Šta su staroverci u istoriji? Crkveni raskol 17. veka u Rusiji i starovercima
Sljedbenici starovjeraca započinju svoju istoriju krštenjem Rusije od strane ravnoapostolnog kneza Vladimira, koji je od Grka preuzeo pravoslavlje. Firentinska unija (1439.) sa Latinima poslužila je kao glavni razlog odvajanja ruske pomesne crkve od carigradskog unijatskog patrijarha i stvaranja autonomne ruske pomesne crkve 1448. godine, kada je sabor ruskih episkopa imenovao mitropolita. bez učešća Grka. Lokalna Stoglavska katedrala iz 1551. godine u Moskvi uživa veliki autoritet među starovercima. Od 1589. godine Rusku Crkvu je počeo da vodi patrijarh.
Nikonove reforme, započete 1653. radi ujedinjavanja ruskih obreda i bogosluženja prema savremenim grčkim modelima, naišle su na snažno protivljenje pristalica starih rituala. 1656. godine, na lokalnom saboru Ruske crkve, svi oni koji su se prekrstili sa dva prsta proglašeni su jereticima, izopšteni iz Trojstva i prokleti. 1667. održan je Veliki moskovski sabor. Vijeće je odobrilo knjige nove štampe, odobrilo nove rituale i obrede, a nametnulo zakletve i anateme na stare knjige i rituale. Pristalice starih rituala ponovo su proglašene jereticima. Zemlja se našla na rubu vjerskog rata. Prvi se podigao manastir Solovecki, koji su Strelci opustošili 1676. 1681. održan je pomesni sabor Ruske crkve; Katedrala uporno traži od cara pogubljenja, odlučne fizičke represalije nad starovjerskim knjigama, crkvama, manastirima, samostanima i samim starovjercima. Odmah nakon katedrale počet će aktivno fizičko nasilje. Godine 1682. došlo je do masovnog pogubljenja starovjeraca. Vladarica Sofija, upravo na zahtev sveštenstva, sabor 1681-82, objaviće 1685. čuvenih „12 članaka” - univerzalnih državnih zakona, na osnovu kojih će hiljade staroveraca biti podvrgnute raznim pogubljenjima: proterivanje , zatvor, mučenje, živo spaljivanje u brvnarama. Tokom borbe protiv starog obreda, novovernički sabori i sabori su tokom čitavog postreformskog perioda koristili razna sredstva, poput klevete, laži i falsifikata. Posebno su poznati i rasprostranjeni falsifikati kao što je Zakon o saboru protiv jeretika Armenina, protiv prevaranta Martina i Teognosti Trebnika. Za borbu protiv starog rituala izvršena je dekanonizacija Ane Kašinske 1677.
Pod Petrom I 1716. godine, „Dvanaest članaka“ princeze Sofije je ukinuto i, kako bi se olakšalo njihovo računovodstvo, starovercima je data mogućnost da žive polulegalno, podložno plaćanju „udvostručenih svih plaćanja za ovu rascepku“. Istovremeno, pojačana je kontrola i kažnjavanje onih koji su izbjegli registraciju i plaćanje dvostrukog poreza. Oni koji nisu priznali i nisu platili dupli porez naređeni su da budu kažnjeni, svaki put povećavajući kaznu, pa čak i poslani na prinudni rad. Za zavođenje u raskol (svaka staroverska bogosluženja ili vršenje bogosluženja smatrala se zavođenjem), kao i prije Petra I, izricana je smrtna kazna, koja je potvrđena 1722. godine. Starovjerski sveštenici su proglašeni ili učiteljima raskola, ako su bili starovjernici. Vjernici mentori, ili izdajnici pravoslavlja, ako su ranije bili sveštenici, i kažnjeni su za oboje.
Care nebeski, Utješitelju, Duše istine, Koji si svuda i sve ispunjavaš, Riznico dobara i Životvorniče, dođi i useli se u nas, i očisti nas od svake prljavštine, i spasi, Dobri, duše naše.
Old Believers
Skup raznih vrsta vjerskih pokreta i organizacija nastalih kao rezultat raskola Ruske pravoslavne crkve koji se dogodio sredinom 17. vijeka i odbio je priznati crkvenu reformu patrijarha Nikona.
Nikonove reforme bile su zasnovane na želji da se ujedine rituali ruske i grčke pravoslavne crkve. Godine 1653., pred početak posta, Nikon je najavio ukidanje dvoprstnog znaka krsta, što je propisano rezolucijom Sabora sto glava iz 1551. godine, i uvođenje „grčkog“ troprsta. sign. Otvoreno ogorčenje jednog broja klera ovom odlukom poslužilo je kao povod za početak represija nad crkvenom opozicijom.
Nastavak reformi bila je odluka crkvenog sabora 1654. da se jedan broj crkvenih knjiga u potpunosti uskladi sa tekstovima staroslovenskih i grčkih knjiga. Ogorčenje naroda izazvalo je to što su, suprotno odluci sabora, ispravke vršene ne prema drevnim, već prema novoštampanim kijevskim i grčkim knjigama.
Budući da su se razlike između državne crkve i starovjeraca ticale samo nekih obreda i netačnosti u prijevodu bogoslužbenih knjiga, dogmatske razlike između starovjeraca i Ruske pravoslavne crkve praktički ne postoje. Rane starovjerce odlikovale su eshatološke ideje, ali su postepeno prestale da zauzimaju veliko mjesto u svjetonazoru starovjeraca. Starovjerci su zadržali znak križa s dva prsta, a prepoznat je samo osmokraki krst. Na proskomediji se koristi sedam prosfora, a ne pet, kao u zvaničnom pravoslavlju. Za vrijeme službe daju se samo sedžde. Tokom crkvenih obreda, staroverci hodaju u pravcu sunca, dok pravoslavni hrišćani idu protiv sunca. Na kraju molitve, aleluja se izgovara dva puta, a ne tri. Riječ "Isus" u starovjercima se piše i izgovara kao "Isus".
Rane staroverce karakteriše poricanje „sveta“ – kmetske države kojom dominira Antihrist. Starovjerci su odbijali bilo kakvu komunikaciju sa "svjetovnima" i pridržavali se strogog asketizma i uređenog načina života.
Na Moskovskom saboru 1666-1667, protivnici Nikonovih reformi su anatemisani. Neki od njih, uključujući Avvakuma Petrovića i Lazara, prognani su i kasnije pogubljeni. Drugi su pobjegli u udaljena područja kako bi izbjegli progon. Nikonovi protivnici su smatrali da je nakon reformi zvanično pravoslavlje prestalo da postoji i počeli su da nazivaju državnu crkvu „nikonijanstvo“.
Godine 1667. počeo je Solovetski nemir - protest monaha Soloveckog manastira protiv Nikonovih reformi. Kao odgovor, car Aleksej Mihajlovič je oduzeo imanja manastira i opseo ga sa trupama. Opsada je trajala 8 godina, a tek nakon izdaje jednog od monaha manastir je zauzet.
Nakon Avvakumove smrti, vođa raskola postao je Nikita Dobrinjin (Pustosvyat), koji je u julu 1682. vodio crkveni spor u prisustvu cara, ali je uhapšen i pogubljen zbog uvrede carske časti.
Godine 1685. bojarska Duma je zvanično zabranila raskol. Nepokajani raskolnici bili su podvrgnuti raznim kaznama, uključujući i smrtnu kaznu.
Krajem 17. veka staroverci su se, u zavisnosti od prisustva ili odsustva sveštenstva, podelili na dva velika pokreta - sveštenike i nesveštenike. Sveštenici su prepoznali potrebu za sveštenicima tokom bogosluženja i obreda, a nesveštenici su negirali bilo kakvu mogućnost postojanja pravog sveštenstva zbog njegovog istrebljenja od strane Antihrista.
Otpor monaha Soloveckog manastira dobio je snažan odgovor naroda. Odlučno su odbijali da prihvate nove knjige i rituale. Da bi prisilila monahe na predaju, kraljevska vojska je od 1668. godine pokušala da prekine sve puteve za snabdevanje hranom do manastira. Ne mogavši da izdrže napetost duge opsade, 1670. godine monasi su prvi otvorili vatru, dok su trupe izvršile naređenje „da se ne puca na manastir“. Tek 1676. godine vojska je uz pomoć prebjega ušla u manastir i obračunala se sa njegovim braniocima kao buntovnici.
Nedugo prije, dvije plemkinje bliske kraljevskom dvoru, sestre iz bojarske porodice Sokovnina - plemkinja Feodosija Morozova i princeza Evdokija Urusova - prihvatile su smrt zbog svojih uvjerenja. Prognani su u manastir, gdje su 1675. umrli od gladi. Mučeno je i dosta manje plemenitih ispovjednika “stare vjere”.
Izvanredni ljudi su otišli u raskol. Vođe „staroveraca“ - protojereji Avvakum, Lazar, suzdalski sveštenik Nikita Pustosvjat, đakon Fedor, monah Epifanije i drugi - bili su talentovani propovednici, ljudi izuzetne hrabrosti. Počeli su suprotstavljanjem nasilju zemaljske moći nad ljudskim duhom i savješću, ali su se u ovom sukobu obje strane pokazale podjednako pristrasne. "Starovjernici" su bili posvećeni ideji "trećeg Rima" ništa manje od reformatora. Međutim, za njih je prihvatanje “oštećenih” grčkih uzoraka bio dokaz izdaje ove ideje. “Treći Rim” je posljednji, “četvrtog nikad neće biti”; To znači da je Antihrist predodređen da ga uništi neposredno prije posljednjeg suda. Ako “pokvarenost vjere” dolazi s visina moći “trećeg Rima”, onda to jasno govori o dolasku antikristovog kraljevstva. Užas od njega natjerao me da vidim razlike u vjeri tamo gdje ih u suštini nije bilo.
Raskid s Crkvom, koji su „starovjerci“, ili starovjerci, požurili da proglase antikristovim utočištem, utjecao je na vođe raskola ništa manje nego na njihove protivnike - servilnost prema vlastima. Međusobna gorčina je destruktivno djelovala na kršćansku svijest. Na početku svoje borbe, protojerej Avvakum je s pravom optužio vlasti za kršenje Spasiteljevih zaveta: "Oni hoće da utvrde veru ognjem, bičem i vešalima! Koji apostoli su ovo učili - ne znam. Hristos moj jeste ne naređivati našim apostolima da poučavaju na ovaj način.” Pismo mladom caru Fjodoru Aleksejeviču govori o tome koliko se dramatično promijenio njegov pogled na svijet u posljednjim godinama života. Habakuk je o svojim neprijateljima napisao: „Da si mi dao slobodu, isjekao bih ih, podle pastuve poput Ilije proroka, kao pse u jednom danu. Pozivanje na starozavjetnu sliku proroka Ilije ne izgleda slučajno. U Starom zavjetu opis okrutnih djela je pravi odraz surovosti palog svijeta, koji prožima svijest i pogled na svijet svih ljudi, uključujući i one koji su stvarali tekstove Svetog pisma i djelovali u svetoj historiji.
Punoća božanskog otkrivenja u Hristu pokazala je stranost ove okrutnosti hrišćanstvu. Gubitak kršćanskog milosrđa od strane vođa raskola svjedočio je o njihovoj pogrešnosti, iako nije ni najmanje opravdao mučitelje raskolnika.
U aprilu 1682. godine, prema kraljevskoj presudi, Avvakum i njegovi saradnici su podvrgnuti strašnoj egzekuciji - spaljeni su. Te godine vlasti su se konačno okrenule politici silnog suzbijanja šizmatika.
Nakon smrti cara Fjodora Aleksejeviča (1676-1682), njegova braća Ivan I i Petar proglašeni su kraljevima. U Moskvi je izbila pobuna Strelca, čiji su vođe bili „revnitelji antike“. Ostali su nekažnjeni, jer je vrhovna vlast u zemlji praktično izostala. Ova situacija je omogućila vođama raskola da dobiju saglasnost patrijarha Joakima za javni konkurs između „staroveraca“ i pristalica „novog obreda“. To se dogodilo ubrzo nakon krunisanja mladih kraljeva. Pripreme za debatu bile su praćene nemirom u narodu. Tokom takmičenja, sveštenik „staroverac“ Nikita Pustosvjat, u prisustvu vladarske porodice, napao je batinama episkopa holmogorskog Afanasija. Delegacija starovjeraca je uklonjena iz kraljevskih odaja. Ubrzo su počela hapšenja i pogubljenja starovjerskih vođa ustanaka u Strelcima. Sabor 1682. godine, koji je sazvao patrijarh Joakim, zacrtao je čitav sistem represija nad starovjercima. A 1685. godine izdato je 12 dekreta kojima se nalaže konfiskacija imovine “starovjeraca”, bičevanje i progon samih, a izrečena je i smrtna kazna za “ponovno krštenje u staru vjeru” onih koji su kršteni nakon uvođenja sv. reforme.
U drugoj polovini 17. - početkom 18. vijeka. Starovjerci su bili brutalno proganjani, zbog čega su protjerani u udaljena mjesta Pomeranije, Sibira, Dona i šire. Okrutnost progona probudila je među starovjercima uvjerenje da će u Moskvi zavladati Antihrist, što je dovelo do ideja o neminovnosti kraja svijeta i drugog Kristovog dolaska. U tom periodu pojavio se ekstremni oblik protesta među odbjeglim starovjercima u vidu samospaljivanja (paljenja ili krštenja). Samospaljivanje je dobilo doktrinarno objašnjenje u obliku mističnog čišćenja duše od prljavštine svijeta. Prvi slučaj masovnog samospaljivanja dogodio se 1679. godine u Tjumenu, gdje je 1.700 ljudi izvršilo samoubistvo kao rezultat propovijedi. Ukupno je prije 1690. godine oko 20 hiljada ljudi umrlo od posljedica samozapaljivanja.
Dana 28. februara 1716. godine, car Petar I je izdao dekret o naplati dvostrukog državnog poreza od starovjeraca. Kao sredstvo za pronalaženje onih koji se kriju od „dvostruke plate“, dekret je nalagao svim Rusima da se ispovijedaju svake godine. Od tog trenutka do smrti Petra I 1725. godine, relativno liberalnu unutrašnju politiku u vjerskom smislu zamijenila je politika rasprostranjenog traganja i progona starovjeraca.
Krajem 18. - početkom 19. vijeka. progon je prestao da bude masovniji i poprimio je civilizovaniji karakter.
U 19. veku, sa krizom pravoslavne crkve, slabljenjem represije i zakonodavnim uspostavljanjem slobode veroispovesti, staroverstvo je dobilo novi razvoj. Godine 1863. broj sveštenika je bio 5 miliona ljudi, Pomeranaca - 2 miliona, Fedosejevca, Filipovca i Trkača - 1 milion.
Godine 1971. Sabor Moskovske patrijaršije skinuo je anatemu sa starovjeraca.
Ukupan broj starovjeraca krajem 20. vijeka iznosio je više od 3 miliona ljudi. Preko 2 miliona njih živi u Rusiji.
Zvanično, termin “starovjerci” počeo je da se koristi 1906. Sami starovjerci imaju negativan stav prema korištenom terminu “šizmatici”, smatrajući sebe pristašama prave crkve.
Dmitry Taevsky.
Vjerski i politički pokret 17. stoljeća, koji je rezultirao odvajanjem od Ruske pravoslavne crkve dijela vjernika koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, nazvan je raskolom.
Takođe na službi, umesto da se dva puta otpeva „Aleluja“, naređeno je da se peva tri puta. Umjesto kruženja oko hrama tokom krštenja i vjenčanja u smjeru sunca, uvedeno je kruženje protiv sunca. Umjesto sedam prosfora, liturgija je počela da se služi sa pet. Umjesto osmokrakog krsta počeli su koristiti četverokrake i šestokrake. Po analogiji sa grčkim tekstovima, umesto imena Hrista Isusa u novoštampanim knjigama, patrijarh je naredio da se upiše Isus. U osmom članu Simvola vere („U Svetom Duhu Gospoda istinitog“), reč „istinit“ je uklonjena.
Inovacije su odobrili crkveni sabori 1654-1655. Tokom 1653-1656. u Štamparskom dvorištu izlazile su ispravljene ili novoprevedene bogoslužbene knjige.
Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mere kojima je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za “staru vjeru” i protiv reformi i djelovanja patrijarha. Protojereji Avvakum i Danilo predali su kralju pismo u odbranu dvostrukog prsta i o klanjanju tokom bogosluženja i molitvi. Tada su počeli raspravljati da uvođenje ispravaka po grčkim uzorima skrnavi pravu vjeru, budući da je Grčka crkva otpadnila od „drevne pobožnosti“, a njene knjige se štampaju u katoličkim štamparijama. Ivan Neronov se protivio jačanju vlasti patrijarha i demokratizaciji crkvene vlasti. Sukob između Nikona i branitelja “stare vjere” poprimio je drastične oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su podvrgnuti žestokom progonu. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. Propovijedi neistomišljenika o dolasku "kraja vremena", o pristupanju Antihrista, kojem su se car, patrijarh i sva vlast navodno već poklonili i izvršavali njegovu volju, naišli su na živ odziv među mase.
Veliki moskovski sabor iz 1667. godine anatemisao je (ekskomunicirao) one koji su, nakon uzastopnih opomena, odbijali da prihvate nove rituale i novoštampane knjige, a takođe je nastavio da grdi crkvu, optužujući je za jeres. Sabor je takođe oduzeo Nikonu patrijaršijski čin. Svrgnuti patrijarh je poslat u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.
Zaneseni propovijedanjem neistomišljenika, mnogi građani, posebno seljaci, pobjegli su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne periferije ruske države i u inostranstvo, i tamo osnovali svoje zajednice.
Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatile nemire u glavnom gradu i na periferiji. Zatim su 1682. godine započeli nemiri u Strelcima, u kojima su raskolnici igrali važnu ulogu. Raskolnici su napadali manastire, pljačkali monahe i zauzimali crkve.
Strašna posljedica raskola bila je paljevina - masovna samospaljivanja. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada je 2.700 ljudi samospaljeno u Paleostrovskom manastiru. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentovanim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanje se nastavilo u 18. vijeku, a izolovani slučajevi krajem 19. stoljeća.
Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela sa formiranjem posebne grane pravoslavlja - starovjeraca. Krajem 17. - početkom 18. vijeka postojali su različiti pokreti starovjeraca, koji su se zvali "razgovori" i "konkordi". Starovjerci su se dijelili na svešteničke i nesvešteničke. Sveštenici su prepoznali potrebu za sveštenstvom i svim crkvenim sakramentima; bili su nastanjeni u šumama Kerženskog (danas teritorija Nižnjenovgorodske oblasti), oblastima Starodubje (sada Černigovska oblast, Ukrajina), Kuban (Krasnodarska oblast), i reku Don.
Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon smrti svećenika pred-šizmatičkog ređenja, odbacili su svećenike novoga ređenja, te su se stoga počeli nazivati nesveštenicima. Sakramente krštenja i pokore i sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su odabrani laici.
Patrijarh Nikon više nije imao nikakve veze sa progonom staroveraca – od 1658. do smrti 1681. bio je prvo u dobrovoljnom, a potom u prinudnom progonstvu.
Krajem 18. vijeka i sami raskolnici počinju da pokušavaju da se približe crkvi. Dana 27. oktobra 1800. godine u Rusiji je ukazom cara Pavla ustanovljeno Edinoverie kao oblik ponovnog ujedinjenja staroveraca sa pravoslavnom crkvom.
Starovjercima je bilo dozvoljeno da služe po starim knjigama i da se pridržavaju starih obreda, među kojima je najveći značaj pridavao dvoprsti, ali su službe i službe vršilo pravoslavno sveštenstvo.
U julu 1856. godine, po nalogu cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovske i Roždestvene katedrale staroverničkog Rogožskog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "zavodeći" vjernike Sinodalne crkve. Bogosluženja su se održavala u privatnim molitvenim domovima, u kućama prestoničkih trgovaca i proizvođača.
Dana 16. aprila 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II, koji je omogućio „otpečatavanje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja“. Sljedećeg dana, 17. aprila, objavljen je carski „Ukaz o toleranciji“ kojim se starovjernicima garantuje sloboda vjeroispovijesti.
Patrijaršijski Sveti sinod je 1929. godine formulisao tri dekreta:
— „O priznavanju starih ruskih rituala kao spasonosnih, poput novih rituala, i jednakih njima“;
— „O odbacivanju i pripisivanju, kao da nije ranije, pogrdnih izraza koji se odnose na stare rituale, a posebno na dvoprstije“;
— „O ukidanju zakletve Moskovskog sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667. godine, koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i da se te zakletve smatraju kao da nisu bio.”
Pomesni sabor 1971. usvojio je tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine.
Dana 12. januara 2013. godine, u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, služena je prva liturgija nakon raskola po drevnom obredu.
Materijal je pripremljen na osnovu informacija iz otvorenih izvora V
(STAROVJERCI)- opšti naziv sljedbenika vjerskih pokreta u Rusiji koji su nastali kao rezultat crkvenih reformi koje je izvršio patrijarh Nikon (1605-1681). S. nije prihvatio Nikonove „inovacije“ (ispravke liturgijskih knjiga, promjene u obredima), tumačeći ih kao antihrista. Sami S. radije su sebe nazivali “starovjercima”, naglašavajući starinu svoje vjere i njenu razliku od nove vjere, koju su smatrali heretičkom.
S. je predvodio protojerej Avvakum (1620. ili 1621. - 1682.). Nakon osude na crkvenom saboru 1666-1667. Avvakum je prognan u Pustozersk, gdje je 15 godina kasnije spaljen kraljevskim ukazom. S. je počeo da bude podvrgnut žestokim progonima crkvenih i svetovnih vlasti. Počelo je samospaljivanje starovjeraca, koje je često postajalo rašireno.
Krajem 17. vijeka. S. podijeljen na sveštenici I Bespopovtsy. Sljedeći korak bila je podjela na brojne ugovore i glasine. U 18. vijeku mnogi S. bili su primorani da pobjegnu izvan Rusije kako bi izbjegli progon. Ovakvo stanje je promijenjeno dekretom iz 1762. godine, koji je starovjercima omogućio povratak u domovinu. Od kraja 18. vijeka. nastala su dva glavna centra staroverskih zajednica - Moskva, gdebespopovtsyživio je na teritoriji uz Preobražensko groblje, isveštenici- do groblja Rogozhskoe i Sankt Peterburga. Krajem 19. vijeka. Glavni staroverski centri u Rusiji bili su Moskva, str. Guslitsy (Moskovska regija) i Volga regija.
U prvoj polovini 19. vijeka. pritisak na staroverce se povećao. Godine 1862Belokrinitsky hijerarhijaosudila je ideje vladavine Antihrista u svojoj „Oblasnoj poruci“.
Tokom godina sovjetske vlasti, S. je i dalje bio proganjan. Tek 1971. godine Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve skinuo je anatemu sa staroveraca. Trenutno postoje zajednice S. u Rusiji, Bjelorusiji, Ukrajini, baltičkim zemljama, Južnoj Americi, Kanadi itd.
Književnost:
Molzinsky V.V. Starovjerski pokret druge polovine 17. vijeka. u ruskoj naučno-istorijskoj literaturi. Sankt Peterburg, 1997; Ershova O. P. Starovjerci i moć. M, 1999; Melnikov F. E. 1) Moderni zahtjevi za starovjerce. M., 1999; 2) Kratak istorijat staropravoslavne (staroverske) crkve. Barnaul, 1999.
Poslednjih godina naša zemlja raste interesovanje za staroverce. Mnogi svjetovni i crkveni autori objavljuju materijale posvećene duhovnoj i kulturnoj baštini, historiji i modernom vremenu starovjeraca. Međutim, on sam fenomen starovjeraca, njegova filozofija, svjetonazor i terminološka obilježja su još uvijek slabo istraženi. O semantičkom značenju pojma “ Old Believers"pročitaj članak" Šta je starovjerac?».
Neistomišljenici ili starovjerci?
To je učinjeno zato što su drevne ruske staroverničke crkvene tradicije, koje su postojale u Rusiji skoro 700 godina, bile priznate kao nepravoslavne, raskolničke i jeretičke na novoverskim saborima 1656, 1666-1667. Sam termin Old Believers“ nastao iz nužde. Činjenica je da je Sinodalna crkva, njeni misionari i teolozi pristalice pre-šizme, prednikonskog pravoslavlja nazivali ništa drugo nego raskolnici i jeretici.
Zapravo, takav najveći ruski podvižnik, Sergije Radonješki, bio je prepoznat kao nepravoslavan, što je izazvalo očigledan dubok protest među vjernicima.
Sinodalna crkva zauzela je ovu poziciju kao glavnu i iskoristila je, objašnjavajući da su pristalice svih starovjerskih sporazuma bez izuzetka otpale od "prave" Crkve zbog čvrstog oklevanja da prihvate crkvenu reformu koju su počeli provoditi u praksi. Patrijarh Nikon i nastavili su u ovom ili onom stepenu njegovi sljedbenici, uključujući cara Petar I.
Po tom osnovu pozvani su svi koji ne prihvataju reforme raskolnici, prebacujući na njih odgovornost za raskol Ruske Crkve, za navodno odvajanje od Pravoslavlja. Do početka 20. veka, u svoj polemičkoj literaturi koju je objavljivala vladajuća crkva, hrišćani koji su ispovedali crkvene tradicije pre raskola nazivani su „šizmaticima“, a sam duhovni pokret ruskog naroda u odbranu otačkih crkvenih običaja nazivan je „šizmom“. .”
Ovaj i drugi još uvredljiviji izrazi korišteni su ne samo da bi se razotkrili ili ponizili starovjerci, već i da bi se opravdali progoni i masovne represije protiv pristalica drevne ruske crkvene pobožnosti. U knjizi „Duhovna praćka“, objavljenoj uz blagoslov novovjerničkog sinoda, rečeno je:
„Razkolnici nisu sinovi crkve, nego oni čisto bezbrižni. Dostojni su da budu predati na kaznu gradskog suda... dostojni svake kazne i rane.
A ako nema isceljenja, biće smrti.".
U starovjerskoj literaturiXVII — u prvoj polovini 19. vijeka nije se upotrebljavao izraz „starovjerac“.
I većinu ruskog naroda, bez namjere, počeli su nazivati uvredljivim, okrećući stvari naglavačke. suština starovjeraca, termin. Istovremeno, iznutra ne slažući se s tim, vjernici - pristalice prešizmatičkog pravoslavlja - iskreno su nastojali da dobiju službeni naziv koji bi bio drugačiji.
Za samoidentifikovanje su uzeli izraz “ Stari pravoslavni hrišćani“—otuda naziv svakog starovjerničkog konsenzusa njegove Crkve: Ancient Orthodox. Korišćeni su i termini "pravoslavlje" i "pravo pravoslavlje". U spisima staroverskih čitalaca iz 19. veka izraz „ prava pravoslavna crkva».
Važno je da se među vjernicima “na stari način” dugo nije koristio termin “starovjerci” jer se sami vjernici tako nisu zvali. U crkvenim dokumentima, prepisci i svakodnevnoj komunikaciji radije su sebe nazivali “kršćanima”, ponekad “starovjernicima”. Pojam " Old Believers“, koji su legalizirali sekularni autori liberalnog i slavenofilskog pokreta u drugoj polovini 19. stoljeća, smatralo se ne sasvim ispravnom. Značenje pojma “starovjerci” kao takvog ukazivalo je na strogi primat obreda, dok su u stvarnosti starovjerci vjerovali da stara vjera nije samo stari rituali, ali i skup crkvenih dogmi, svjetonazorskih istina, posebnih tradicija duhovnosti, kulture i života.
Promjena stavova prema pojmu “starovjerci” u društvu
Međutim, do kraja 19. stoljeća situacija u društvu i Ruskom carstvu počela se mijenjati. Vlada je počela da obraća veliku pažnju na potrebe i zahteve staropravoslavnih hrišćana; potreban je određeni generalizujući termin za civilizovani dijalog, propise i zakone.
Iz tog razloga, termini " Old Believers“, “Starovjerci” postaju sve rasprostranjeniji. Pritom su starovjerci različitih saglasnosti međusobno negirali pravoslavlje i, strogo govoreći, za njih je pojam „starovjerci“ na sekundarnoj obrednoj osnovi objedinjavao vjerske zajednice lišene crkveno-vjerskog jedinstva. Za starovjerce se unutrašnja nedosljednost ovog pojma sastojala u tome što su, koristeći ga, ujedinili u jedan koncept istinski pravoslavnu crkvu (tj. vlastitu starovjersku saglasnost) sa jereticima (tj. starovjercima drugih pristanaka).
Ipak, staroverci su početkom 20. veka pozitivno percipirali da su u zvaničnoj štampi pojmovi „šizmatici“ i „šizmatik“ počeli postepeno da se zamenjuju „starovercima“ i „starovercima“. Nova terminologija nije imala negativnu konotaciju, pa stoga Pristanak starovjeraca počeo ga aktivno koristiti u društvenoj i javnoj sferi.
Riječ "starovjerci" ne prihvataju samo vjernici. Svjetovni i starovjerski publicisti i pisci, javne i vladine ličnosti sve ga više koriste u literaturi i službenim dokumentima. Istovremeno, konzervativni predstavnici Sinodalne crkve u predrevolucionarnim vremenima i dalje insistiraju na netačnosti termina „staroverci“.
"Prepoznavanje postojanja" Old Believers", rekli su, "morat ćemo priznati prisustvo " New Believers“odnosno, priznati da zvanična crkva ne koristi drevne, već novoizmišljene obrede i rituale.”
Prema misionarima New Believer, takvo samoizlaganje nije moglo biti dopušteno.
Pa ipak, s vremenom su se riječi “starovjerci” i “starovjerci” sve čvršće ukorijenile u literaturi iu svakodnevnom govoru, istiskujući pojam “šizmatici” iz kolokvijalne upotrebe ogromne većine pristalica “službenog” Pravoslavlje.
Starovjerski učitelji, sinodalni teolozi i svjetovni naučnici o pojmu "starovjernici"
Razmišljajući o konceptu „starovjeraca“, pisci, teolozi i publicisti dali su različite ocjene. Autori do sada ne mogu doći do zajedničkog mišljenja.
Nije slučajno što se ni u popularnoj knjizi, rječniku „Starovjerci. Osobe, predmeti, događaji i simboli” (M., 1996), koju je objavila izdavačka kuća Ruske pravoslavne staroverske crkve, ne postoji poseban članak „Staroverci” koji bi objasnio suštinu ovog fenomena u ruskoj istoriji. Ovdje se samo napominje da je riječ o “složenom fenomenu koji pod jednim imenom objedinjuje i pravu Crkvu Kristovu i tamu zablude”.
Percepcija pojma „staroverci“ je primetno komplikovana prisustvom među starovercima podela na „sporazume“ ( Starovjerničke crkve), koji se dijele na pristalice hijerarhijske strukture sa starovjerskim sveštenicima i biskupima (otuda naziv: svećenici - Ruska pravoslavna staroverska crkva, Ruska drevna pravoslavna crkva) i na one koji ne prihvataju sveštenike i biskupe - nesveštenike ( Stara pravoslavna pomeranska crkva,Hourly Concord, trkači (pristanak lutalica), pristanak Fedoseevskoe).
Old Believers—nosioci stare vere
Neki Starovjerski autori Vjeruju da nije samo razlika u obredima ono što odvaja starovjerce od novovjeraca i drugih vjera. Postoje, na primjer, neke dogmatske razlike u odnosu na crkvene sakramente, duboke kulturne razlike u odnosu na crkveno pjevanje, ikonopis, crkveno-kanonske razlike u crkvenoj upravi, održavanju sabora iu odnosu na crkvena pravila. Takvi autori tvrde da starovjerci sadrže ne samo stare rituale, već i Old Faith.
Shodno tome, smatraju takvi autori, prikladnije je i ispravnije sa stanovišta zdravog razuma koristiti izraz „Old Belief“, neizgovoreno implicirajući sve ono što je jedino istinito za one koji su prihvatili prešizmatičko pravoslavlje. Važno je napomenuti da su u početku termin "starovjerstvo" aktivno koristili pristalice bezsvećeničkih starovjerskih sporazuma. Vremenom se ukorijenio u drugim sporazumima.
Danas predstavnici novovjerničkih crkava vrlo rijetko nazivaju starovjernike raskolnicima, a termin „starovjerci“ ukorijenio se kako u službenim dokumentima tako i u crkvenoj publicistici. Međutim, novovjerni autori inzistiraju da značenje starovjeraca leži u isključivom pridržavanju starih obreda. Za razliku od predrevolucionarnih sinodalnih autora, sadašnji teolozi Ruske pravoslavne crkve i drugih novovjerničkih crkava ne vide nikakvu opasnost u korištenju izraza “starovjernici” i “novovjernici”. Po njihovom mišljenju, starost ili istina porijekla određenog rituala nisu bitni.
Sabor Ruske pravoslavne crkve priznao je 1971 stari i novi rituali apsolutno jednaki, podjednako pošteni i jednako spasonosni. Tako se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi obliku rituala sada pridaje sekundarni značaj. U isto vrijeme, novovjerni autori nastavljaju da upućuju da su starovjerci, starovjerci dio vjernika, otcijepio iz Ruske pravoslavne crkve, a samim tim i iz čitavog pravoslavlja, nakon reformi patrijarha Nikona.
Šta je starovjerac?
Dakle, kakvo je tumačenje pojma " Old Believers» danas je najprihvatljivije kako za same starovjerce tako i za sekularno društvo, uključujući naučnike koji proučavaju historiju i kulturu starovjeraca i život modernih starovjerskih crkava?
Dakle, prvo, pošto u vreme crkvenog raskola 17. veka staroverci nisu unosili nikakve novine, već su ostali verni drevnoj pravoslavnoj crkvenoj tradiciji, ne mogu se nazvati „odvojenim“ od pravoslavlja. Nikada nisu otišli. Naprotiv, branili su se pravoslavne tradicije u nepromijenjenom obliku i napuštenim reformama i inovacijama.
Drugo, staroverci su bili značajna grupa vernika Stare ruske crkve, koju su činili i laici i sveštenstvo.
I treće, unatoč podjelama unutar starovjeraca, do kojih je došlo zbog žestokih progona i nemogućnosti organiziranja punopravnog crkvenog života tokom stoljeća, starovjerci su zadržali zajedničke plemenske crkvene i društvene karakteristike.
Imajući to na umu, možemo predložiti sljedeću definiciju:
STARO VEROVANJE (ili STARO VEROVANJE)- ovo je opšti naziv ruskog pravoslavnog sveštenstva i laika koji nastoje da očuvaju crkvene institucije i tradiciju drevnih vremena Ruska pravoslavna crkva ioni koji su odbiliprihvati reformu preduzetu uXVIIveka od patrijarha Nikona i nastavili su ga njegovi sledbenici, sve do PetraIinkluzivno.
Materijal preuzet ovdje: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo
Old Believers- grupa vjerski pokreti, ujedinjeni Ruska pravoslavna tradicija, nije prihvatio crkvenu reformu Patrijarh Nikon iz 17. veka.
Pomenuta reforma je jedna od najvažnijih dramatične stranice ne samo u istoriji Ruska pravoslavna crkva, ali i u istoriji Rusija. Svrha reformi je bila ujedinjenje bogosluženja Ruska crkva sa Grčkom crkvom. Kao rezultat nametanje novih pravila nastao je crkveni raskol (do 1905. svi koji se nisu slagali s reformom nazivani su raskolnici) - oni koji su odbili da izvode nove rituale brutalno proganjan i bili proganjani, u stvari, društvo je bilo na pragu vjerski rat. U ovo vrijeme se to dogodilo mnogo masovnih samoubistava ljudi koji ne žele nasilno prihvatiti novu vjeru. Najčešći oblik protesta je bio samospaljivanje, samo do 1690. odneo je živote oko 20 hiljada ljudi.
Promjene sprovedena kroz Nikonovsku reformu ticala se spoljnih ritualne zabave. Na primjer, zamjena dvostruki prst znak krsta na tripartitni, smjena pravci vjerske procesije(protiv sunca, ne soljenja) itd. Takođe, urađene su mnoge ispravke u vezi montaže tekstovi Svetog pisma i liturgijske knjige, koji se odnose na varijacije pravopisa, manja prilagođavanja koja ne mijenjaju cjelokupno značenje. Za autsajder sve ove promjene mogu izgledati potpuno nije fundamentalno i ne utičući na suštinu pravoslavlja, ali je to u 17. veku dovelo do tragičnog rascepa u crkvi i društvu, koji je konačno još nije iskorijenjen.
I sada, uprkos brojnim koraci ka pomirenju, odnos između starovjeraca i Ruske pravoslavne crkve je drugačiji složenost. Na primjer, starovjerci sebe smatraju pravi pravoslavci, a zove se Ruska pravoslavna crkva heterodoksna crkva. Zbog toga za tranziciju novih vjernika starovjercima je potrebno ili jednostavno pomazanje(moguće čak i uz zadržavanje sveštenstva), ili čak krštenje. Za danas
Stari vernici imaju puno sorte i podvrste. Ali glavna podjela je sveštenici i nesveštenici.
Popovtsy- To je najviše brojne struje. Njihova posebnost je prepoznavanje potrebe za sveštenicima u obavljanju službi i obreda. Istovremeno, neki sveštenici prihvataju prihvatanje svećenika iz Crkve novovjernika. Oni su također karakterizirani učešće u crkvenom životu laika, zajedno sa sveštenicima. Svećeništvo je postalo najraširenije u oblast Nižnji Novgorod, oblast Don, oblast Černigov, Starodubje. Sa dogmatske tačke gledišta, sveštenici su praktično ne razlikuju se iz Nove obredne crkve, osim što se pridržavaju prednikonskih obreda i liturgijskih knjiga. Danas se broj sveštenika procjenjuje na 1,5 miliona ljudi, dok su njihovi glavni centri u Rusiji Moskve i Rostovske regije.
Bespovostvo(drugi naziv je drevno pravoslavlje) ima više radikalne razlike od novovjernika. Umro 1654 bez napuštanja prijemnika, jedini Old Believer biskup. Prema crkvenoj dogmi, samo biskup ima pravo da se posveti sveštenstvu. Dakle, formalno slijedeći kanonska pravila, nakon smrti svih prednikonskih sveštenika, staroverci su bili primorani da se formiraju bezsvećenički smisao. Bespopovci su se, bežeći od progona, naselili divljim i nenaseljenim mestima- od kojih je jedna bila obala Belog mora (zato se ova zajednica zvala Pomori). Broj bespopovca procijenjeno na pola miliona ljudi.
Veliku ulogu u očuvanju imali su stari vjernici Pravoslavna kulturna baština. Ovo se odnosi na oboje crkvena himna(jedinstvene odlike stila pjevanja - odsustvo pauza, kontinuitet i ujednačenost zvuka), te poznati Starovjersko ikonopis zasnovano na tradiciji Ruske i vizantijske škole. Posle 19. veka u zvaničnoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi ikonopis završio u potpuni zaborav, ostali su starovjerski ikonopisci jedini čuvari tradicije, što je dozvolilo "ponovno otvori ikonu" na prelazu iz 19. u 20. vek.
Suprotno uvriježenom mišljenju, uprkos represivnim mjerama vlade, Old Believers bio vrlo često- skoro u 19. veku trećina stanovništva pridržavali se starovjerskih tradicija. Igrao je važnu ulogu u ekonomiji Starovjerski trgovci, koji je postao stub razvoja preduzetništvo. To su opravdavali oni koji su se uzgajali u starovjerskoj sredini tradicije- zabrana pušenja i alkohola, odanost svojoj riječi, naporan rad.
20ti vijek bilo isto i za starovjerce tragično, kao i za Rusku pravoslavnu crkvu. Ako nakon revolucije 1905 Stari vjernici primili malo opuštanja- pravo organiziranja križnih povorki, zvonjenja i sl. - onda kada Sovjetska vlast njihov brutalno potisnuti u rangu sa novim vernicima.
Stari vjernici su s pravom takvi važan i značajan pravac Pravoslavlje kao i novovjernici, koji su odigrali neprocjenjivu ulogu u očuvanje i razvoj ruske kulturne i verske tradicije, kao i u društveno-ekonomskog života Rusije.
