvantificirati, već se mogu razumjeti samo kroz zakone linije i kretanja.<…>

Rasa je forma, a forma živih bića je rasna u onoj meri u kojoj se nasleđuje... Generacije se menjaju, ali ne i forma. Forma nije šablon, nije kliše. Iako je obris strogo određen vlastitim značenjem, ovo značenje ostavlja širok prostor za originalnost individualnih života

Ovdje govorimo o formi čovjeka akcije, jer je akcija određujuća vrijednost u njegovoj hijerarhiji vrijednosti: on doživljava svijet kao nešto što mu je suprotstavljeno, u šta mora intervenirati da bi „nešto napravio od toga“. Ovo je njegova glavna generička pozicija, koja određuje način kretanja. On ne može drugačije, jer mu to propisuje njegov zakon forme duše. Ovaj zakon je posljednji autoritet koji se može objasniti. Ne postoji odgovor na pitanje „zašto“.

Ne „deluje“ svaki tip osobe u ovom smislu, i samo za ovu vrstu je akcija najveća vrednost. Nije bitno hoće li rezultat neke radnje imati općenito značajnu vrijednost ili ne. Vrijednost radnje, zasnovane na zakonu forme, leži u činjenici da glumac osjeća da djeluje tek tada "je u potpunosti on sam". Ono što je učinjeno može se čak pokazati nepotrebnim ili dovesti do uništenja: to će biti radnja suprotnog predznaka. Hoće li pojedinac ovog tipa ili grupa ljudi učiniti nešto vrijedno ili ne, ne određuje zakon forme kao takav, već talenat pojedinca, njegovi moralni principi, njegova uvjerenja, jednom riječju, njegov karakter. Vrijednost onoga što je učinjeno za osobu koja je to učinila i njena stvarna vrijednost pripadaju dva različita raspona vrijednosti.

I ljudi stvoreni prema drugim zakonima forme mogu biti aktivni. A beduin, na primjer, djeluje kada postavi i preklopi šator od kozje kože, ili kada jaše 20 sati dnevno cijelu sedmicu, učestvujući u prepadu da uhvati udaljeni plijen i donese ga u logor. Mi to zovemo akcija, ali sa beduinske tačke gledišta stvari izgledaju sasvim drugačije. Akcija mu nije obaveza, ali je spreman da iskoristi priliku koja mu se u ovom trenutku pruži. Plijen za beduine u svakodnevnom životu je ono što, na rijetkim visinama iskustva, na području religije, on naziva "božanskim otkrivenjem". To određuje sve njegove životne vrijednosti. Stoga, zakon forme, prema kojem je stvoren preovlađujući tip čovjeka među beduinima i na Istoku općenito, nazivamo ljudskim zakonom otkrovenja.

Čovjek od akcije je prvi u nizu oblika, čije stilove (zakone forme) doživljavamo kao naslijeđene, krvlju određene i, prema tome, kao rasne stilove.

U njemačkom svijetu preovlađuje stil čovjeka od akcije, razlikujemo ono što je strano, počevši od svog. Samo onaj ko doživi preovlađujući zakon stila čovjekove akcije u njemačkom svijetu kao svoj, krvorođen, u najdubljem smislu, darovan sudbinom i sudbinu određujući, može jasno razgraničiti sve što je tuđe i, ostavljajući svoje netaknut, razumjeti nečiju uslovljenost

Mnogo je rečeno o nordijskom čovjeku u protekle dvije decenije, uključujući i mene.<…>Ali još ranih 1920-ih, uprkos svom entuzijazmu za nordijski opseg, upozorio sam na plitku zabludu da nordijsko iskustvo samo po sebi ima najveću vrijednost i da su u poređenju s njim načini doživljavanja drugih rasa inferiorniji. Nisu svi čuli ovo upozorenje, a dogodilo se da se u širokim krugovima ljudi ustalila dogma o univerzalnoj vrijednosti nordijskog čovjeka. Svako ko ima plavu kosu ili druge "tjelesne atribute" nordijske osobe shvatio je to kao garanciju njegove vrijednosti kao osobe i člana društva. S druge strane, pošteni Nemci su, u okviru iste dogme, razvili kompleks sopstvene inferiornosti ako se, gledajući u ogledalo, pomenuti znaci nisu otkrili. Neki su očajali, pa čak i izvršili samoubistvo. Ovaj tragični kraj, odluka da se počini samoubistvo radije nego da živi, ​​svjestan svoje inferiornosti, samo dokazuje da je među ovim ljudima prevladala nordijska linija iskustva.

Znanje se rađa iz greške, a u borbi za znanje uvijek ima žrtava. Ni ove žrtve nisu bile uzaludne. Zaista, njemački narod i njemačka historija bili su od samog početka određeni nordijskim zakonom: ne može se biti Nijemac a da nije nordij u odlučujućim crtama. To je vrijednost nordijske rase za nas, Nijemce, i za niz drugih naroda slične sudbine. Ova vrijednost nordijske rase je stoga povezana u istorijskom smislu sa germanskim svijetom. U istorijskom smislu, biti Nemac znači doživljavati stvari na nordijski način. “Nordijsko” je stoga vrijednost za nas, a ne vrijednost sama po sebi. Samo po sebi, "nordijski" su samo određeni pokreti tokom iskustava: stil duše i njene telesne manifestacije. To znači moguće ponašanje, držanje, hod, načine izražavanja iskustava. Ali pridjev “nordijski” ne govori ništa o sadržaju i vrijednosti ovih iskustava. Ona samo govori kako se to doživljava, ali ne govori šta se doživljava. Sadržaj iskustva može biti moralan u jednom slučaju, a nemoralan u drugom. Na nordijski način možete biti i razarač vrijednosti, zločinac. Budimo iskreni: možeš biti nitkov na nordijski način.

<…>Biti Nordic ne znači biti vrijedan član njemačkog naroda. Kakva korist od ljudi sa nordijskim oblicima i iskustvima ako imaju loš karakter i u njemu je izražen nordijski stil. Ne samo duhovna forma, ne samo stil iskustva određuje vrijednost osobe kao člana društva, već i ono što forma sadrži i u čemu se stil izražava, odnosno dobre (ili loše) osobine osobe, jednom rečju, njegov karakter. Rasa uključuje sva iskustva, ali ono što se doživi više ne pripada rasi. Stoga je pogrešno vjerovati da je jednostavnim odabirom nordijske krvi moguće stvoriti korisne članove društva. Potrebno je probuditi dobre sklonosti, ako postoje, razviti iz njih potrebne osobine i oblikovati karakter: bez toga je uzaludan svaki odabir.

Ponavljam, "nordijsko" znači vrijednost za nas Nijemce, ali ne nužno i za druge. Ono što je presudno za nas možda nema nikakvog značaja za druge narode ako nije prisutno ni u krvi ni u istoriji ovih naroda. Drugi narodi su podložni drugačijim zakonima oblika i imaju različite vrijednosti. Za takve narode, nordijski čak može postati prokletstvo, jer unosi konfuziju u njihov vlastiti svijet vrijednosti.

Još jedna zabluda koju treba izbjegavati proizlazi iz pogrešnog razumijevanja pojma „čovek od akcije“. Ovaj izraz ni na koji način ne bi trebao implicirati da je vrijednost nordijskog čovjeka, mjerena na nordijskoj skali, veća što je više posla. Upravo suprotno. Ono što nazivamo akcijom nije kvantificirano. Ova zabluda je karakteristična za nadolazeću eru, koja posluje s ogromnim brojevima, proizvodi na montažnim trakama i brka groznicu kontinuiranog rada sa stvarnom aktivnošću, koja je oblik kulture.

Aktivan život u našem smislu može se voditi i na takav način da izvana može izgledati besposlen, na primjer, ako se nordijska osoba potpuno povuče u svoj unutrašnji svijet i prekine veze s društvom. Čini se da „ne radi ništa“, a u stvari stalno radi. Da li će ovaj rad biti kreativan u uobičajenom smislu, da li će biti oličen u djelima i, u konačnici, dati nešto društvu, sasvim je drugo pitanje. To ovisi o stvaralačkoj moći pojedinca, o njegovoj sposobnosti prilagođavanja vanjskom svijetu, o njegovom talentu, općenito, o njegovom karakteru, a ne o njegovom rasnom zakonu. Nordijski život je također moguć ako je sav rad usmjeren na sebe. Bilo je ljudi koji su vodili takav život i doživljavali ga kao najveću vrijednost, iako njihovi postupci nisu ostavili traga u istoriji. Ako pitate o smislu takvog života, odgovor će biti sljedeći: on leži u pobjedničkom savladavanju gravitacije. I to je krajnji smisao svih nordijskih akcija.

Ovdje je potrebno otkloniti nesporazum da obaveza kontinuiranog rada, opsjednutost poslom, mahnit rad imaju posebno veliku vrijednost sa nordijskog stanovišta. Ova konvulzija će biti nordijska, ali ipak grč: bolno stanje nordijske osobe, izobličenje njenog duhovnog stanja. Grč uvijek znači da se nešto teško radi što se može učiniti lako. U rasponu nordijskih vrijednosti, to znači obrnuti smjer aktivnosti. Tamo gdje se nordijski život vrti u svom stilu, u kulturnim slojevima naroda u kojima prevladava nordijska krv, tamo se iz oblika svakodnevnog i prazničnog promišljanja s ljudima prvo eliminira sve teško. To se čak odnosi i na vjerovanja: ona bi trebala sadržavati što je manje moguće "prevladava". Potreba da se nešto podigne ukazuje na težinu, a to je u suprotnosti sa nordijskim zakonom života. Čak se i stvarno teške stvari tretiraju kao da su lagane. Sa nordijske tačke gledišta, težina znači život koji nije savladan.

To ne znači neozbiljan ili lagan, odnosno neozbiljan odnos prema životu, iako je sve to moguće u nordijskoj sferi. Nordijska osoba može vrlo ozbiljno shvatiti stvari, sebe, svoj život i svoje zadatke, ali zakoni kretanja njegove nordijske duše ne dozvoljavaju mu da pokaže tu ozbiljnost kao nešto teško. Svi znamo iz škole šta je “moralna ozbiljnost”: u nordijskoj sferi to je sudbina školskih nastavnika i pastora. Na nordijca djeluje samo ako nije naglašeno: uvijek bi trebalo biti kao da je sve samo po sebi jasno.

Instrument izražavanja nordijske duše, njena tjelesna manifestacija, također je orijentiran na savladavanje težine.

Čovek spoljašnjih efekata. Mediteranska rasa

Onaj ko voli i živi ono što voli, čak i ne sasvim svjesno, vodi se partnerom koji to voli. Želja da se dopadne sadrži element teatralnosti, performansa postavljenog pred gledaocem.

Reći ovo znači iznijeti stvari previše paušalno, kao da govorimo samo o želji da se ugodi, koja može biti svojstvena osobi bilo koje rase, uključujući nordijsku. Ali ovdje govorimo o nečem dubljem: riječ „sviđa mi se“ lako se povezuje s praznim izgledom, što se objašnjava našim instalacijama o vrijednostima akcije. Istovremeno, izmiče nam da se u želji za udovoljavanjem može formirati prava vrijednost: želja za davanjem i donošenjem sreće. Štaviše: vršiti bogosluženja u vrlo posebnom stilu.U jednoj francuskoj pesmi iz 12. veka. pobožni mađioničar žrtvuje svoje najbolje trikove Majci Božjoj da bi joj ugodio.Da predstava koju izvodi osoba može biti dar koji može usrećiti božanstvo, pa je stoga najveća vrijednost, takav pogled na Boga je stran u germanski svijet.

Ovdje je na djelu unutrašnji zakon mediteranske rase. Tek s ove tačke gledišta uloga ljepote u vjerovanjima antičke Grčke postaje potpuno jasna. To je i suština bogosluženja: takva žrtva treba da postane „užitak za oči” za božanstvo.

Ako tražimo pojam kojim bi se definisala suština osobe ovog tipa u njegovoj najvišoj vrijednosti koja prožima cijelo njegovo biće, onda bi to trebala biti riječ koja jasno ukazuje na tako radostan trenutak igranja pred publikom koja je takođe učešće u performansu, momenat u kojem iskustvo ovog naroda dostiže vrhunac. Stoga namjerno govorimo o osobi vanjskih efekata kao o osobi koja daje radost

Ljubaznost je karakterna osobina. Ona je svojstvena individualnim ljudima, a ne duhovnim oblicima kao takvima, a ne rasama. Mnogo je ljudi mediteranske rase koji u sebi nemaju ni traga dobrote. Oni mogu igrati prazne igre sa praznim formama kako bi zadovoljili svoju sujetu. Ali nužno, čak i u ovom slučaju, ostaje ovisnost o mogućim gledateljima, pa stoga briga za proizvedeni učinak može biti jedina briga koja tlači osobu ovog tipa<…>

Zaključak da ti ljudi uvijek komplikuju jednostavne stvari bio bi pogrešan. Ovi ljudi imaju tendenciju da zakomplikuju ljudske odnose, koji su po prirodi jednostavni, samo u slučajevima kada je veza s prirodom izgubljena, odnosno u gradskom životu. Sa svojim posebnim načinima da život učine profinjenijim, očigledno razvijenim čak i pod dominacijom žena na drevnom Kritu, one mogu dostići takvu tačku da im jednostavne stvari izgledaju bezobrazno i ​​neprivlačno, a „život bez zavere je dosadno propadanje jednog nespretno srce.” Kao i svi ljudi otuđeni od prirode, traže novu zabavu. Različite rase to rade različito. Nordijac iz velikih gradova na svom odmoru nastoji „ući u prirodu“, koju doživljava na potpuno drugačiji način od osobe koja je povezana s prirodom: rijetkost komunikacije s prirodom čini je predmetom umjetnog zadovoljstva. Osim toga, čovjek od akcije ima mnogo drugih zabava u gradu, ali nikada neće ići dalje od svrsishodnosti u slobodno vrijeme, samo radi igre. Smiješni su mu lukavi izumi kao sami sebi cilj. A za osobu sa vanjskim efektima mogu biti ozbiljno shvaćena potreba, ako zahvaljujući njima opuštajuća igra može poprimiti novi šarm<…>

Svi odnosi osobe sa spoljnim efektima sa svojim drugovima i sa drugim ljudima uopšte determinisani su time da li oni mogu biti partneri u igri

Partner mora istovremeno biti i posmatrač. Mnogi partneri izjednačavaju mnogo gledalaca, što povećava čar igre. Čitav život osobe sa vanjskim efektima je kontinuirana predstava pred brojnim gledateljima koji u njemu učestvuju. Njegov svijet je, takoreći, okružen tribinama, i poželjno je da budu ispunjene. Taj začarani krug je njegov prostor za igru.Sam život, kreativnost, koju cijeni samo on sam i zarad same kreativnosti, jednom riječju, život bez aplauza za njega nije život. Za njega, za razliku od čovjeka od akcije, nema "duha" kao takvog bez veze s tribinama<…>

<…>Nordijska i mediteranska rasa, jedna za drugu je ono o čemu svaka od njih sanja, ali ne može postati.

Čovek otkrovenja. Desert Race

Kada smo proučavali nordijski oblik u cjelini i pojedinačnim crtama i razmišljali o značenju njegove tjelesne manifestacije, pored njega smo stavili još jedan oblik i u skladu sa značenjem koji se u njemu nalazi, nazvali oblikom osobe vanjskih učinaka. , budući da je osnovni mentalni stav i način kretanja ove trke izvođenje pred gledaocima koji u njemu takođe učestvuju. Njena najveća vrijednost je želja da ugodi. To određuje sva njena iskustva, uključujući i njen odnos prema Bogu i formiranje vjere na osnovu toga.

Oba oblika, nordijski i mediteranski, samo se malo razlikuju jedan od drugog u konturama svojih tjelesnih manifestacija, a samo stručnjak može u potpunosti razumjeti razliku u značenju<…>

<…>U svakom vanjskom, tjelesnom izrazu iskustva, mora se razlikovati: 1) šta se izražava (radost, ljutnja, želja, itd.) i 2) kako se tačno izražava. Prvo nazivamo materijalom izražavanja, a drugo stilom izražavanja. U svakom razvijenom jeziku ima dovoljno riječi koje označavaju materijal za izražavanje. Druga je stvar opisati stilove izražavanja, konture mentalnih manifestacija u kojima se izražava rasni element. Ovdje je rečnik istorijski razvijenih jezika često nedovoljan, jer stil izražavanja u vreme kada je jezik nastao još nije mogao da se razume i izrazi rečima

Videti izraze osećanja ne znači razumeti ih. Svaka osoba ima svoju granicu razumijevanja, koja je određena njegovim vlastitim iskustvima. Ne razumemo šta je izvan ove granice: vidimo samo spoljašnji oblik izražavanja, ali ne razumemo njegov sadržaj... Meni lično je bilo potrebno mnogo godina života sa narodom arapskog istoka, u njihovoj sredini, da nauče da pravilno razumeju izražavanje njihovih osećanja, iako tipične forme sam video već prvog dana.

Prvo što mi je upalo u oči kada sam pogledao u lica ovih ljudi je da su svi izgledali kao da su se iznenada pojavili ovdje.Kasnije sam shvatio da treba da učim njihov jezik, ali ne pisani, već živi, ​​govorni. Stručnjaci za ovaj jezik, čak i na čisto teoretskoj razini, u njemu primjećuju i ovu osobinu iznenadnog pojavljivanja, koja nema korespondencije s onim što se u području naših vlastitih iskustava naziva bićem, budući da je za nas pojam bića povezuje se s konceptom trajanja. Vidimo šta postoji u stanju u kojem se nalazi kada ga pogledamo i samo na osnovu toga zamišljamo moguće formiranje i promjenu. Sama riječ „stanje“, koja dolazi od glagola „stajati“, sasvim jasno pokazuje da svojom sviješću kao da prestajemo biti.

Ne postoji riječ na arapskom koja znači “država” u značenju koje nam je poznato. U rječnicima se ova naša riječ prevodi arapskom riječju “hal” (množina “ahwal”), koja dolazi od korijena h-v-l, što znači: rotirati, mijenjati.

Adolf Warmund, jedan od najdubljih stručnjaka za govorni arapski, ovom prilikom je primijetio: „Ova riječ<…>nema nikakve veze sa pojmom konstante, već znači upravo suprotno, a to je rotacija, promena, promena, i to je sasvim prirodno, jer kao što je za seljaka čvrst i postojan u mestu stanovanja, navike i običaji su glavni uslovi njegovog postojanja, Dakle, za nomada, večna promena, promena pašnjaka je prvi uslov njegovog jedinstvenog života, stoga on ne govori o svojim situacijama i uslovima, već o promenama i promenama. Arapski glagol "boraviti" (sakan) zapravo znači samo "odmarati se", a riječ za "šator" i kasnije "kuća" (beit) znači, u stvari, samo prenoćiti. Arapi pojam dugog boravka na jednom mjestu označavaju glagolom “ikamet”, čije je značenje “podići šatore”. Kada se govori o plemenu ili narodu, glagol "kaum" "ustati" može se koristiti za promjenu pašnjaka ili za borbu. Za Arapa je mobilnost neophodan preduslov za dobrobit, pa se pojmovi "živjeti na jednom mjestu" i "biti siromašan, prosjak" za njega poklapaju, a on ih označava riječima istog korijena (s-k-n) a siromašne i prosjake naziva "miekin", što je prvobitno značilo samo "nemogućnost kretanja".

Warmund govori o “zakonima nomada” i izvodi ih iz “zakona pustinje”. Ali iza ovih zakona postoje drugi, čak i jači, koji te ljude tjeraju da žive po zakonima pustinje kao da su njihovi. Nomadi, pastiri-ratnici (Beduini) slobodne arapske stepe bili su strahoviti vladari arapskog svijeta od najdaljih vremena. Mogli su živjeti sjedilački život da su odabrali, ali su, poštujući svoj unutrašnji zakon, odlučili živjeti po zakonima pustinje. Ljudi drugačijeg tipa, na primjer, nordijski ili galski, nametnuli bi svoj vlastiti zakon pustinji, zbog čega bi ona prestala biti pustinja, ili bi je napustila.

Šta rotacija i promena imaju zajedničko sa onim što smo zvali iznenadna pojava?To je ista stvar, samo sa druge tačke gledišta. Naša riječ „odjednom“ znači nešto čega sada nije bilo i što će, možda, odmah nestati. Najbolje bi bilo da izbjegavamo riječi “biti”, “ostati”, jer se prema značenju ovih nordijskih riječi i odgovarajućem svjetonazoru mora zaustaviti struja, prolaznost. Ali Arapi žive u prolaznom stanju, ne znaju i ne žele da znaju ono što mi zovemo „država“. Žive od promjena, rekli bismo „konstantnih promjena“, jer promjena ovdje jedino može biti stalna.

Izraz "iznenadna pojava" samo je pomoćni uređaj, nesavršen pokušaj da se nordijskim riječima opiše nešto potpuno drugačije od nordijskog<…>

<…>Fotografija i svaka slika nečeg mobilnog i živog sa stanovišta zakona života ovih ljudi je odvažan upad u djelo Stvoritelja. Deset zapovijedi drevnog Izraela zabranjivalo je prikazivanje živih bića, a za arapskog muslimana, ako ne želi da bude “moderan” u zapadnom smislu, to je odvratnost<…>

Za osobu sa spoljašnjim efektima, biti uhvaćen na slici je vrhunac blaženstva. U ovom trenutku uživa u prilici da se pokaže pred tribinama budućih gledalaca koje se iznova pune. Situacija je potpuno drugačija sa ljudima opisanog tipa.<…>žive po zakonima obavezne prolaznosti.

I oni i ljudi spoljnih efekata žive u trenutku<…>ali iza ovog zajedničkog leži razlika. Sviranje za publiku nije jedini način da se trenutak ispuni životom i nije jedina prilika da se "uhvati trenutak"<…>

<…>Zagonetku koju nam se Arapski način izražavanja na prvu čini, rješavaju oni koji sudjeluju u njihovim životima. Učešće u tuđem životu izvor je razumijevanja<…>

<…>Padež u njemačkom jeziku ova riječ dolazi od korijena "pasti" pribl. lane ova riječ znači nešto više ovdje nego kod nas. Sve što se ovde dešava dešava se slučajno: nešto kao da pada s neba i ovo nešto treba uhvatiti. Život je igra spoljašnjih i unutrašnjih nezgoda, a njegov jedini smisao je da uhvati ono što pada odozgo. Spremnost da se uhvati osnovni stil ponašanja ove rase, a tek je malo oslabljen čak iu slučajevima imitacije „modernog“ zapadnog modela. Sav život je usmjeren "nagore", odnosno tamo odakle sve pada; cijeli život sluša da vidi pada li nešto odozgo. Ovo slušanje prožima sva iskustva, bez obzira na njihov specifičan sadržaj.

Ovo slušanje je duhovna osnova ponašanja ovih ljudi, koja određuje način njihovog kretanja: da zgrabe ono što pada. Ovo važi za svako iskustvo. Ali ako govorimo o osluškivanju trenutka, stalnih promjena, onda ništa nije sačuvano. Duša se potpuno predaje promjenjivim trenucima, kako u molitvi tako i u samumu: igra na sreću za nju je igra čuda stvorenog rukama više sile. To je opasnost za takvu dušu, njena slaba strana, ako hoćete, ali istovremeno njena veličina, izvor njene stvaralačke snage. U duši ovog stila živi kreativna iskra, ova duša sluša Božji glas. Znanje o božanskim stvarima takođe postaje blago, a to znanje joj se daje kroz otkrivenje<…>

<..>Ako smo nordijskog čovjeka, zasnovanog na najvišoj vrijednosti u njegovoj hijerarhiji vrijednosti, nazvali čovjekom od akcije, a mediteranskog čovjeka, iz istog razloga, čovjekom vanjskih učinaka, onda za ovaj slučaj biramo naziv „čovjek od otkrivenje.” Istovremeno, riječ “otkrovenje” ne treba shvatiti ni u kom smislu, ne na način na koji je obično razumijemo. Osim toga, koristit ćemo i izraz „pustinjski čovjek“. Bilo koje područje u koji uđe, pretvorit će se u pustinju. On će brati voće i sjeći drveće, ne obazirući se šta će biti dalje. Na kraju krajeva, budućnost je trenutak, ljudska briga o njoj je bogohuljenje. Sav život je trenutak, mrvice iz ruke vječnog Darodavca, teško onome ko ih ne može uhvatiti. Darodavčev posao je da vjerniku baci puki novčić ili bogat karavan sa slabim obezbjeđenjem ili svetu knjigu Otkrivenja - sve je to plijen i jao onome ko to ne razumije!

Kada smo pokušali da shvatimo značenje pustinjske manifestacije, naša polazna tačka je bila forma mediteranskog čoveka spoljašnjih efekata. Sličnost s njegovim oblikom ispoljavanja u početku se činila toliko velika da bismo oklevali čak i da postavimo pitanje o posebnom zakonu koji određuje posebnu formu, da nije način izražavanja, koji je tako jasno odavao drugačiji mentalni stav i druge duhovne impulse. nego osoba sa vanjskim efektima. Ali ovo ukazuje na poseban zakon oblika duše, na rasni zakon<…>S obzirom na iste karakteristike, u ovom slučaju ne govorimo o želji za vanjskim efektima.

To znači da se jedna te ista forma može izraziti u dvije varijante, što potresa same temelje naše nauke, a zgradu moramo graditi iznova. Utvrdili smo da svaki oblik duše ima svoj zakon, svoj jedinstveni nedvosmislen način kretanja, i da se može manifestovati bez izobličenja samo u takvom telesnom obliku, čiji zakon tačno odgovara zakonu duše. Način kretanja duše se manifestuje u linijama tjelesnog oblika. Ali, to znači, dešava se i obrnuto: svaka „čista“ tjelesna forma može pripadati samo jednom obliku duše, instrumentu izražavanja, štaviše, manifestacija čega i jeste. Dokazati to je bio glavni cilj našeg rada od samog početka. Ali sada se ispostavlja da je jedan oblik tijela pogodan za iskazivanje više mentalnih dispozicija, za demonstriranje više načina kretanja duše.

Nesumnjivo, tu postoji neka greška. Ali ne radi se o osnovama. Možda, procjenjujući mala odstupanja od linija mediteranskog oblika, nismo shvatili da<…>ove male razlike nisu dovoljne da opravdaju novo značenje, novi zakon

<…>U svim osobinama Arapa postoji nešto što se ne nalazi na Mediteranu, što ove osobine čini pogodnim za izražavanje iskustava u njihovom vlastitom stilu: neophodna prolaznost života. Suština ovih iskustava je u tome da su im za njihovo tjelesno ispoljavanje potrebni takvi načini ispoljavanja, čije posebne linije se ne bi mogle uhvatiti i zaustaviti.<…>

<…>Sa nordijske tačke gledišta, ljudima ovog tipa nedostaje samokontrola. Čovek od akcije kontroliše sebe, odnosno gleda na sebe kao na objekat i podvrgava se sopstvenoj proceni<….>Čovek sa spoljašnjim efektima takođe može da kontroliše sebe: može da bude dirigent svojih unutrašnjih snaga i da ih natera da igraju za vežbanje. Oba ova načina ponašanja su strana i neshvatljiva osobi otkrovenja: uplitanje u igru ​​trenutaka za njega je bogohuljenje. A ako su postupci čiste osobe od akcije ili spoljašnjih efekata predvidljivi, onda ovo treće lice ne postoji, trenuci lete i lete kao vetar, niko ne zna odakle i gde, a on sam je najmanje od svih. . U jednom trenutku on je dete u igri, u drugom Božiji glasnik koji propoveda Otkrivenje, u drugom grabežljiva zver koja šulja u potrazi za plenom.

Sve kvalitete koje pojedinac ovog tipa posjeduje imaju karakteristike ovdje opisanog stila. Ako je on, na primjer, hrabar, onda je njegova hrabrost takva da se javlja trenutno, izražava se u očajničkom činu i može ponovo nestati u sljedećem trenutku<…>Vojničke vrline ovih ljudi se razlikuju od naših. Ako smo iznenada napadnuti, naša prva reakcija je da stanemo i pripremimo se za odbranu. Za nomadskog ratnika arapske stepe, prva i najočiglednija stvar je bježanje. Da li to znači da je manje hrabar?

U oba slučaja ne treba uzeti u obzir racionalno zaključivanje. Govorimo samo o prvoj automatskoj reakciji na iznenadni napad: stajemo, nomadski ratnik trči<…>Ne možemo ovdje postaviti pitanje šta je moralno superiornije. Za to je potrebna transrasna moralna skala, ali je nema. Pitanje bi trebalo da bude drugačije: zašto se jedan ponaša ovako, a drugi drugačije?

Naš način delovanja je u početku povezan sa zemljom, sa korenima. Stajati na njoj i, ako treba, umrijeti za to je za nas nešto što se podrazumijeva. Nomad nije povezan sa zemljom, sa korenima, život je za njega trenutak postojanja, rasplamsavanje i bledenje, rotacija i stalna promena. Biti ovdje ili tamo nije bitno. Stoga, ako postoji iznenadna opasnost, prvo što trebate učiniti je promijeniti mjesto i trčati brže<…>

Imaju li te razlike ikakve veze s rasom?Zar nema seljaka i nomada u najrazličitijim rasama?

Istina je. Ali nije svaka rasa podjednako prikladna i za seljački i za nomadski način života. Samo je rasa koju nazivamo pustinjom razvila čisto nomadski način života.<…>kod njega ništa nije stalno osim promjene pašnjaka sa smjenom godišnjih doba; ništa nije sigurno osim trenutka. Najviša vrlina nomadskog ratnika je da u svakom trenutku bude spreman da zgrabi ono što dobije.

Ratnici koji se bore na ovaj način često su u istoriji pobjeđivali nad ratnicima našeg tipa, počevši od Davidove borbe protiv Golijata. Međutim, jasno je da su ratnici ovog tipa potpuno drugačiji od onoga što nazivamo vojnicima.Čovjek trenutka ne može živjeti u stalnoj napetosti. Ono čemu on teži mora se odmah ispuniti, uključujući i vojni uspjeh. Ako iznenadni napad ne učini ništa, bitka je izgubljena<…>

<…>Natjerati pustog čovjeka otkrivenja da učini nešto što nije u njegovom stilu može se učiniti samo sredstvima u njegovom stilu: nebeskom vatrom, po naređenju Božijem. Duša osobe otkrivenja mu se pokorava bez otpora, jer je Allah, svemogući Stvoritelj, sve, a stvorenje nije ništa. Riječ “islam” znači upravo potčinjavanje, bezuvjetno predanje sebe volji Stvoritelja. Kuran kaže: “Ja sam stvorio đavola i čovjeka samo da bi mi bili robovi” (Sura 51). Sav religiozni život u pustinjskom stilu ne može biti ništa drugo do pouzdano i bezuvjetno ropstvo Bogu i vlastito poniženje pred svemogućim Stvoriteljem<…>

<…>Rat kao planirane vojne operacije produžene tokom vremena, osoba ove rase može voditi samo ako je svaki njegov trenutak prožet onim što smo ranije nazivali "nebeskom vatrom". U svakom trenutku Bog daje novu naredbu, svaka vojna operacija pretvara se u otkrivenje. Rat velikih razmjera, dugotrajan, moguć je samo kao sveti rat (džihad): rat u ime Boga, rat Božjih slugu. A onoga ko padne u vrelom boju, Bog će uzeti na nebo, i to odmah.

Vratimo se sada ponovo vjeri ove rase. Nordijska osoba ima svoju unutrašnju potporu, može živjeti u svom stilu i bez svjesnog obraćanja Bogu, biti daleko od Boga, pa čak i ateista, ali to ga ne čini lošim. Odbijanje vjere sa nordijske tačke gledišta je pitanje moralnih vrijednosti. Za čovjeka otkrivenja sve je drugačije: moralno samostalan život u stilu nordijskog čovjeka je u njegovim očima život bez pokreta, a vjera u Boga koji živi u duši i govori iznutra je odvratna. i bogohuljenje. Bog je "na nebu", on je sve: sve što je vrijedno i sav život dolazi iz njegovih ruku. Nordijski čovjek ima kontrolu nad sobom; čovjek otkrivenja ima kontrolu nad Bogom.<…>Nesposoban je za bilo kakvu odlučnu akciju, bilo kao političar ili kao vojnik, a da se ne okrene Bogu.

Čovek oslobođenja. Blizu azijske (alarodijske, armenoidne) rase

<…>„Rođeni Jevrej i dalje mora da postane Jevrejin“ (Wellhausen). Biti „dobar Jevrej“ znači, u stvari, savladati i proučavati ogroman materijal religioznog znanja o jevrejskom kovanom novcu i apsorbovati ga u sebe. Čini se da u jevrejstvu dolazi do svjesnog razvijanja i kultiviranja jedne posebne osobine, koja, zapravo, nije isključivo jevrejska, već predstavlja crtu stila ljudi određenog tipa, koji se nalazi kako u jevrejskom okruženju, tako i izvan njega. okruženje<…>

<…>Govorimo o osobini tzv. „duhovnost“, koja je strana svemu emocionalnom i fizičkom i koja nastoji da se oslobodi toga ili da ga transformiše u „duhovno“.

U ovom slučaju, riječ “duh” stavljamo pod navodnike kako bismo naglasili da ovu riječ ovdje treba shvatiti u vrlo posebnom smislu, odnosno samo u smislu ljudi ovog tipa. Postoji i nordijski, mediteranski, pustinjski duh, ali ljudi ovog tipa ne stavljaju duhovne vrijednosti iznad svih drugih. Za pravog nordijca duša i tijelo su jedna cjelina, koja se razvija slobodno i snažno, jer samo punokrvnim životom procvjeta zdrav nordijski duh. Ali ove vrijednosti zdravlja i slobodnih tjelesnih radosti uopće nisu nešto što je samo po sebi razumljivo za novi tip ljudi koji sada opisujemo. Za njih je sve to sumnjivo i u posljednjoj fazi egzaltacije treba čak biti svrstano u negativne vrijednosti, ako duša ovog tipa nastoji da se pretvori u “čisti duh”. Duh za nju nije nešto što slobodno dolazi iznutra da bi razumjela svijet, borila se s njim i podredila ga njegovim zakonima: to je nordijski način duhovnog stvaralaštva. A za osobu zapadnoazijskog tipa duh je nešto što na njega djeluje izvana i uspostavlja mu nepokolebljive zakone. "U početku je bila riječ." Duh je reč, a reč je slovo, a slovo je nešto nepomično, nepromenljivo. Zadatak osobe je da „upije“ knjigu, odnosno da upije u njoj ustanovljene zakone toliko da prožimaju sve unutrašnje, sve živo, do završne faze okoštavanja. Samo duh mora živjeti, upijajući ostatak života. Za nordijsku osobu ovdje postoji neobjašnjiva kontradikcija: opravdati postojanje samo nepokretnog, stranog svemu što nazivamo životom. I svako "otkrovenje" u smislu naroda pustinje (tj. proto-semita) se smrzava u slova zakona čim padne u ruke ljudi ovog tipa.

Istorija naroda u kojima su preovladavali krv i duh ovog tipa proizvela je niz tipičnih slika, koje su, unatoč vrlo različitim načinima ispoljavanja, sve imale za cilj takvu „duhovnost“. Podvižnik, koji u svim bojama života vidi samo iskušenje kršenja zakona, a u tjelesnim mukama sredstvo umrtvljenja tijela, vodi savršen, sveti život u opisanom stilu. Stepen ispod njega je tumač zakona. Pojavljuje se u mnogim oblicima, završavajući sa naučenim malim cheder studentom koji do četvrte godine učenja slova više ne vidi sunce. Savremeni život je stvorio bezbroj erzac oblika takve „duhovnosti“ među Jevrejima koji žive u Evropi. Jedan od njih je "čisti" intelektualizam, otuđen od prirode, drugi je nemirno kopanje u sebi prema uputama popularnih psihoanalitičkih brošura frojdovske škole - erzac put za neduhovne ljude, koji obećava izbavljenje bez žrtvovanja tijela<…>

<…>Iz te žudnje za duhovnošću proizilazi nemirna žeđ za znanjem, želja za vječnim učenjem: za čovjeka ovog tipa ništa nije jednostavno, ništa se ne podrazumijeva, pa mu je teško da odmah u bilo šta povjeruje. On će vjerovati samo kada mu se drugi pridruže u zajednici, a svi se pridržavaju istog zakona. Povjerljivi odnosi s ljudima iz vanzemaljskog svijeta gotovo su nemogući<…>

<…>Ali u životu uvek ostaje ono što u svojoj suštini ne može biti duhovno „meso“. Kontradikcija između „duha“ i „mesa“ leži u osnovi svih iskustava ljudi ovog tipa. Za pojedince je jači što zakoni stila više kontrolišu ovu ili onu osobu. Ako kreativna iskra živi u duši ovog tipa, ona služi kao poticaj za stvaralački nemir.<…>

<…>Porodica je oblast u kojoj ova kontradikcija gubi na snazi. Ima tu stvari koje nisu potpuno lišene svog jednostavnog postojanja, „dozvoljene“ radosti. I čulne radosti, radosti “plota” su ovdje dopuštene, ali ne kao cilj same po sebi: one su podređene cilju koji ih posvećuje. Vino pomaže duhovnoj snazi ​​da brzo raskine s mesom. (Sve ovo važi za duhovnu porodičnu zajednicu). Seksualni užici služe svrsi rađanja, koje se smatra religioznom, odnosno najvišom duhovnom vrijednošću. “Tijelo koje je podvrgnuto duhovnoj svrsi je posvećeno.”

Izvan ove sfere, "meso" je nečisto, neprijateljsko je prema "duhu" i svim vrednostima duše ovog tipa. Tijelo treba da prevlada ovaj početak i kraj svake životne aktivnosti. Ali meso će zadržati svoju zastrašujuću snagu i može postati nametljivije što se duh više bori protiv njega. Postoje određeni ljudi ovog tipa koji su malo nadareni za "meso": za njih možda neće biti teško da se oslobode mesa<…>Ali postoje i ljudi ovog tipa sa obiljem "mesa": za njih borba sa mesom može postati beskonačna, a snaga volje će odrediti koja će strana biti pobednička.<…>

“Čovjeku ostaje samo strašni izbor između senzualne sreće i duševnog mira.” Ovi redovi izražavaju kršćansko iskustvo, iskustvo podijeljenog čovjeka (čovjeka oslobođenja), po zakonima čijeg stila je kršćanstvo stvoreno, barem u svojim piluinističkim crtama. Senzualna sreća je označena kao grijeh koji narušava duševni mir. Tijelo je "grešno" ako izgubi svoju životinjsku nevinost u rukama duha<…>

<…>Sve jednostavne životne radosti su osuđene kao grešne i time su potisnute kroz obrazovanje u zakonu, ali porobljena priroda ne umire, ona je samo lišena svoje vrednosti i sveti se najbolje što može nad vladajućim duhom. U individualnoj duši može izazvati dugo, tajno breme i tinjajuću mržnju prema svemu što jednostavno živi<…>

<…>Ako pojedinac ove vrste ima sklonost ka nasilju, to se brižljivo skriva ili okreće protiv njega, tjerajući dušu na posebnu vrstu asketizma: da se muči u ime duhovnosti. Ovo svojstvo se manifestuje u sferi koja je suprotna duhu: ona mora biti podređena duhu ili pretvorena u duhovnu.<…>

<…>Sklonost nasilju može se manifestirati samo pod „svetim“ pokrovom, inače upada u unutrašnju hijerarhiju vrijednosti osobe ovog tipa. Na licima nekih ljudi ovog tipa jasno je napisano da su se njihovi vlasnici potpuno predali „mesu“, „svetu“, neduhovnoj žeđi za vlašću (ili novcem) i odrekli se svega duhovnog. Ovo ponašanje se odvija u okviru istog zakona stila, samo u suprotnosti sa zakonom, uz odstupanje od definitivnih vrijednosti svog tipa potpisivanjem ugovora sa đavolom u krvi. Ali snaga modela zakona ponekad se manifestuje u tajnom kajanju<…>

<…>Lukavstvo je svojstvo pojedinca, a ne odlika stila. U svakoj rasi ima lukavih ljudi, a ima ljudi koji ne poseduju ovu osobinu. Ali načini na koje ljudi različitih tipova koriste lukavstvo su različiti.<…>

<…>Želja da se sazna sve o drugima kod određenih ljudi ovog tipa se sa nordijskog gledišta doživljava kao netaktična opsesija, u kojoj se žrtvu gleda drskim, budnim očima i pita za stvari koje ljudi nordijskog tipa nisu. navikao da pričam o tome. Plemenita osoba ovog tipa neće postavljati takva pitanja: njegova plemenitost mu nameće teret samokontrole, prisiljavajući ga da neprestano radi na sebi. Ovdje leži duboka razlika u odnosu na nordijsko plemstvo: nordijski čovjek djelovanja iznutra i izvana se distancira<…>on je zaista plemenit. Biti neplemenit značilo bi za njega da se odrekne zakona vlastitog stila. Čovjek oslobođenja je neplemenit, ali to može postati ako, iz samopoštovanja, sakrije svoju radoznalost<…>

Život u svijetu plemenitosti navodi čovjeka oslobođenja, u slučaju njegove unutrašnje profinjenosti, da se odrekne sebe radi samopoštovanja: on pati od činjenice da, uprkos svojoj radoznalosti, ne može postavljati pitanja, tako da svaki nova osoba koju sretne na svom putu dovodi ga u očaj već samom činjenicom svog postojanja. To stvara osobine kao što su nesigurnost i izolacija<…>

<…>Mediteranski stil, stil čovjeka vanjskih efekata, možda je najviše suprotstavljen stilu čovjeka oslobođenja, čak više od stila nordijskog čovjeka akcije, koji, iako ne manje stran od stila čovjeka oslobođenja, kada se pomiješa, može prije imati tendenciju da pojača ili izobliči određene osobine čovjeka oslobođenja nego njihovom slabljenju. Obrazovanje igra odlučujuću ulogu u razvoju stilskih sposobnosti... Tako se jevrejski trgovac iz Soluna pretvara da je džentlmen, a grčki monah iz manastira na Kipru glumi da je svetac. A potonji uspijeva spojiti svetost u smislu čovjeka izbavljenja s ljepotom u mediteranskom stilu, osmišljenom da ugodi: svetost se pretvara u spektakl<…>Suština svetosti u stilu osobe oslobođenja je povlačenje iz svijeta, a u ovom slučaju pred sobom imamo, naprotiv, svetost za svijet, ili bolje rečeno, svetost prikazanu pred svijetom.

Čovjek oslobođenja kao svjetovna osoba, ova uloga znači iskrivljavanje njegove suštine i prepuna je jedne opasnosti, a tu opasnost ne može probuditi samo nečiji utjecaj: čak i za čistokrvnog čovjeka oslobođenja, cijela hijerarhija vrijednosti može se okrenuti naopačke i materijalizacija duše će se desiti. Tako se pojavljuju ljudi kojima dominira neskrivena žeđ za materijalnim bogatstvom i moći, utoliko besramniji i bezdušniji jer cijeli život moraju da priguše glas vlastite savjesti. Ovi ljudi sebe prepoznaju kao robove mesa i stoga žele da vide samo robove oko sebe. Oni ne mogu ovladati svijetom i jednostavno žive u njemu bez pitanja, pa smišljaju apstraktne sisteme za sebe da ovladaju materijalnim vrijednostima ovoga svijeta (na primjer, u monetarnoj ekonomiji), a ta duhovna dostignuća im služe kao erzac duhovnosti u svom stilu iz kojeg su napustili . Tajna očaja ih čini beskrupuloznim u svojim sredstvima, pa često postižu veliki uspjeh. Isključuju iz mržnje i pretvaraju svoje živote u čistu osvetu svima koji jednostavno žive. Sve vrijednosti njihovog tipa, čije su zakone prekršili, pretvaraju se u svoju direktnu suprotnost: ne posvećuju, nego lišavaju svetosti, mjesto nadvladavanja tijela zauzima kult tijela, mjesto duhovnosti. je materijalizacija. Ovi duhovni degenerici se nalaze svuda gdje ljudi oslobođenja doživljavaju proces raspadanja svojih duhovnih vrijednosti. To se najčešće dešava među Jevrejima koji žive na Zapadu.<…>

<…>Teško je, osim toga, postati savršen po zakonima stila osobe oslobođenja, pogotovo što je put do savršenstva, odnosno do svetosti kao najvišeg stepena duhovnosti u svom stilu, moguć samo ako je vjera probudio u čoveku, tj. ... svest o vašoj povezanosti sa Bogom. Ako je nema, pojedinac je prisiljen tražiti erzac duhovnost, koja ne vodi ka svetosti, već ka intelektualizaciji, odnosno cilju koji se, prema zakonima ovog stila, smatra sekundarnim. Samo život pravog svećenika može dovesti do ispunjenja najviših vrijednosti oslobođenja: svećenik je oblik u kojem se rasa izražava u svom najčistijem obliku. Sveštenik u pravom stilu je plemeniti oblik ove rase, koji se oblikuje i meri prema unutrašnjoj slici sveca, kao i plemeniti oblici prethodno opisanih tipova prema unutrašnjoj slici heroja.<…>

Čovek koji se povlači u sebe. Istočna (alpska) rasa

<…>U odlikama ovog tipa ne nalazimo jasne linije, kao kod čoveka od akcije, čoveka spoljašnjih efekata, već u nekoj vrsti prolaznosti i u čoveku otkrivenja; Ovdje nema teškog mesa kojem je potrebna ruka duha da bi se formirala; ovdje nalazimo plastičnost svih oblika, mekanih kao vosak, izbjegavajući oštre ivice, sa kontinuiranim mekim prijelazima<…>

<…>A u izrazu lica ne nalazimo ni neumornu aktivnost, ni neprestanu igru, ni duh koji teži da se oslobodi mesa<…>Porodica za osobu ovog tipa nema isto više značenje kao za osobu oslobođenja<…>Nije posebno vezan za zemaljske brige<…>

<…>Ali u pozadini je, možda, potpuno nesvjesno, ali uvijek prisutno nezadovoljstvo, ne usmjereno ni na šta konkretno. To je nezadovoljstvo nemirnim zemaljskim postojanjem općenito, koje ovu dušu ne ispunjava željenim mirom. Sagledati život kao okrutnu borbu, pa čak i voljeti tu borbu, takvo ponašanje je strano suštini takve osobe. Ali to ne znači da on nastoji da se odrekne čitavog „sveta“, svega „plotskog“, da bi živeo u čistom duhu; njegova osećanja gadi nesavršeni zemaljski poredak i on se nada višem, nebeskom poretku, gde ništa ne remeti harmoniju<…>I nastoji da se povuče u sebe od teškoća svakodnevnog života.

Ljudi ovog tipa nalaze se u zapadnoj i centralnoj Aziji, te u Schwarzwaldu. Ljudska svojstva su u ovom slučaju povezana sa oblicima i određena su stilom ovih oblika. U razgovoru je takva osoba prijateljska sve dok ne naiđe na nešto nerazumljivo. On ne nastoji da shvati ovo neshvatljivo, već se odmah skuplja i povlači u svoj zaštićeni unutrašnji svijet, kao puž u školjku, samo pažljivo štrčeći rogove. Isto tako brzo, može se ponovo potpuno opustiti.

Ova manifestacija osjećaja potpuno je suprotna ispoljavanju osjećaja nordijske osobe.<…>Čovjek od akcije ostaje majstor čak i u službi, a čovjeka ovog tipa odlikuje poniznost. Bilo koje tvrdnje o dominaciji su mu iznutra strane ako njegov unutrašnji svjetski poredak nije poremećen. Kada se ljudi ovog tipa u svom unutrašnjem razvoju uzdignu iznad prosječnog nivoa i shvate svoju svrhu, svoju vrijednost smatraju posvećenošću svim stvarima i ljudima. Žele da okupe oko sebe sve što može da sazri i da se prema svima ponašaju kao prema sebi.<…>Služenje u ovom slučaju ne znači obavezu djelovanja, već želju da i onaj koji služi, i onaj kome se služi, i svi njegovi susjedi budu sretni, i što ih više, to bolje.

Ako su ljudi ovog tipa privlačni, ne sviraju publici, kao Mediteranci<…>ali se ograničavaju na spremnost za usluge, umeju da privuku druge u toplu atmosferu koju stvaraju, tako da se toplina ovih drugih oseti kao nešto blisko...

<…>Nezadovoljstvo životom<…>potiče odbranu, ali ne kontranapadom; ovdje je općenito isključeno usmjerenje prema van, tj. ništa suprotno, jer svaka opozicija pretpostavlja udaljenost, tj. izlazak izvan ove zone blizine. Sama riječ “odbrana” ovdje nije sasvim prikladna; ispravnije bi bilo reći “smanjivanje”. Sve veće nezadovoljstvo može se izraziti gunđanjem, psovanjem u sebi<…>Izraz lica ovog tipa reakcija je na svijet oko nas, u kojem nema ni mira ni spokoja<…>Taj izraz je uvijek prisutan u pozadini: svaki osjećaj bespomoćne otuđenosti, upozorenje, susret s nečim neobičnim, iznenadna svijest o promatranju, svaki bezazlen izgovor odmah izvlači ovaj izraz na površinu. Ovo izražava, obično nesvjesno, zbrku osjećaja: ljudi stvoreni da podjednako vole sve živo i pozdravljaju ih toplim osmijehom nađu se bačeni u svijet u kojem vlada svakodnevna borba i potreban je trijezan rad. Već u školi, gdje im se uče „predmeti“, namećući im potpuno tuđ poredak vrijednosti, osjećaju se kao da ih razdiru u različitim smjerovima. Oni se štite marljivim proučavanjem predmeta koji su im suštinski strani, a istu marljivost pokazuju kasnije, u „praktičnom životu: pošteno rade svaki dan. Ovo je njihov način pomirenja sa sudbinom koja ih je natjerala da se rode u njima stranom svijetu.

Ljudi ovog tipa mogu se naći u bilo kom narodu Evrope, ali ni na jednom od njih nisu ostavili svoj istorijski pečat. Međutim, uloga koju su ljudi ovog tipa imali među istorijskim narodima je različita među različitim narodima, čak se može promijeniti u jednom narodu u različitim epohama. U vremenima oslabljene samosvesti, kao u Nemačkoj posle svetskog rata, može se desiti da ljudi ovog tipa zauzmu važne položaje, ali neće dominirati, nego će se urediti: to je njihov način „organizovanja“.

Ljudi ovog tipa mogu pokazati svoju najbolju stranu samo ako služe, i to na svoj način... Mogu biti potpuno svoji samo ako žive sa sviješću da su oni glavni. Potčiniti se bez pogovora tuđoj volji njihova je vrijednost... Svaki narod ostavlja svoj poseban pečat na ove ljude, ali, ipak, zadržavaju svoju originalnost<…>

<…>Strašne nevolje, razočarenje i duševna tjeskoba nikada ih ne dovode do očaja, do prkosa sudbini, već gube svoj smisao u svetopljivoj unutrašnjoj harmoniji, koja otklanja sve unutrašnje nemire.

Ovdje se otvara mogući put do svjetovne mudrosti, ali ovaj put nije za jednu osobu, već za krug bliskih ljudi od povjerenja. Ljudi koji spadaju u ovaj krug osjećaju potpunu majčinsku brigu.<…>Podsticaj ovdje nije osjećaj odgovornosti, već potreba da usrećite svoje komšije. Nesebičnost i samoljublje idu ruku pod ruku<…>

<…>Ko ne pronađe ovaj put ili ne može njime da krene, ostaje marljiv sakupljač radi sakupljanja, bez dubokog prodiranja u unutrašnju suštinu stvari: zadovoljan je jednostavnim posjedovanjem. Takođe akumulira praktično iskustvo * *<…>* * pretvarajući to u ravnu stvarnost, i to naziva svojom sposobnošću življenja, što mu, po njegovom mišljenju, daje za pravo da malo obraća pažnju na druge, jer nije sposoban za ljubav, što jedino u ovom slučaju vodi do mudrosti. Oni koji krenu putem mudrosti postaju prožeti sve većim i većim poštovanjem prema svemu na svijetu. On ne samo da akumulira, već i podiže stvari. On takođe ne poznaje „meso“ u ponižavajućem smislu čovekovog oslobođenja: životinjska priroda u čoveku je za njega element u igri mentalnih sila, uzdižući se s njima i bivajući sve profinjeniji. Prefinjenost je u ovom slučaju manifestacija dubokog značenja u najmanjim stvorenjima. To je najjasnije izraženo kod žena ovog tipa, kojima “emocionalno” postojanje cvijeta ili ptice može postati unutrašnji model.

Ti nisi rob!
Zatvoreni edukativni kurs za djecu elite: "Pravo uređenje svijeta."
http://noslave.org

Materijal sa Wikipedije - slobodne enciklopedije

Mediteranska rasa(engleski) Mediteranska rasa) - podrasa (antropološki tip) unutar kavkaske rase. Istaknuto ispod naslova homo mediterranaeus Francuski sociolog J. Lapouge krajem 19. vijeka. U prvoj polovini 20. veka. antropolozi su naširoko koristili termin (posebno, ovu rasu su identifikovali W. Ripley, E. Eickstedt, K. Kuhn).

Karakteristični znaci

Rasu karakteriše: prosečna visina, astenična građa, obično visoko lice, crna ili pretežno tamna kosa i bademaste oči, manje ili više tamna koža, bujna rast brade, dugačak i uzak nos sa ravnim leđima, deblji od usne sjevernog Kavkaza i dolihocefalija. Među ovom rasom ima mnogo varijeteta, istočnoevropska sorta mediteranske rase naziva se Pontska rasa.

Predstavnici

Atlantsko-mediteranska rasa

Naglasili su mnogi antropolozi. On je visok mediteranski muškarac uskog lica. Atlantsko-mediteranska rasa se nalazi širom jugozapadne Evrope, posebno u Portugalu, sjevernoj Italiji i južnoj Francuskoj.

Razlike u odnosu na graciozni mediteranski tip:

• Uže lice.
• Visok rast.
• Izduženje cefaličnog indeksa - dolihocefalija.

vidi takođe

Napišite osvrt na članak "Mediteranska trka"

Bilješke

Linkovi

• Mediteranska rasa- članak iz Velike sovjetske enciklopedije (3. izdanje).

Pogledajte ovaj šablon Kavkaski Negroidna rasa

Odlomak koji karakteriše mediteransku rasu

“To je sve što mogu učiniti ovdje.” – tužno je uzdahnula devojka
Pri tako slabom, oskudnom svjetlu, izgledala je vrlo umorno i kao odrasla. Stalno sam zaboravljala da je ovo čudesno dijete bilo ništa - pet godina!Ona je još uvijek jako mala djevojčica, koja je u ovom trenutku trebala biti strašno uplašena. Ali sve je hrabro izdržala, pa čak i planirala da se bori...
– Vidi ko je ovde? – prošaputala je devojčica.
I zavirujući u mrak, vidio sam čudne „police“ na kojima su ležali ljudi, kao u sušioniku.
– Mama?.. Jesi li to ti, mama??? – tiho je prošaputao iznenađen tanak glas. - Kako ste nas pronašli?
U početku nisam shvatila da mi se dijete obraća. Pošto sam potpuno zaboravio zašto smo došli, shvatio sam da me konkretno pitaju kada me Stela snažno gurnula šakom u stranu.
“Ali ne znamo kako se zovu!”, prošaptala sam.
- Leah, šta radiš ovde? – začuo se muški glas.
- Tražim te, tata. – odgovorila je Stela mentalno Lijinim glasom.
- Kako si došao ovamo? - Pitao sam.
“Svakako, baš kao i ti...” bio je tihi odgovor. – Išli smo uz obalu jezera, i nismo videli da je tu nekakav „propust”... Pa smo propali. A tamo je ta zvijer čekala... Šta ćemo?
- Odlazi. – Pokušao sam da odgovorim što mirnije.
- A ostalo? Hoćeš li ih sve ostaviti?!. – prošaputala je Stela.
- Ne, naravno da ne želim! Ali kako ćeš ih izvući odavde?..
Tada se otvorila čudna, okrugla rupa i viskozna, crvena svjetlost zaslijepila mi je oči. Glava mi je bila kao kliješta i umirala sam od spavanja...
- Čekaj! Samo ne spavaj! – vikala je Stela. I shvatio sam da je to na nas nekako jako utjecalo.Očigledno smo ovom strašnom stvorenju bili potrebni potpuno slabe volje, da bi mogao slobodno izvoditi nekakav “ritual”.
"Ne možemo ništa..." promrmljala je Stela u sebi. - Pa, zašto ne radi?..
I mislio sam da je potpuno u pravu. Oboje smo bili samo deca koja su bez razmišljanja krenula na veoma po život opasna putovanja, a sada nisu znala kako da se izvuku iz svega.
Iznenada je Stella uklonila naše prekrivene “slike” i ponovo smo postali ono što smo sami.
- Oh, gde je mama? Ko si ti?... Šta si uradio mami?! – prosiktao je dječak ogorčeno. - Pa, vrati je odmah!

Moderno stanovništvo cijele afričke mediteranske obale je antropološki prilično homogeno. Općenito, to su tipični bijelci, crnokosi i tamnooki, s doliho-mezocefaličnom lubanjom. U prosjeku, njihova visina je 165-170 cm.

Neki antropolozi, posebno Deniker, pokušali su utvrditi prisustvo dvije rase u sjevernoj Africi - arapske i berberske. Pretpostavljali su da je u 8. vijeku. n. e. Arapi koji su osvojili zemlje Magreba - Alžir, Tunis, Maroko, naselili su se u dolinama, istisnuvši Berbere, drevno stanovništvo zemlje, u planine. Dakle, od vremena arapskog osvajanja, po njihovom mišljenju, dvije rase, ili dva fizička tipa, morale su koegzistirati. Arapi su, prema Denikeru, nešto viši i imaju duže glave. Lice im je eliptično, dok su Berberi uglasti. Arapi imaju konveksan nos, dok Berberi imaju ravan ili konkavni nos. Ali sam Deniker ističe da i među Arapima i među Berberima ima predstavnika obje njegove “rase”.

Mnogi antropolozi, proučavajući stanovništvo Sjeverne Afrike, klasifikovali su stanovništvo koje je govorilo arapski kao Arape, a Berberi su smatrali populaciju koja je sačuvala berberske jezike. Ali podjela zasnovana na jeziku ne može poslužiti kao osnova za definiranje antropološkog tipa.

Kako istorija pokazuje, osvajanje sjeverne Afrike nije bitno promijenilo sastav stanovništva. Smatra se da je u 7.st. n. e., kada su Severnu Afriku osvojili Arapi, njena ukupna populacija je bila oko 10 miliona. Ukupan broj osvajača, uključujući preseljena plemena Beni-Hilal i Beni-Sulaym, nije prelazio 200 hiljada, odnosno iznosio je samo 2 % . Sadašnji "Arapi" su autohtoni stanovnici sjeverne Afrike, Berberi (bivši Libijci) koji su usvojili arapski jezik i arapsku kulturu.

Antropolozi klasifikuju stanovništvo svih Atlas zemalja Libije i Egipta kao bijelsku rasu, tačnije, kao mediteransku ili mediteransko-balkansku rasnu grupu. Unutar njega postoji mnogo lokalnih opcija. Na primjer, oni koji žive na ostrvu Djerba iu obližnjim područjima Tunisa imaju veću brahikefaliju nego u drugim područjima. Neka plemena koja žive u planinama Atlas imaju svijetlu pigmentaciju, sive ili plave oči, pa čak i smeđu kosu. Neki antropolozi su mislili da su ova plemena potomci Vandala, ali su Grci, a prije njih stari Egipćani, među stanovništvom Sjeverne Afrike primijetili svijetle puti, pa čak i plavokose Libijce 1 .

Rasprostranjenost kavkaskog tipa u Africi ograničena je na njen krajnji sjever i Saharu, gdje žive Tuarezi, koji po svom porijeklu čine južnu grupu Berbera.

U sjevernoj Africi, posebno u gradovima južnog Maroka, južnog Alžira i Tunisa, fizički tip stanovništva jasno pokazuje crnačke crte - rezultat miješanja autohtonog stanovništva s crnačkim robovima dovedenim ovdje u nedavnoj prošlosti.

U Kordofanu, Darfuru i drugim područjima anglo-egipatskog Sudana većina stanovništva pripada negroidnoj rasi. Među njima žive arapska plemena koja su sa svojim stadima migrirala u stepe Sudana; takvi su, na primjer, Arapi iz Šoe. Njihov način života, vjerovanja i običaji su čisto arapski, govore arapski, ali se po svom fizičkom tipu malo razlikuju od okolnih Negroida.

Među nekim od naroda Sudana (Teda, Kanuri, dijelom Hausa, itd.) vjerovatno postoji primjesa tamnokosih bijelaca. Odlikuje ih svjetlija koža od negroida, manje kovrčava kosa, niži nos, a prognatizam je rijedak.

Negroidna rasa

Južno od pustinjskog pojasa, koji su ujedinjeni pod općim imenom Sahara, najveći dio autohtonog stanovništva cijelog zapadnog i centralnog Sudana, gornjeg Nila, cijelog basena Konga i cijele istočne i južne Afrike su narodi negroidnu rasu. U regiji zapadnog Sudana i zapadne tropske Afrike formiran je negroidni tip.

Glavne karakteristike negroidnog antropološkog tipa (tamna boja kože, kovrdžava kosa, itd.) svoj izgled duguju uticaju sredine u kojoj je nastao. Tamna boja kože zavisi od prisustva melanina u njoj, koji boji unutrašnje slojeve epiderme i taloži se kako u samim ćelijama tako i između njih. Melanin sprječava prodor značajnog dijela ultraljubičastih zraka u tijelo, odgađajući zrake u rasponu od 280 do 313 jjljjl, štiteći krvne sudove i nervne završetke u koži od njihovog štetnog djelovanja i pregrijavanja. Raspodjela melanina na površini tijela je neujednačena. Koža na leđima i potiljku posebno je tamna, štiteći najvažnije dijelove nervnog sistema od izlaganja ultraljubičastim zracima. Kovrčava kosa ima isto značenje. Kosa na glavi je poput pokrivača koji štiti glavu od pregrijavanja. Gusta kovrdžava kosa, gdje je svaka pojedinačna vlas uvijena u spiralu, zadržava zračni sloj i služi kao zaštita od zraka užarenog sunca. Očigledno je da su se sve ove zaštitne osobine tijela mogle razviti samo kao rezultat dugog procesa prilagođavanja okolini tokom mnogih generacija. Posljedično, formiranje negroidnog tipa dogodilo se u vrućoj klimi.

Moderno stanovništvo sliva Nigera i Konga smatra se najtipičnijim predstavnikom negroidne rase. Karakteriše ga, kao što je rečeno, veoma tamna koža, oštro kovrdžava kosa, prisustvo prognatizma, širok nos sa niskim mostom i natečene usne. Glava je doliho-mezocefalna, ponekad umjereno brahikefalna, s ravnim čelom i slabo razvijenom obrvom.

Glavna populacija Afrike - negroidna rasa - proučavana je mnogo slabije od drugih antropoloških grupa i rasnih tipova. Predstavnici negroidnog tipa međusobno se razlikuju po boji kože, prisutnosti prognatizma, debljini usana, visini itd. Stanovnici krajnjeg zapada Afrike, posebno Senegala i Gvineje, imaju vrlo tamnu boju kože. Prilično tamna boja kože zabilježena je i kod naroda gornjeg Nila. Nasuprot tome, svijetlosmeđa boja kože razlikuje narode jugoistočne Afrike. Razlike u prognatizmu su također prilično značajne: u zapadnoj Africi, među narodima zapadnog Sudana, vrlo je izražen, u populaciji Južne Afrike ponekad se gotovo nikad ne nalazi.

Postoje veoma značajne fluktuacije u rastu. Dovoljno je reći da prosječna visina varira između 165 i 185 cm. Za pojedine grupe zabilježene su sljedeće vrijednosti:

	visina (cm)	stanovništva	visina (cm)
Francuska Zapadna Afrika volof................		istočna Afrika" Baganda.................
Serer.....................		Banyankole. . . .
Toucooler............		Banyarwanda. . . .
Mandingo:		Barundi............
Soninka....		Wanyamwezi. . . .
bambara....		svahili............
susu.............		Wayao.....................
Songhai............. Moje. . *............		Jug
Lobi.........		Afrika
Dahomeanci....		Zulus i Xhosa. . .
Nigerija		bečuane............
Hausa.....................
joruba.............		francuski
Belgijski Kongo Azande............. Bakongo.............		Ekvatorijalna Afrika Sarah..................
Bangala.............		Kotoko.............
Baluba................
Mongo................		Yaounde.................

Najveća brahicefalija uočena je kod stanovnika šumskog područja (indeks glave 78-80). Južnoafrički Bantu, posebno Zulusi, su dolihocefali (74-75 kod Zulua). Ekstremna dolihocefalija zabilježena je u regiji Velikih jezera među Bahima (72-73) G.

Neki antropolozi su pokušali povezati antropološke karakteristike pojedinih grupa stanovništva sa rasprostranjenošću jezika. Na osnovu činjenice da se narodi Sudana lingvistički razlikuju od naroda koji žive južno od Sudana i govore bantu jezicima, antropolozi su razlikovali sudanski tip i bantu tip. Međutim, ne postoji poseban antropološki tip Bantu, baš kao ni jedan sudanski tip. Širenje jezika ne poklapa se uvijek sa širenjem određenog fizičkog tipa.

Sasvim je očigledno da proučavanje fizičkog tipa afričke populacije mora biti zasnovano na sistematskom i masovnom proučavanju populacije, budući da samo opservacije sprovedene u velikom obimu mogu pružiti čvrste osnove za zaključke. Ovo je pitanje za budućnost. Za sada imamo veoma nedovoljno podataka. Nema sumnje, međutim, da ne postoji jedan crnački tip. Istraživači koji su bili više uključeni u klasifikaciju negroidne rase od drugih pokušali su ustanoviti sljedeće tipove. U regionu Zapadnog Sudana, u njegovom stepskom dijelu, postoje tri grupe, i to: Senegalci (tip: Wolof), Nigerijski (tip: Mandingo), Čadski (tip: Hausa); u regionu Centralnog Sudana - dvije grupe: Saharska (tip: Sara), Nilska (tip: Dinka); u regiji Gornje Gvineje i zapadne tropske Afrike, basen Konga i Ogowe - šumski tip; u regionu Istočne i Jugoistočne Afrike - Kafirski tip.

Ova klasifikacija rezultat je jedinog dosadašnjeg pokušaja da se utvrdi prisustvo različitih tipova unutar negroidne antropološke grupe i ne može se smatrati općeprihvaćenom. U svakom slučaju, moramo pretpostaviti da ova grupa uključuje nekoliko antropoloških tipova: sudanske, istočnoafričke itd., koji tek treba da budu definisani. Među njima se izrazito ističe nilotski tip.

Narodi koji žive na izvorima i u gornjem i srednjem toku Nila (Dinka, Šiluk, Nuer i mnogi drugi) razlikuju se od naroda istočnog i centralnog Sudana po izuzetno visokom rastu, veoma tamnoj boji kože, blagom prognatizmu i uži nos. Svi istraživači jednoglasno primjećuju izuzetnu visinu, koja u nekim grupama u prosjeku iznosi 182 cm, au nekim pojedincima doseže dva ili više metara. Mnogi narodi koji žive u regionu Velikih jezera zadržali su nesumnjive karakteristike nilotskog tipa. Odlikuje ih visok rast (oko 180 cm), usko lice i uski nos. Ove vrste se posebno često nalaze među Barundima, Bahima i nekim drugim. Nilotski tip karakterizira vrlo tamna boja kože. Očigledno, ovo je najtamnije pigmentirani antropološki tip na cijelom svijetu. Pigmentne mrlje se nalaze među nilotima na sluznici usta i na jeziku. Prema cefaličkom indeksu, Niloti su izrazito dolihocefali (71-74). Jugoistočni i sjeverni susjedi Nilota (Nubijci Barabra, Barea, Kunama i dr.) odlikuju se nešto manje tamnom bojom kože, nižim rastom (169-174 cm), manje dolihocefalnosti (indeks glave 73-75) i manje kovrčave kose. . Mogu se klasifikovati kao predstavnici etiopske antropološke grupe.

Jedan od najčešćih tipova izgleda smatra se mediteranskim. Vrijedi razumjeti njegove karakteristike. Ovaj članak će detaljno predstaviti opće informacije i karakteristike mediteranske rase.

Opće informacije

Mediteranski tip je jedna od podvrsta kavkaske rase. Prvi ga je spomenuo sociolog Georges Lapouge u 19. vijeku. Antropolozi su počeli aktivno da koriste ovaj termin u 20. veku (ovu podrasu je identifikovao naučnik kao što je Carlton Kuhn). Hans Gunther ga je više volio nazivati ​​zapadnim.

Sovjetski antropolozi su ovu podvrstu uključili u indo-mediteranski tip, koji uključuje i podtipove kao što su kaspijski, iranski i orijentalni. Prepoznatljive karakteristike indo-mediteranske rase uključuju tamnu kosu, dugo lice i smeđe oči.

Istorija distribucije

Također je vrijedno spomenuti kako se slična rasa proširila na druge kontinente. Na Bliskom istoku u 3. veku pre nove ere bio je visok natalitet, pa su se stanovnici ovog kraja proširili na obližnje teritorije.

Neki ljudi su otišli u zapadnu Evropu i Afriku (naučnici su ih počeli zvati Iberima).

Drugi su otišli na Kavkaz. Tako su se pojavili Jermeni, Azerbejdžanci itd.

Drugi su se preselili prema Indiji (nakon osvajanja Australoida, bliskoistočni Azijati su se pomiješali s njima i osnovali indijsku državu). Takođe, na Balkanu su se nastanili predstavnici mediteranske rase.

U 1. veku pre nove ere, Kelti su krenuli na zapad iz srednje Evrope (pre nekoliko vekova, Arijevci su osvojili Indiju i stvorili kastinski sistem).

Prema antropolozima, ranije je među Keltima bilo više predstavnika nordijskog tipa. Neki od Iberaca su istrijebljeni tokom kretanja Kelta na zapad, a neki su asimilirani. Upravo tako se pojavila takva podrasa.

Prepoznatljive karakteristike

Mediteranska rasa ima sljedeće karakteristike:

1. Usko i izduženo lice.
2. Niskog rasta.
3. Astenična ili normostenička građa.
4. Obilne dlake na licu.

Nos predstavnika ove podrase je dug, a leđa visoka i ravna (ponekad može biti blago konveksna s malom grbom).

Ovisno o podtipu, predstavnici ove rase mogu imati suhe crte lica. Kosa dolazi u crnoj i tamno smeđoj boji. Najčešće, tipični mediteranski ljudi imaju valovitu kosu.

Što se tiče obrva, oni su mnogo manje izraženi nego kod Nordida. Indo-mediteranska mala rasa se odlikuje istim karakteristikama.

Odvojeno, vrijedi spomenuti kako lice predstavnika ove podrase izgleda sprijeda. Mediteranci imaju zaobljeno čelo, a brada nije jasno izražena, ali je istovremeno blago zašiljena.

Koža je obično tamna, mekana na dodir, kao da je baršunasta. Nijansa se ravnomjerno raspoređuje.

Predstavnici mediteranske rase lako pocrne, ali rijetko imaju rumenilo na obrazima. Kada je u pitanju boja usana, najčešća boja usana među ljudima Mediterana je trešnja. Budući da im je koža zaštićena pigmentom, prilagođene su životu u tropskim uvjetima.

Obrve su tamne boje, pa izgledaju guste. Ovaj tip se odlikuje gušćom dlakom na koži od, na primjer, predstavnika nordijske podrase. Trepavice su obično dugačke. Žene koje pripadaju ovom tipu često imaju tamne dlake u predjelu gornje usne.

Po čemu je drugačija mediteranska rasa? Lobanja. Najčešće ima izduženi oblik. Ali u isto vrijeme, dio u blizini ušiju je visok i nije ravan.

Što se tiče boje očiju, najčešće su crne ili smeđe. Konjunktiva je žućkaste boje, a šarenica je tamno smeđa.

Struktura tijela

Zanimljiva je činjenica da figura ovog podtipa, uprkos niskom rastu, ne izgleda zdepasto. Proporcije predstavnika ove rase ne razlikuju se od proporcija predstavnika nordijskog tipa. U članku možete vidjeti kako izgleda mediteranska utrka, fotografija je prikazana u nastavku.

Noge predstavnika ove podrase najčešće su dugačke i mišićave. Njihove potkolenice su prilično tanke.

Većina Mediterana završava rast ranije od ostalih ljudi. Još jedna prepoznatljiva karakteristika je rani pubertet i brzo starenje.

Zanimljiva je činjenica da je figura muškaraca koji pripadaju mediteranskom tipu manje muževna: imaju uska ramena, široke bokove i mekan izraz lica. Ali žene koje su predstavnice ove rase izgledaju prilično ženstveno: odlikuju ih široki bokovi i izraženiji drugi oblici.

Predstavnici ovog tipa izgledaju graciozno ne samo cijelo tijelo, već i pojedini dijelovi: noge, ruke. Kao rezultat toga, čini se da je njihovo tijelo lagano i fleksibilno, pokreti ljudi koji pripadaju ovoj rasi su glatki i graciozni.

U većine Mediterana, donja vilica je često svijetla, a visina simfize je mala. Također je uzak u poprečnom prečniku.

Tipični predstavnici mediteranske rase

Narodi koji žive na Iberijskom poluotoku tipični su predstavnici ove rase. Mnogi njeni predstavnici žive u jugozapadnoj Francuskoj i središnjoj Italiji.

Česta je i u Siriji, Izraelu i Palestini. Još jedan istaknuti predstavnik mediteranskog tipa su Gruzijci (ovaj tip je najčešći u zapadnim regijama ove zemlje).

Stanovnici Grčke (južne i istočne) i ostrva smještenih u Sredozemnom moru također su predstavnici mediteranske podvrste.

Ova rasa je rasprostranjena u sjevernoj Africi (njeni predstavnici su ovdje asimilirani u doba neolita), na Arapskom poluotoku. Uobičajeno je uključiti stanovnike Iraka, Azerbejdžana, Irana i Turske. Posebne karakteristike ove vrste nalaze se među stanovnicima Afganistana i Turkmenistana.

Oni koji žive u sjevernoj Indiji, Pakistanu i na ostrvu Krit također su klasifikovani kao sličan podtip.

Mediteranska primjesa je uočljiva i među stanovništvom nekih regija Njemačke (najčešće na granici s Italijom). Ovakav izgled ima i među stanovnicima Tirola. Istovremeno, nosni profil im je blago konkavan, a lice nisko.

Zanimljiva je činjenica da u Tirolu (pored mediteranskog izgleda) postoji i zapadnoevropski tip.

Mediteranska podvrsta je uočena i u srednjoj Evropi. Postoje dvije opcije za objašnjenje ovog fenomena. Prema prvoj verziji, atlantski elementi su se pojavili kao rezultat modifikacije kromagnoida, koji su jedna od poveznica između tamnopigmentiranih Mediteranaca i svijetlopigmentiranih Nordika.

Prema drugoj verziji, ovaj tip se prvi put pojavio u Austriji i Njemačkoj u doba starog Rima. Tada su se ovdje nalazili rimski garnizoni.

Atlantsko-mediteranski izgled

Jedan od uobičajenih podtipova zapadne podrase je Atlantsko-mediteranski. Najčešći je u jugozapadnoj Evropi, uključujući zemlje kao što su južna Francuska, Portugal i Italija.

Predstavnici ove vrste izgleda imaju usko lice. Za razliku od predstavnika zapadnog tipa, često su visoki.

Pontijski tip

Mediteranska rasa ima takvu podvrstu kao što je pontska podrasa. Njegove karakteristične osobine su visok most i konveksan nazalni leđni dio. Vrh nosa tipičnih Pontijanaca je blago spušten. Oči i kosa su najčešće tamne.

Ova sorta je najčešća duž obale Crnog mora. Ljudi s ovom vrstom izgleda najčešće se nalaze u Ukrajini i Adigeji.

Nordijski tip

Mediteranska rasa takođe uključuje nordijsku podrasu. Razvio se u sjevernoj Evropi tokom bronzanog doba. Osnova za ovu podvrstu zapadnog tipa bili su ljudi iz područja Crnog mora.

Prepoznatljive karakteristike nordijskog izgleda su vitka građa i visok stas. Bedra i ruke su tanke, ali istovremeno mišićave. Još jedna važna karakteristika je širok raspon udova.