Što se odnosi na stari svijet. Pogledajte šta je "Stari svijet" u drugim rječnicima. Vinske karte zamjenjuju geografske

Odjeljak 1. Podjela na Stari svijet i Novi svijet.

Odjeljak 2. Otvaranje Stari svijet.

Odjeljak 3. “Istok” i “Zapad” u istoriji Stari svijet.

Stari svijet jeste opšti naziv za zemlje tri dela sveta - Evrope, Azije i Afrike.

Stari svijet je kontinent Zemlje poznat Evropljanima prije otkrića Amerike 1492.

Podjela na Stari i Novi svijet.

Činjenica je da je, kada je podjela Starog svijeta na tri dijela ušla u upotrebu, ona imala oštro i određeno značenje u smislu velikih kontinentalnih masa razdvojenih morima, što predstavlja jedinu karakterističnu osobinu koja definira pojam dijela svijet. Zvalo se ono što je ležalo sjeverno od mora, poznato drevnim ljudima Evropa da je na jugu Afrika, a da je na istoku Azija. Sama reč Azija koju Grci prvobitno nazivaju svojom primitivnom domovinom - to zemlja, koji leži u severnom podnožju Kavkaza, gde je, prema legendi, mitski Prometej bio okovan za stenu, čija se majka ili žena zvala; odavde su ovo ime doseljenici prenijeli na poluostrvo zvano Mala Azija, a zatim se proširilo na cijeli dio svijeta koji leži istočno od Sredozemnog mora. Kada su obrisi kontinenata postali poznati, odvajanje Afrike od Evropa i Azija je zaista bila potvrđena; podjela Azije od Evrope pokazala se neodrživom, ali takva je sila navike, takvo je poštovanje davno uspostavljenih koncepata da su, da ih ne bi narušili, počeli tražiti razne granične linije, umjesto da odbacuju podjela koja se pokazala neodrživom.

Dijelovi svijeta- to su kopnene regije koje uključuju kontinente ili njihove velike dijelove zajedno sa obližnjim otocima.

Obično postoji šest dijelova svijeta:

Australija i Okeanija;

Amerika;

Antarktika;

Podjelu na dijelove svijeta ne treba brkati s podjelom na “Stari svijet” i “Novi svijet”, odnosno koncepte koji označavaju kontinente poznate Evropljanima prije 1492. i poslije (osim Australija i Antarktika).

Starim svijetom su se zvala sva tri dijela svijeta „poznata starima“ – Azija i Afrika, a Novim svijetom se počeo nazivati dio južnog transatlantskog kontinenta koji su Portugalci otkrili 1500. i 1501. -02. Vjeruje se da je termin skovao Amerigo Vespucci 1503. godine, ali je ovo mišljenje sporno. Kasnije se naziv Novi svijet počeo primjenjivati na čitavom južnom kontinentu, a od 1541. godine, zajedno sa imenom Amerika, proširen je i na sjeverni kontinent, označavajući četvrti dio svijeta nakon Evrope, Azije i Afrike.

Kontinent "Stari svijet" uključuje 2 kontinenta: i Afriku.

Takođe, teritorija kontinenta „Stari svet“ je istorijski podeljena na 3 dela sveta: Evropu, Aziju i Afriku.

Otkriće Starog svijeta.

U posljednja dva vijeka milioni Britanaca napustili su svoje domovine u potrazi za poslom u inostranstvu: u Americi, Kanadi, Australija i druge zemlje. Nakon Drugog svjetskog rata, zbog velike restauracije radi a razvoj industrije povećao je priliv radnika iz Evrope zemlje. Sada unutra Engleska Ima oko milion imigranata iz raznih evropskih zemalja (ne računajući Irce). Sve veći broj imigranata iz bivših engleskih kolonija pokrenuo je pitanja o rasnim odnosima na Britanskim otocima. Vlada Britaniju posebnim aktima pokušala je ograničiti imigraciju iz svojih bivših kolonija. Sve veća rasna diskriminacija i porast broja rasnih sukoba doveli su do usvajanja niza posebnih zakona o rasnim odnosima od početka 1960. do 1971. godine.

Sedamdesetih godina prošlog stoljeća, zbog ograničenja imigracije i ekonomskih poteškoća u samoj Engleskoj, broj ljudi koji su napuštali zemlju počeo je premašivati broj imigranata. Samo na Novom Zelandu sada živi oko 200 hiljada Britanaca, a za Australiju je Engleska bila i ostala najvažniji “snabdjevač” kvalifikovane radne snage. Protok emigranata u Sjevernu Ameriku (Kanada, SAD) i druge zapadnoevropske zemlje bio je nešto manji. Uglavnom su emigrirali specijalisti, a dogodio se i takozvani odliv mozgova.

Emigracija i imigracija su bili i nastavljaju biti vitalni faktor u razvoju ekonomije i svake godine samo međunarodni studenti potroše više od 3 milijarde funti na smještaj i hranu u Britaniji. Prema podacima Ministarstva finansija, ako prestanu migracioni procesi u zemlji, privredni rast države u naredne dvije godine smanjiće se za 0,5%. Smanjenje državnih prihoda znači smanjenje individualnog i porodičnog blagostanja i smanjenje sredstava koja se izdvajaju za socijalne potrebe.

Broj imigranata u zemlji danas je dostigao 10% ukupnog radno sposobnog stanovništva. Na osnovu istraživanja, analitičari su zaključili da imigranti ne predstavljaju prijetnju britanskom tržištu rada. Suprotno uvriježenom mišljenju, priznanje za rad„stranci“ ne izazivaju porast nezaposlenosti među autohtonim stanovništvom, au nekim slučajevima čak doprinose i povećanju plata. Britanija u cjelini nije zemlja sa visokom stopom migracija. I danas je broj britanskih subjekata rođenih u inostranstvu u odnosu na ukupnu populaciju zemlje mnogo manji od sličnih brojki u Francuskoj, SAD ili Republike Njemačke.

Na prijelazu iz 20. u 21. vijek, Engleska godišnje prima oko 160 hiljada imigranata iz zemalja izvan Evropske unije. sebe smatra multinacionalnom državom i uloga stranih radnika i poduzetnika koji uspijevaju da se uklope u englesko društvo važna je ne samo zato što unose raznolikost u britansku kulturu, već i zato što zbog njih natalitet u zemlji ne pada. Činjenica je da u Britaniji postoji proces starija populacija zbog poboljšanja zdravstvenog sistema, te zbog toga što se mladi parovi u kojima oba partnera rade suočavaju sa sve većim ekonomskim poteškoćama, stopa nataliteta opada, što rezultira manjom populacijom.

Vlada Engleske, koju predvodi premijer Tony Blair, odlučila je da revidira neke odredbe imigracione politike na način da podstakne migraciju ako je u skladu s javnim interesom, te da je ograniči. Britanija će nastaviti primati imigrante koji sposobni su da ulažu finansijska sredstva u privredu zemlje, doprinesu svojim intelektualnim i profesionalnim sposobnostima i vještinama razvoju britanske ekonomije. S druge strane, preduzimaju se nove mjere za ograničavanje ulaska osoba nepoželjnih kako sa ekonomskog, tako i socijalnog, ali i sa stanovišta očuvanja sigurnosti zemlje. Jačaju se granične i imigracione kontrole i uvodi se uvođenje ličnih karata za imigrante. Osim toga, neki imigracioni putevi u UK koji su u prošlosti korišteni ilegalno sada su zatvoreni. Međunarodnim studentima će biti dozvoljeno da uđu u zemlju radi studiranja samo ako su odabrali akreditovanu obrazovnu ustanovu. Kako bi se spriječili fiktivni brakovi, uvest će se novi zahtjev za stanovnike zemalja trećeg svijeta: oni će morati proći dodatnu registraciju u posebno kreiranim servisima.

Zakonodavstvo koje se odnosi na interne političari zemlje takođe prolaze kroz promene. Imigranti će biti ograničeni u svojim pravima na korištenje socijalnih beneficija: neće imati pristup programu socijalnog stanovanja dok ne dobiju službenu dozvolu da ostanu i rade u Britaniji.

Popisi Engleske i Engleske* ne sadrže statističke podatke podaci o Korejcima se, dakle, koriste drugi izvori i materijali koji ne dozvoljavaju detaljnu demografsku analizu, prvenstveno vezanu za migracione procese, ali nam omogućavaju da shvatimo glavni tok istorije nastanka moderne korejske zajednice u Britaniji.

By podaci Ambasada Republike Koreje u Engleskoj, broj Korejaca u maju 2003. godine iznosio je 31 hiljada ljudi. Ispostavilo se da ovdje živi najveća korejska zajednica, druga nakon broja Korejaca u Ruskoj Federaciji.

Neki od prvih Korejaca koji su došli u Britaniju u poslijeratnom periodu bili su 6 službenika Ambasade Republike Koreje u Engleskoj, koja je otvorena u martu 1958. Njima se kasnije pridružilo oko 200 korejskih studenata koji su stigli da studiraju na univerzitetima i koledžima. . Dakle, prvi Korejci koji su stigli u Britaniju nisu imali namjeru da ostanu i nisu bili strogo klasifikovani kao imigranti. Zbog brojčane prednosti studenata, prije svega, formiran je „Korejski studenti u Britaniji“. Svako ko je studirao na univerzitetu najmanje 3 mjeseca ili je završio naučnu praksu na istraživačkim institutima u Velikoj Britaniji mogao je postati član udruženja.

Sa povećanjem broja Korejaca u novembru 1964. godine, na generalnoj skupštini, ova studentska četa kompanija je preimenovana u "Udruženje Koreanaca u Britaniji", čiji su članovi, pored korejskih studenata, bili i svi ostali Korejci koji su živjeli u UK više od 3 godine. U novembru 1965. godine udruženje je doživjelo strukturne i organizacijske promjene, a 1989. godine preimenovalo se u Društvo Korejaca Britanije.

"Istok" i "Zapad" u istoriji Starog sveta.

S vremena na vrijeme, vrlo je korisno revidirati naše uobičajene historijske koncepte, tako da kada ih koristimo ne upadnemo u greške koje proizlaze iz težnje našeg uma da pripisuje apsolutno značenje našim konceptima. Mora se imati na umu da ispravnost ili neistinitost istorijskih, kao i svih drugih naučnih koncepata, zavisi od izabranog gledišta, da stepen njihove korespondencije sa stvarnošću može biti veći ili manji, u zavisnosti od istorijskog trenutka do kojeg dolazimo. primjenjuju ih, da je njihov sadržaj stalan, nekad neprimjetno i postupno, nekad se naglo mijenja. Među konceptima koji se posebno često koriste, a uz najmanji stepen kritike, su pojmovi Istok i Zapad. Opozicija između Istoka i Zapada je uobičajena formula još od vremena Herodota. Pod Istokom podrazumevamo Aziju, pod Zapadom Evropu, dva „dela sveta“, dva „kontinenta“, kako kažu školski udžbenici; dva „kulturna sveta“, kako to „filozofi istorije“ kažu: njihov „antagonizam“ se otkriva kao borba između „principa“ slobode i despotizma, težnje napred („progresa“) i inercije, itd. Njihov vječni sukob se nastavlja u raznim oblicima, čiji je prototip dat u sukobu Kralja kraljeva s demokratijama zemlje Helade. Daleko sam od ideje da kritiziram ove formule. Sa određenih tačaka gledišta, sasvim su tačni, tj. pomažu da se pokrije značajan dio sadržaja istorijske “stvarnosti”, ali ne iscrpljuju cijeli njen sadržaj. Konačno, one su istinite samo za one koji na Stari svijet gledaju „iz Evrope” – a ko bi tvrdio da je istorijska perspektiva dobijena iz takve perspektive „jedino ispravna”?

Ne radi „kritike“, već radi bolje analize ovih pojmova i njihovog uvođenja u prave granice, podsjećam na sljedeće:

Antagonizam Istoka i Zapada u Starom svijetu može značiti ne samo

antagonizam između Evrope i Azije. Sam Zapad ima „svoj Istok“ i „svoj Zapad“ (rimsko-germanska Evropa i Vizantija, pa Rusija), a isto važi i za Istok: opozicija Rima i Carigrada ovde u izvesnoj meri odgovara suprotnosti “Iran” i “Turan”, islam i budizam; konačno, opozicija između mediteranskog regiona i stepskog svijeta koji nastaje u zapadnoj polovini Starog svijeta odgovara na Dalekom istoku odnosu između Narodne Republike Kine i istog stepskog svijeta u središtu euroazijskog kontinenta. Samo u ovom drugom slučaju Istok i Zapad mijenjaju uloge: kina, koji je geografski „Istok“ u odnosu na Mongoliju, za nju je kulturno Zapad.

Istorija Starog sveta, shvaćena kao istorija odnosa između Zapada i Istoka, ne iscrpljuje se borbom dva principa: na raspolaganju nam je previše činjenica koje govore o razvoju kako na Zapadu tako i u svetu. Istok zajedničkih, a ne borbenih principa.

Uz sliku istorije Starog sveta, dobijenu kada pogledamo „sa Zapada“, može se konstruisati još jedna, ništa manje „legitimna“ i „ispravna“. Kako se posmatrač kreće sa zapada na istok, pred njim će se menjati slika Starog sveta: ako se zaustavi na Ruska Federacija, svi obrisi Starog kontinenta počeće jasnije da se ispoljavaju: Evropa će se pojaviti kao deo kontinenta, međutim, veoma odvojen deo, koji će imati svoju individualnost, ali ništa više od Iran, Hindustan i kina. Ako je Hindustan prirodno odvojen od glavne mase kopna zidom Himalaja, onda je izolacija Evrope, Iran a Narodna Republika Kina (NRK) proizlazi iz njihove orijentacije: oni su okrenuti „glavnom licem“ prema morima. U odnosu na centar, Evropa ostaje pretežno defanzivna. „Kineski zid“ je postao simbol inercije i nimalo mudre „neznanja stranaca“, iako je zapravo njegovo značenje bilo potpuno drugačije: Kina je zaštitila svoju kulturu od varvara; Dakle, ovaj zid u potpunosti odgovara rimskoj „granici“, kojom se Međuzemlje pokušavalo odbraniti od varvarstva koje je pritiskalo sa sjevera i istoka. Mongoli su pokazali primjer briljantnog proricanja kada su u Rimu, Rimskom carstvu, vidjeli „veliku Kinu“, Ta-Tzin.

Koncept historije Starog svijeta, kao historije dvoboja Zapada i Istoka, može se suprotstaviti konceptu interakcije između centra i periferije, kao jednako postojane istorijske činjenice. Tako se generalno otkriva isti fenomen za koji smo do sada bili poznatiji da se nalazi u jednom dijelu ove cjeline: problem srednje Azije odgovara problemu srednje Evrope. Koncentracija u jednoj ruci trgovačkih puteva koji vode sa Zapada na Istok, povezujući našu Međuzemlju sa Indijom i Kinom, upletenost više ekonomskih svjetova u jedan sistem - to je trend koji prolazi kroz cijelu povijest Starog svijeta, otkriven u politika kraljevi Asirije i Babilona, njihovi nasljednici, veliki kraljevi Irana, Aleksandar Veliki, kasnije mongolski kanovi i, konačno, sveruski carevi. Ovaj veliki zadatak se prvi put pojavio s potpunom jasnoćom krajem 6. stoljeća 568. godine, kada je Bu-Ming, kagan Turaka, vladao vlašću koja se protezala od Republike Kine do Oxusa, držeći u svojim rukama putevima po kojima se transportovala kineska svila, poslao je njegov ambasador caru Justin s prijedlogom za savez protiv zajedničkog neprijatelja Hozrua I6, kralja Irana.

Istovremeno, Bu-Ming ulazi u diplomatske odnose sa Kinom, i cara Wu-Ti se ženi turskom princezom. Ako bi Zapadno Nebesko Carstvo prihvatilo ponuda Bu-Mina, lice zemlje bi se preobrazilo: ono što su na Zapadu ljudi naivno uzimali za „krug zemalja“ postalo bi dio velike cjeline; bilo bi postignuto jedinstvo Starog svijeta, a mediteranska središta antike bi možda bila sačuvana, zbog glavnog razloga njihovog iscrpljivanja, stalnog rat s perzijskim (a potom i perso-arapskim) svijetom trebao otpasti. Ali unutra

Vizantija Bu-Mina ideja nije naišla na podršku...

Gornji primjer pokazuje koliko je poznavanje političke istorije „Istoka“ važno za razumevanje političke istorije „Zapada“.

Između tri rubna obalna “svijeta” Starog svijeta leži njegov poseban svijet nomadskih stepskih stanovnika, “Turaka” ili “Mongola”, rascjepkanih na mnoge koji se stalno mijenjaju, koji se bore, a zatim se cijepaju – ne plemena, već vojne saveze, čiji su centri formiranja "horde" (doslovno - glavni stan, sjedište) koje su dobile imena po imenima vojskovođa (Seldžuci, Osmanlije); elastična masa u kojoj svaki udar odjekuje na svim svojim tačkama: tako udarci koji su joj zadati početkom naše ere na Dalekom istoku odjekuju iseljavanje Huna, Avara, Mađara i Polovca na Zapad. Tako su dinastički sukobi koji su nastali u centru nakon smrti Džingis-kana odjeknuli na periferiji Batuovom invazijom na Rusiju, Poljsku, Šleziju i Mađarsku. U ovoj amorfnoj masi tačke

kristalizacije se pojavljuju i nestaju nevjerovatnom brzinom; Gigantske imperije koje traju ne više od jedne generacije stvaraju se i raspadaju nekoliko puta, a Bu-Mingova briljantna ideja je gotovo nekoliko puta realizirana. Dvaput je to posebno blizu realizacije: Džingis-kan ujedinjuje čitav istok od Dona do Žutog mora, od sibirske tajge do Pendžaba: trgovci i franjevci monasi prolaze sve od Zapadne Narodne Republike Kine do Istoka u jednom stanje. Ali se raspada nakon smrti osnivača. Na isti način, smrću Timura (1405.), panazijska sila koju je stvorio nestaje. Sve kroz ovo period prevladava određena kompletnost: Centralna Azija je uvijek u antagonizmu sa Bliskim istokom (uključujući Iran) i traži približavanje Rimu. Abasidski Iran, nastavak sasanidskog Irana, ostaje glavni neprijatelj. Još u 11. veku Turci su dezintegrisali kalifat, ali su zauzeli njegovo mesto: oni su sami bili „iranizovani“, odvojili se od opšte tursko-mongolske mase, zarazili se iranskim fanatizmom i verskim

egzaltacija. Oni nastavljaju politiku kalifa i velikih kraljeva - politiku ekspanzije na Zapad, u Malu Aziju i na jugozapad - na Arabiju i Egipat. Sada postaju neprijatelji Centralne Azije. Menge-Khan ponavlja Bu-Minov pokušaj i nudi St. Louisu zajedničku akciju protiv Bliskog istoka, obećavajući mu pomoć u krstaškom ratu. Poput Justina, ni sveti kralj nije razumio ništa u planu istočnog vladara: pregovori, koji su započeli s Lujeve strane slanjem makete pariške Notre Dame i dvije časne sestre s njom, doveli su, naravno, u ništa. Luj kreće protiv „babilonskog“ (egipatskog) sultana bez saveznika, a krstaški rat se završava porazom hrišćana kod Damijete (1265.).

U XIV veku. - slična situacija: u bici kod Nikopolja, Bajazet uništava krstašku miliciju cara Sigismunda (1394.), ali ubrzo i njega samog zarobljava Timur kod Angore (1402.)... Nakon Timura, jedinstvo turanskog svijeta nepovratno se ruši : umjesto jednog postoje dva centra turanske ekspanzije: zapadni i istočni, dvije Turske: jedna “prava” u Turkestanu, druga “iranizirana” na Bosporu. Širenje se odvija iz oba centra paralelno i istovremeno. Najviša tačka je 1526. godina - godina dve bitke od svetskog istorijskog značaja: bitke kod Mogača, koja je Mađarsku predala u ruke carigradskog kalifa, i pobede Panipaše, kojom je sultan Baber prepustio Indija. Istovremeno, nastaje novi centar ekspanzije - na starim trgovačkim putevima preko Volge i Urala, novo "srednje" kraljevstvo, država Moskva, donedavno jedan od ulusa Velikog kana. Ova sila, koju Zapad posmatra kao Aziju u Evropi, igra u 17.-19. veku. uloga avangarde u kontraofanzivi Zapada na Istok. " Zakon sinhronicitet" nastavlja da deluje sada, u novoj fazi istorije Starog sveta. Prodor Ruska Federacija u Sibir, pobjede Jovana Sobjeskog i Petra Velikog istovremeno su s prvom period kontraofanzive Narodne Republike Kine (NR Kine) protiv Mongola (vladavina Kang-Hija, 1662-1722); ratovi Katarine i početak kolapsa Osmanlskog carstva hronološki se poklapaju sa drugim odlučujućim trenutkom kineske ekspanzije - završetkom formiranja sadašnje Republike Kine (vladavina Kien-Lunga, 1736-1796).

Širenje Nebeskog Carstva na Zapadu u 17. i 18. veku. bio je diktiran istim motivima koji su vodili Kinu u drevnim vremenima kada je izgradila svoj zid: ekspanzija Narodne Republike Kine bila je isključivo defanzivne prirode. Apsolutno

Ruska ekspanzija je bila drugačije prirode.

Napredak Ruske Federacije u Centralnu Aziju, Sibir i Amursku oblast, izgradnja Sibirske željeznice - sve to datira iz 16. stoljeća. i do danas predstavlja manifestaciju iste tendencije. Ermak Timofejevič i fon Kaufman ili Skobeljev, Dežnjev i Habarov su nasljednici velikih Mongola, kreatori puteva koji povezuju Zapad i Istok, Evropu i Aziju, „Ta-Tzin“ i Kinu.

Poput političke istorije, kulturna istorija Zapada ne može se odvojiti od kulturne istorije Istoka.

Transformaciju naše istorijske vulgate ovde ne treba zamišljati pojednostavljeno: nije reč o njenom „pobijanju“, već o nečem drugom; o iznošenju gledišta sa kojih bi se otkrivale nove strane u istoriji razvoja kulturnog čovečanstva. Kontrast između kultura Zapada i Istoka nije odstupanje istorije, naprotiv, mora se naglašavati na svaki mogući način. Ali, prvo, iza kontrasta ne smijemo izgubiti iz vida sličnosti; drugo, potrebno je ponovo postaviti pitanje samih nosilaca suprotstavljenih kultura, treće, jednom zauvek treba prestati sa navikom da se kontrast vidi u svemu i svuda, čak i tamo gde ga nema. Počeću od ovog drugog i navesti neke primere.

Donedavno je prevladavalo mišljenje o potpunoj nezavisnosti zapadnoevropske, srednjovjekovne njemačko-romaničke umjetnosti. Prepoznalo se kao neosporno da je Zapad na svoj način obrađivao i razvijao drevnu umjetničku tradiciju i da je to „sopstveno“ doprinos njemačkog stvaralačkog genija. Tek u slikarstvu Zapad je neko vreme zavisio od „umrtvljujućeg duha” Vizantije, ali do 13. i ranog 14. veka. Toskanci su oslobođeni grčkog jarma, a to otvara renesansu likovne umjetnosti. Sada je malo ostalo od ovih pogleda. Dokazano je da Zapad prve primjere “germanske” umjetnosti (nakit iz franačkih i vizigotskih groblja i blaga) duguje Istoku, odnosno Perziji, da se prototip karakterističnog “lombardskog” ornamenta nalazi u Egiptu; da sa istog mjesta, sa istoka, dolazi i biljni i životinjski ornamentika ranih minijatura, koji je donedavno svjedočio, u očima istoričara umjetnosti, o specifično njemačkom „osjećaju prirode“. Što se tiče prelaska od konvencionalnog ka realizmu u fresko slikarstvu 14. veka, ovde imamo pred sobom činjenicu zajedničku i Istoku (Vizantiji i oblasti uticaja njene kulture, na primer Stara Srbija) i Zapadu: svejedno kako se rješava pitanje prioriteta - u svakom slučaju, shema koja datira još od Lorenca Ghibertija i Vasarija, a koja je prethodno ograničila oživljavanje na jedan kut Italije, mora biti napuštena.

Opozicija između “romano-germanske Evrope” i “hrišćanskog istoka” jednako je neodrživa i na drugom području – filozofskoj misli. Vulgata opisuje stvar na sljedeći način. Na Zapadu postoji skolastika i „slepi paganski Aristotel“, ali ovde se kuje naučni jezik, razvija dijalektički metod mišljenja; na istoku cvjeta misticizam. Istok se hrani idejama neoplatonizma; ali, s druge strane, religiozna i filozofska misao se ovdje pokazuje kao jalova za

„mentalni napredak uopšte“, iscrpljuje se u detinjastim raspravama o nepotrebnim suptilnim pojmovima, zapliće se u apstrakcije koje stvara i degeneriše ne stvarajući ništa značajno... Činjenice odlučno protivreče vulgati. Platonizam je pojava zajednička za svu srednjovjekovnu misao, i zapadnu i istočnu, s tom razlikom što je Istok u osnovi svoje religijske filozofije mogao staviti platonski idealizam zbog činjenice da se okrenuo primarnom izvoru neoplatonizma – Plotinu; U međuvremenu, Zapad poznaje Plotina samo iz druge ruke, kao i Platona, i, štaviše, često ih zbunjuje. Misticizam na Zapadu je isto toliko značajna činjenica kao i sholastika, odnosno, to je jedna te ista stvar: skolastika se ne može suprotstaviti misticizmu, jer velike sholastičke sisteme Zapada stvaraju upravo mistici i imaju za cilj da se pripreme za mističan čin. Ali misticizam Zapada, misticizam svetog Bernarda i viktorijanaca,

Franjo i Bonaventura, ni po snazi raspoloženja ni po dubini ne inferiorni od istočnjačkog, još uvijek je niži od istočnjačkog kao svjetonazor. To, međutim, ne umanjuje njegovu ulogu u kulturnoj povijesti Zapada: na temelju misticizma nastao je joahimizam, koji je dao snažan poticaj novom istorijskom shvaćanju i time postao ideološki izvor rane renesanse, velikog duhovnog pokret povezan sa imenima Dantea, Petrarke i Rienzi, kao kasnije u 15. veku

Ponovno rođenje misticizma u Savezna Republika Njemačka bio je izvor Luterove reformacije, baš kao što španski misticizam dovodi do Lojoline kontrareformacije. To nije sve. Moderna nauka ističe potrebu za uporednim proučavanjem kršćanske filozofije – zapadne i istočne – jevrejske i muslimanske, jer ovdje imamo jedan te isti ideološki fenomen, tri grane jedne struje. Muslimanska religijska kultura Irana posebno je bliska kršćanskoj, gdje “islam” nema ništa zajedničko s islamom prvih halifa ili sa islamom kako su ga shvaćali Turci.

Kao što je abasidska moć nastavak sasanidske moći, tako i islam u Iranu poprima specifično iransku boju, upijajući ideološki sadržaj mazdaizma3, sa svojom misticizmom i grandioznim istorijsko-filozofskim konceptom, koji se temelji na ideji o napredak završen na drugom svetu.

Došli smo do glavnog problema istorije svjetske kulture. Najbrže ćemo ga shvatiti ako ukratko pratimo njegovo porijeklo. Prevazilaženje istorijske vulgate počelo je postepenim širenjem sfere interesovanja istoričara. Ovdje je potrebno napraviti razliku između 18. stoljeća i našeg vremena. Plemeniti univerzalizam Voltera, Turgota i Condorceta bio je ukorijenjen u pretpostavci istosti ljudske prirode i, u suštini, u odsustvu istinskog istorijskog interesa, u odsustvu osjećaja za historiju. Volter je suprotstavio Zapadne Evropljane, koji i dalje dopuštaju da ih vode za nos, „sveštenike“ sa „mudrim Kinezima“, koji su davno uspeli da se oslobode „predrasuda“. Volney poduzima “pobijanje istine” svih religija, prvobitno koristeći neku vrstu komparativne metode, naime, utvrđujući da su “zablude” i “izumi” obožavatelja svih božanstava bili isti. "Progres" u 18. veku. Zamišljali su nešto ovako: jednog lijepog dana - ovdje ranije, tamo kasnije - ljudima se otvaraju oči, i iz zabluda se okreću "Zajedničkom razumu", "istini", koja je svuda i uvijek identična samoj sebi. Glavna, u suštini jedina, razlika između ovog koncepta i koncepta koji je stvorila „pozitivna” istorijska nauka 19. veka svodi se na činjenicu da je sada prelaz sa „zabluda” na „istinu” (u 19. veku, umjesto lumieres ili saine raison, oni govore o "tačnoj nauci") se proglašava "evolucijski" i prirodno. Na ovoj premisi izgrađena je nauka o „uporednoj istoriji religija“ sa ciljem:

Razumjeti psihologiju religijskih fenomena privlačeći materijale odabrane odasvud (sve dok upoređivane činjenice padaju u iste faze razvoja);

Izgraditi, da tako kažem, idealnu istoriju razvoja ljudskog duha, istoriju čije su pojedinačne empirijske istorije delimične manifestacije. Druga strana pitanja – moguća interakcija činjenica o razvoju kulturnog čovječanstva – ostavljena je po strani7. U međuvremenu, dokazi u prilog ovoj pretpostavci su takvi da neizbežno privlači pažnju. Moderna nauka se zaustavila pred fenomenom od izuzetnog značaja: sinhronicitetom u religioznom i filozofskom razvoju velikih kulturnih svetova. Ostavljajući po strani monoteističku tradiciju Izraela, vidimo da nakon početka monoteističke reforme Zaratustre u severozapadnom uglu Irana, u Heladi, u 6. veku, dolazi do Pitagorine verske reforme, a u Indija aktivnost Bude se razvija. Pojava racionalističkog teizma Anaksagore i mističnog učenja Heraklita o Logosu datira iz ovog vremena; njihovi savremenici u Kini bili su Confu-tsi i Lao-tsi, učenje potonjeg sadrži elemente bliske i Heraklitu i Platonu, njihovom mlađem savremeniku. Dok se “prirodne religije” (fetišistički i animistički kultovi, kult predaka, itd.) razvijaju anonimno i organski (ili je to, možda, samo iluzija generirana daljinom?), smatrane “povijesne” religije su obavezne na stvaralačku aktivnost. genijalni reformatori; vjerska reforma, prijelaz iz “prirodnog” kulta u “istorijsku religiju” – sastoji se od svjesnog odbacivanja politeizma.

Jedinstvo istorije duhovnog razvoja Starog sveta može se pratiti dalje. O razlozima nesumnjive sličnosti mentalnog razvoja zemlje Helade i Narodna Republika Kina (NRK) u istoj eri, može se samo pretpostaviti. Teško je reći u kojoj je mjeri hinduistička teofanistička religijska filozofija utjecala na bliskoistočnu gnozu i Plotinov teofanizam, drugim riječima, na religijsku filozofiju kršćanstva; ali teško da je moguće poreći samu činjenicu uticaja. Jedan od najvažnijih elemenata kršćanskog svjetonazora, koji je ostavio možda najveći trag na cjelokupnu evropsku misao, mesijanizam i eshatologiju, judaizam je naslijedio iz Irana. Jedinstvo istorije se ogleda i u širenju velikih istorijskih religija. Mitra, stari arijevski bog, čiji je kult preživio reformu Zaratustre u Iranu, postaje, zahvaljujući trgovcima i vojnicima, poznat širom rimskog svijeta upravo u vrijeme kada

propoveda hrišćanstvo. Kršćanstvo se širi na Istoku duž velikih trgovačkih puteva, istim putevima kao islam i budizam. Kršćanska religija u obliku nestorijanstva bila je rasprostranjena na cijelom istoku sve do sredine 13. stoljeća, sve dok nemarne i nespretne aktivnosti zapadnih misionara, koje su se razvile nakon ujedinjenja azijskih poduhvata od strane Džingis-kana, nisu izazvale neprijateljstvo prema kršćanstvu na istoku. . Od druge polovine stoljeća, kršćanstvo počinje nestajati na istoku, ustupajući mjesto budizmu i islamu. Lakoća i brzina širenja velikih duhovnih pokreta u Starom svijetu uvelike je posljedica kvaliteta okoline, odnosno mentalnog

skladište stanovništva Centralne Azije. Turanima su strani najviši zahtjevi duha. Ono što su Sveti Luj i papa Aleksandar IV naivno prihvatili kao „prirodnu sklonost Mongola ka kršćanstvu“ zapravo je rezultat njihove vjerske ravnodušnosti. Kao i Rimljani, prihvatali su sve vrste bogova i tolerisali bilo kakve kultove. Turanci, koji su u kalifat ušli kao plaćenici ratnici, bili su podvrgnuti islamu kao "yasak" - pravo vojskovođe. Istovremeno, odlikuju ih dobre sposobnosti vanjske asimilacije. Centralna Azija je divno, neutralno okruženje koje prenosi. Kreativna, konstruktivna uloga u Starom svijetu uvijek je pripadala marginalno-primorskim svjetovima - Evropi, Hindustanu, Iranu, Kini. Srednja Azija, prostor od Urala do Kuen Luna, od Arktičkog okeana do Himalaja, bila je polje ukrštanja „marginalno-primorskih kultura“, a takođe – budući da je bila politička vrijednost – i faktor njihovog širenja i spoljni uslov za razvoj kulturnog sinkretizma...

Timurove aktivnosti bile su više destruktivne nego kreativne. Timur nije bio onaj đavol pakla, taj svjesni razarač kulture, kako ga je zamišljala uplašena mašta njegovih neprijatelja, bliskoistočnih Turaka, a za njima i Evropljana. Uništavao je da bi stvorio: njegove kampanje imale su veliki kulturni cilj, definitivan u svojim mogućim posljedicama - spajanje preduzeća Stari svijet. Ali umro je ne dovršivši svoj posao. Nakon njegove smrti, srednja Azija, iscrpljena borbama dugim nekoliko stoljeća, propada. Trgovački putevi se dugo kreću od kopna do mora. Odnosi između Zapada i Istoka su prekinuti; od četiri velika centra kulture, jedan - Iran - duhovno i materijalno propada, ostala tri su izolovana jedan od drugog. Kina je zaleđena u svojoj religiji društvenog morala, degenerišući u besmisleni ritual; u Indiji, religiozni i filozofski pesimizam, u kombinaciji s političkim porobljavanjem, vodi do duhovne otupjelosti. Zapadna Evropa, odsečena od izvora svoje kulture, izgubivši kontakt sa središtima uzbuđenja i obnove svoje misli, razvija svoje nasleđeno nasleđe na svoj način: nema ukočenosti, nema obeležavanja vremena; ovdje postoji dosljedna degradacija velikih ideja koje je Istok ostavio u amanet; kroz čuvene Kontove „tri etape“ – do agnosticizma, do glupog optimizma sa njegovom bazom, naivne vere u kraljevstvo Božje na zemlji, koja će automatski doći kao konačni rezultat „ekonomskog razvoja“; sve dok ne kucne čas buđenja, kada se odmah razotkrije cijela silnost duhovnog osiromašenja, a duh se uhvati za bilo šta, neokatolicizam, „teozofiju“, ničeanizam, u potrazi za izgubljenim bogatstvom. Ovdje je garancija duga preporoda. Da je to moguće i da je moguće upravo obnavljanjem narušenog kulturnog jedinstva Starog svijeta svjedoči činjenica oživljavanja Istoka, kao rezultat „evropeizacije“, tj. ovladavanje onim što je nedostajalo Istoku i čime je Zapad jak - tehničkim sredstvima kulture, svime što se odnosi na modernu civilizaciju; Štaviše, međutim, Istok ne gubi svoju individualnost. Kulturni zadatak našeg vremena treba zamisliti kao uzajamno oplodnju, pronalaženje puteva do kulturne sinteze, koja bi se, međutim, svuda manifestirala na svoj način, kao jedinstvo u različitosti. Modna ideja „jedne svjetske religije“ jednako je neukusna kao i ideja „međunarodnog jezika“, nerazumijevanje suštine kulture, koja se uvijek stvara, a nikada se ne „radi“ i stoga je uvijek pojedinac.

Kakvu ulogu Ruska Federacija može odigrati u oživljavanju Starog svijeta?.. Treba li podsjetiti na tradicionalno tumačenje ruske „svjetske misije“.

Ovo nije novo. Da je Rusija "svojim grudima branila Evropsku uniju" civilizacija od pritiska azijatizma" i da je to njena "zasluga pred Evropom" - već dugo slušamo. Ovakve i slične formule samo svedoče o našoj zavisnosti od zapadne istorijske vulgate, zavisnosti, koja je, ispostaviće se, teško da se otarase čak i ljudima koji su osetili ruski „evroazijstvo“ „Misija čiji je simbol štit, zid ili čvrsti kameni sanduk, izgleda časna, pa čak i ponekad briljantna sa tačke gledišta koja prepoznaje samo Evropski" civilizacija" "prava" civilizacija, samo evropska istorija "prava" istorija. Tamo, iza "zida" nema ničega, nema kulture, nema istorije - samo "mongolska divlja horda". Štit nam ispada iz ruku - i " žestoki Hun" će biti "bela braća". Ja bih suprotstavio simbol "štita" sa simbolom "puta", ili, bolje rečeno, dopunio bih jedno drugim. Ruska Federacija ne radi toliko odvojene Azije jer je povezuju sa Evropom. Ali Rusija se nije ograničila na ovu ulogu nasljednika istorijske misije Džingis-kana i Timura Rusija nije samo posrednik u kulturnoj razmjeni između pojedinih azijskih periferija, ili bolje rečeno, najmanje je sve posrednik, kreativno izvodi sintezu istočnih i zapadnih kultura...

Još jednom moramo podvrgnuti nadahnute riječi velikog pjesnika „hladnoj” analizi, jer takva analiza otkriva radoznalu i vrlo tipičnu zbrku ideja.

Suština zabune je u tome što se cijeli „Istok“ uzima u jednu zagradu. Imamo "uske" ili "kose" oči - znak Mongola, Turana. Ali onda, zašto smo mi "Skiti"? Na kraju krajeva, Skiti nikako nisu "Mongoli" ni po rasi ni po duhu. Vrlo je karakteristična činjenica da je pjesnik u svom entuzijazmu zaboravio na to: pred njim je očito lebdjela slika “orijentalnog čovjeka uopće”. Ispravnije bi bilo reći da smo zajedno "Skiti" i "Mongoli". Sa etnografske tačke gledišta, Rusija je region gde dominion pripada indoevropskim i turanskim elementima. Što se tiče kulturnih atavističkih uticaja turanskih elemenata, ne može se poreći. Ili je možda jednostavno cijepljenje tatarizma, kao duhovnog naslijeđa iz vremena Batua i Tokhtamysha, imalo efekta ovdje? u svakom slučaju, čvrsto Boljševička Ruska Federacija na previše načina liči na četu „horde“: baš kao i Mongoli iz 11. vijeka. Allahovu volju objavljenu u Kur'anu doživjeli kao “yasak”, pa je komunistički manifest za nas postao “yasak”. Socialismo Asiatico, kako je Frančesko Niti nazvao boljševizam, veoma je mudra reč. Ali nema ničeg „turanskog“, ničeg „srednjoazijskog“ u dubokoj religioznosti ruskog naroda, u njegovoj sklonosti misticizmu i religioznoj egzaltaciji, u njihovom iracionalizmu, u njihovim neumornim duhovnim čežnjama i borbama.

I tu opet na scenu stupa istok, ali ne centralnoazijski, već drugi – Iran ili. Isto tako, izuzetna oštrina umjetničkog uvida svojstvena ruskom narodu približava ga narodima Istoka,

ali, naravno, ne sa Centralnom Azijom lišenim umetničke nezavisnosti, već sa Kinezima i Japancima.

“Istok” je višeznačan pojam i ne može se govoriti o jednom “istočnom” elementu. Receptivni, prenosivi turansko-mongolski element vekovima su obrađivali, apsorbovali i rastvorili viši elementi Irana, Republike Kine, Indije i Ruske Federacije. Turko-Mongoli uopšte nisu „mladi“ narod. Već su mnogo puta bili u poziciji “nasljednika”. Odasvud su primali „naslijeđe“ i svaki put su se ponašali na isti način: asimilirali su sve i svašta na isti površan način. Rusija može donijeti višu kulturu u trans-uralske prostore, ali za sebe, od dodira s neutralnim, besmislenim turanskim elementom, neće dobiti ništa. Da izvršite svoju „evroazijsku“ misiju, da spoznate svoju suštinu novog evroazijskog kulturnog sveta. Rusija može samo slijediti puteve na kojima se do sada politički razvijala: od centralne Azije i preko centralne Azije do primorskih regija Starog svijeta.

Nacrt plana za novu historijsku shemu koji je ovdje prikazan je u namjernoj suprotnosti kako sa istorijskom vulgatom poznatom iz udžbenika, tako i sa nekim pokušajima da se ona transformiše koji se pojavljuju s vremena na vreme. Osnova predloženog plana je prepoznavanje međusobne povezanosti historije i geografije – za razliku od vulgate, koja se na početku “vodiča” odvaja od “geografije” malim obrisom “površinske strukture” i “klime”. ” da se ne bi ponovo vraćali ovim dosadnim stvarima. Ali za razliku od Helmolta, koji je uzeo geografsku podjelu kao osnovu za distribuciju materijala u svojoj

svjetske istorije, autor ističe potrebu da se uzme u obzir istinska, a ne konvencionalna geografija udžbenika i insistira na jedinstvu Azije. To olakšava razumijevanje činjenice o jedinstvu azijske kulture. Dakle, dolazimo do potrebe da napravimo neke prilagodbe u novom konceptu svjetske povijesti koji je predložio njemački istoričar Dietrich Schaefer. Schaefer prekida s vulgatiranom "svjetskom istorijom", koja se odavno pretvorila u mehaničku zbirku pojedinačnih "priča". On tvrdi da o „svetskoj istoriji“ možemo govoriti tek od trenutka kada narodi rasuti po zemlji počnu da dolaze u kontakt jedni sa drugima, tj. od početka modernog doba. Ali iz samog prikaza Schaefferovog Weltgeschichte der Neuzeit jasno je da, s njegove tačke gledišta, „svetskoj istoriji“ prethodi ista stara „istorija Zapadne Evrope“. sa naše tačke gledišta,

Istorija Zapadne Evrope samo je deo istorije Starog sveta;

Istorija Starog svijeta ne vodi dosljednim razvojem do stupnja “svjetske istorije”. Ovdje je odnos drugačiji - složeniji: "svjetska" historija počinje upravo kada se razbije jedinstvo Starog svijeta. Odnosno, ovdje nema linearnog napretka: historija u isto vrijeme dobija na „opširnosti“ i gubi na „integritetu“.

Predloženi plan je također ispravka još jednog dobro poznatog dijagrama koji prikazuje svjetsku historiju proces kao niz faza u kojima se, oličene u pojedinačnim „tipovima razvoja“, „kulturne vrednosti“ naizmenično ostvaruju, hronološki smenjujući jedna drugu i protežući se u progresivni niz.

Nema potrebe da ideološki izvori ove teorije sežu ne samo do Hegelove metafizike, koja narušava istoriju „kako se ona zapravo dogodila“, već još gore – do mitoloških ideja antike i srednjeg veka o „nomadizmu kulture“. : jer greška ovdje nije u konstataciji činjenice, već u njenom tumačenju. Činjenica je da kultura ne ostaje stalno na jednom istom mestu, već da se njeni centri pomeraju, kao i druga činjenica da se kultura uvek menja, i to ne kvantitativno, već i kvalitativno, odnosno samo kvalitativno (za kulturu ne može se „mjeriti“ općenito, već samo ocjenjivati), nije predmet nikakvog spora. Ali bilo bi uzaludno pokušavati podvesti kulturne transformacije pod " zakon"o napretku. Ovo je prvo. Drugo, uobičajeni, hronološki niz pojedinačnih priča (prvo Vavilon i Egipat, zatim Helada, pa Rim, itd.) nije primjenjiv na istoriju Starog svijeta u cjelini. Mi smo usvojili tačka gledišta sa koje se otvaraju

sinhronicitet i unutrašnje jedinstvo istorije Starog sveta u njegovoj celini. Prvo - i ovaj "početak" se proteže od otprilike 1000. godine prije Krista. do 1500. godine nove ere - jedan ogroman, neobično snažan i intenzivan pokret, iz nekoliko centara odjednom, ali centara koji nikako nisu izolovani: za to vreme su se postavljali svi problemi, sve misli su se menjale, sve velike i večne reči izgovorene. Ovaj „evroazijanac“ nam je ostavio toliko bogatstva, ljepote i istine da i danas živimo u njegovom naslijeđu. Slijedi period fragmentacije: Evropa je odvojena od Azije, u samoj Aziji „centar“ ispada, ostaju samo „predgrađe“, duhovni život se smrzava i postaje sve oskudniji. Najnovije sudbine Ruske Federacije, počevši od 16. veka, mogu se smatrati grandioznim pokušajem da se centar obnovi i time ponovo stvori „Euroazija“. Budućnost zavisi od ishoda ovog pokušaja, još neodlučnog i sada mračnijeg nego ikad.

Frazeološki rečnik ruskog književnog jezika Pročitajte više

Evropljani su tradicionalno označavali koncept Starog svijeta kao dva kontinenta – Evroaziju i Afriku, tj. samo one koje su bile poznate prije otkrića dvije Amerike, iu Novom svijetu - Sjevernoj i Južnoj Americi. Ove oznake su brzo postale moderne i široko rasprostranjene. Termini su brzo postali vrlo sveobuhvatni; odnosili su se ne samo na geografske poznate i nepoznate svjetove. Stari svijet se počeo nazivati bilo čim dobro poznatim, tradicionalnim ili konzervativnim, Novim svijetom - bilo čim suštinski novim, malo proučenim, revolucionarnim.

U biologiji se flora i fauna također geografski dijele na darove Starog i Novog svijeta. Ali za razliku od tradicionalnog tumačenja pojma, Novi svijet biološki uključuje biljke i životinje Australije.

Kasnije su otkrivena Australija, Novi Zeland, Tasmanija i brojna ostrva u Tihom, Atlantskom i Indijskom okeanu. Nisu ušli u Novi svijet i bili su označeni širokim pojmom Južne zemlje. Istovremeno, termin Nepoznata Južna Zemlja je teorijski kontinent na Južnom polu. Ledeni kontinent otkriven je tek 1820. godine i također nije postao dio Novog svijeta. Dakle, termini Stari i Novi svijet ne odnose se toliko na geografske koncepte koliko na povijesnu granicu “prije i poslije” otkrića i razvoja američkih kontinenata.

Stari svijet i Novi svijet: vinarstvo

Danas termine Stari i Novi svijet u geografskom smislu koriste samo istoričari. Ovi koncepti su dobili novo značenje u vinarstvu kako bi označili zemlje osnivače vinske industrije i zemlje koje se razvijaju u tom pravcu. Stari svijet tradicionalno uključuje sve evropske države, Gruziju, Jermeniju, Irak, Moldaviju, Rusiju i Ukrajinu. Novom svijetu - Indiji, Kini, Japanu, zemljama Sjeverne, Južne Amerike i Afrike, kao i Australiji i Okeaniji.

Na primjer, Gruzija i Italija povezuju se s vinom, Francuska sa šampanjcem i konjakom, Irska s viskijem, Švicarska i Velika Britanija sa Škotskom s absintom, a Meksiko se smatra pretkom tekile.

1878. godine, na teritoriji Krima, knez Lev Golitsin osnovao je fabriku za proizvodnju penušavih vina koja je dobila naziv „Novi svet“, a kasnije je oko nje izraslo odmaralište koje je nazvano „Novi svet“. Slikovita uvala svake godine dočekuje mnoštvo turista koji se žele opustiti na obali Crnog mora, otići na degustaciju čuvenih vina Novog svijeta i šampanjca, te prošetati pećinama, uvalama i zaštićenim šumarkom kleke. Osim toga, na teritoriji Rusije, Ukrajine i Bjelorusije postoje naselja istog imena.

Iako ovo zvuči pomalo paradoksalno, otkriće Novog svijeta označilo je nastanak Starog. Od tada je prošlo pet vekova, ali Stari svet je koncept koji se i danas koristi. Kakvo je značenje u to prije stavljano? Šta to danas znači?

Definicija pojma

Stari svijet je onaj dio zemlje koji je bio poznat Evropljanima prije otkrića američkog kontinenta. Podjela je bila uslovna i zasnivala se na položaju zemljišta u odnosu na more. Trgovci i putnici su vjerovali da postoje tri dijela svijeta: Evropa, Azija, Afrika. Evropa leži na severu, Afrika na jugu, a Azija na istoku. Kasnije, kada su podaci o geografskoj podjeli kontinenata postali precizniji i potpuniji, pokazalo se da je samo Afrika poseban kontinent. Međutim, pokazalo se da nije tako lako pobijediti uvriježene stavove, a sva 3 su se nastavila tradicionalno spominjati odvojeno.

Ponekad se naziv Afro-Euroazija koristi za definiranje teritorijalnog područja Starog svijeta. Zapravo, ovo je najveći kontinentalni masiv - superkontinent. To je dom za otprilike 85 posto ukupne populacije planete.

Vremenski period

Kada se govori o Starom svijetu, oni često misle više od određene geografske lokacije. Ove riječi nose informacije o određenom istorijskom periodu, kulturi i otkrićima do kojih je došlo tada. Riječ je o renesansi, kada su srednjovjekovni asketizam i teocentrizam zamijenjeni idejama prirodne filozofije i eksperimentalne znanosti.

Čovjekov stav prema svijetu oko sebe se mijenja. Postepeno, od igračke čitavog niza bogova koji imaju moć da raspolažu ljudskim životom u skladu sa svojim hirovima i hirovima, čovjek se počinje osjećati kao gospodar svog zemaljskog doma. Teži novim saznanjima, što dovodi do brojnih otkrića. Pokušavaju se objasniti strukturu okolnog svijeta pomoću mehanike. Unaprijeđuju se mjerni instrumenti, uključujući i navigacijske. Već je moguće pratiti porijeklo prirodnih nauka kao što su fizika, hemija, biologija i astronomija, koje zamjenjuju alhemiju i astrologiju.

Promjene koje su se tada dogodile postepeno su pripremale teren za širenje granica poznatog svijeta. Oni su poslužili kao preduvjet za otkrivanje novih zemalja. Hrabri putnici krenuli su u nepoznate zemlje, a njihove priče inspirisale su još odvažnije i rizičnije poduhvate.

Povijesno putovanje Kristofora Kolumba

U avgustu 1492. tri dobro opremljena broda pod komandom Kristofora Kolumba isplovila su iz luke Palos u Indiju. Bila je to godina, ali ni sam slavni otkrivač nikada nije znao da je otkrio kontinent koji je Evropljanima ranije bio nepoznat. Bio je iskreno uvjeren da je završio sve četiri ekspedicije u Indiju.

Put od Starog svijeta do novih zemalja trajao je tri mjeseca. Nažalost, nije bilo ni bez oblaka, ni romantično, ni nesebično. Admiral je imao poteškoća da zadrži svoje podređene mornare od pobune na svom prvom putovanju, a glavna pokretačka snaga za otvaranje novih teritorija bila je pohlepa, žeđ za moći i taština. Ovi drevni poroci, doneseni iz Starog svijeta, kasnije su donijeli mnogo patnje i tuge stanovnicima američkog kontinenta i obližnjih ostrva.

Ni ja nisam dobio ono što sam želeo. Idući na svoje prvo putovanje, razborito se trudio da se zaštiti i osigura svoju budućnost. Insistirao je na sklapanju formalnog sporazuma, prema kojem je dobio titulu plemstva, titulu admirala i vicekralja novootkrivenih zemalja, kao i postotak prihoda od navedenih zemalja. I iako je godina otkrića Amerike trebala biti ulaznica za prosperitetnu budućnost za otkrića, nakon nekog vremena Kolumbo je pao u nemilost i umro u siromaštvu, ne dobivši ono što je obećano.

Pojavljuje se novi svijet

U međuvremenu, veze između Evrope i Novog svijeta postajale su sve jače. Uspostavljena je trgovina, počeo je razvoj zemalja koje su ležale u dubinama kontinenta, formirale su se pretenzije raznih zemalja na ove zemlje i počela je era kolonizacije. A s pojavom koncepta "Novi svijet", stabilni izraz "Stari svijet" počeo se koristiti u terminologiji. Uostalom, prije otkrića Amerike, potreba za tim jednostavno se nije pojavila.

Zanimljivo je da je tradicionalna podjela na Stari i Novi svijet ostala nepromijenjena. Istovremeno, Okeanija i Antarktik, nepoznati tokom srednjeg vijeka, danas se ne uzimaju u obzir.

Decenijama se Novi svijet povezuje s novim i boljim životom. Na američki kontinent su pokušavale stići hiljade doseljenika. Ali oni su zadržali svoja rodna mjesta u svom sjećanju. Stari svijet je tradicija, porijeklo i korijeni. Prestižno obrazovanje, fascinantna kulturna putovanja, istorijski spomenici - to se i danas povezuje sa evropskim zemljama, sa zemljama Starog sveta.

Vinske karte zamjenjuju geografske

Ako je u području geografske terminologije, uključujući podjelu kontinenata na Novi i Stari svijet, već relativno rijedak fenomen, onda se među vinarima takve definicije još uvijek visoko cijene. Postoje uobičajeni izrazi: “vina iz starog svijeta” i “vina iz Novog svijeta”. Razlika između ovih pića nije samo u mjestu gdje se uzgaja grožđe i lokaciji vinarije. Oni su ukorijenjeni u istim razlikama koje su karakteristične za kontinente.

Tako se vina Starog svijeta, koja se uglavnom proizvode u Francuskoj, Italiji, Španiji, Njemačkoj i Austriji, odlikuju tradicionalnim okusom i suptilnim elegantnim bukeom. A vina Novog svijeta, po kojima su poznati Čile, Argentina, Australija i Novi Zeland, svjetlija su, s očiglednim voćnim notama, ali im pomalo nedostaje sofisticiranost.

Stari svijet u modernom smislu

Danas se termin “Stari svijet” uglavnom primjenjuje na države koje se nalaze u Evropi. U ogromnoj većini slučajeva ni Azija, a posebno Afrika se ne uzimaju u obzir. Dakle, u zavisnosti od konteksta, izraz “Stari svijet” može uključivati čak tri dijela svijeta ili samo evropske države.

Samo trećinu planete Zemlje zauzima kopno, dok su preostale 2/3 ogromna vodena prostranstva. Zbog toga se naziva i "plava planeta". Voda razdvaja dijelove kopna, stvarajući nekoliko kontinenata od nekada postojećih spojenih kopnenih masa.

U kontaktu sa

Na koje je dijelove Zemlja podijeljena?

Geološki je zemlja podijeljena na kontinente, ali sa stanovišta istorije, kulture i politike - na dijelove svijeta.

Postoje također koncepti "starog" i "novog svijeta". Za vrijeme procvata drevne grčke države bila su poznata tri dijela svijeta: Evropa, Azija i Afrika - oni se zovu "Stari svijet", a preostala područja Zemlje koja su otkrivena nakon 1500. godine nazivaju se "Novi svijet". “, ovo uključuje Sjevernu i Južnu Ameriku, Australiju i Antarktik.

Velika površina zemlje koja ima zajedničko kulturno, naučno, ekonomsko i političko nasljeđe naziva se „dio svijeta“.

Zanimljivo je znati: koji postoje na planeti Zemlji?

Njihova imena i lokacije

Često se poklapaju s kontinentima, ali je poznato da jedan kontinent može sadržavati dva dijela svijeta. Na primjer, Euroazija je podijeljena na Evropu i Aziju. I, naprotiv, dva kontinenta mogu biti jedan dio svijeta - Južna i Sjeverna Amerika.

Dakle, ukupno postoji šest dijelova svijeta:

Evropa
Afrika
Amerika
Australije i Okeanije
Antarktik

Vrijedi napomenuti da i otoci u blizini kopna također pripadaju određenom dijelu svijeta.

Kontinent, ili kontinent, je veliko i neprekinuto područje Zemljine kore koje nije prekriveno vodom.. Granice kontinenata i njihovi obrisi se mijenjaju tokom vremena. Kontinenti koji su postojali u antičko doba nazivaju se paleokontinenti.

Razdvojene su oceanskim i morskim vodama, a one između kojih je kopnena granica razdvojene su prevlakama: Sjevernu i Južnu Ameriku povezuje Panamska prevlaka, Afriku i Aziju Sueska prevlaka.

Evroazija

Najveći kontinent na Zemlji, opran vodama četiri okeana (Indijskog, Arktičkog, Atlantskog i Pacifika), je Evroazija. Nalazi se na sjevernoj hemisferi, a neka od njegovih ostrva su na južnoj hemisferi. Zauzima površinu od oko 53 miliona kvadratnih kilometara - ovo je 36% ukupne površine zemlje.

Na ovom kontinentu postoje dva dijela svijeta koji pripadaju „Starom svijetu“ – Evropa i Azija. Odvajaju ih planine Ural, Kaspijsko more, moreuz Dardaneli, Gibraltarski moreuz, Egejsko, Sredozemno i Crno more.

U početku se kontinent zvao Azija, a tek od 1880. Austrijski geolog Eduard Suess Uveden je termin Evroazija. Ovaj dio zemlje nastao je kada je protokontinent Laurazija podijeljen na Sjevernu Ameriku i Evroaziju.

Šta je jedinstveno u dijelovima svijeta Azije i Evrope?

Prisustvo najužeg tjesnaca na svijetu - Bosfora;
Kontinent je dom velikih drevnih civilizacija (Mezopotamija, Egipat, Asirija, Perzija, Rimsko i Vizantijsko carstvo, itd.);
Ovdje se nalazi područje koje se s pravom smatra najhladnijom tačkom na zemlji - Oymyakon;
Evroazija sadrži Tibet i Crnomorski basen – najvišu i najnižu tačku na planeti;
Kopno ima sve postojeće klimatske zone;
Kontinent je dom za 75% cjelokupne svjetske populacije.

Pripada Novom svijetu, okružen vodama dva okeana: Tihog i Atlantskog. Granica između dvije Amerike je Panamska prevlaka i Karipsko more. Zemlje koje graniče sa Karipskim morem obično se nazivaju Karipska Amerika.

Po veličini, Južna Amerika je na 4. mjestu među kontinentima, ima oko 400 miliona stanovnika.

Ovu zemlju je otkrio H. Kolumbo 1492. U želji da pronađe Indiju, prešao je Tihi okean i iskrcao se na Velike Antile, ali je shvatio da iza njih leži čitav dotad neistražen kontinent.

Trećinu ukupne površine zauzimaju rijeke Amazon, Parana i Orinoco;
Ovdje se nalazi najveća rijeka na svijetu - Amazon, koja je, prema rezultatima svjetskog takmičenja 2011. godine, jedno od sedam svjetskih čuda prirode.
U Južnoj Americi nalazi se najveće jezero sa suvim dnom na svetu - Titikaka;
Na teritoriji kontinenta nalaze se najviši - Anđeoski, i najmoćniji - Iguazu vodopadi na svijetu;
Najveća država na kontinentu je Brazil;
Najviši glavni grad na svijetu je La Paz (Bolivija);
U čileanskoj pustinji Atacami nikada nema padavina;
Također je dom najvećih buba i leptira na svijetu (buba drvosječe i leptiri agripina), najmanjih majmuna (marmozeta) i po život opasnih otrovnih žaba s crvenim leđima.

sjeverna amerika

Još jedan kontinent koji pripada istom dijelu svijeta. Smješten na zapadnoj hemisferi na sjevernoj strani, opran je Beringovim morem, Meksičkim, Kalifornijskim, zaljevima Svetog Lorensa i Hudson, Pacifikom, Atlantskim i Arktičkim oceanima.

Otkriće kopna dogodilo se 1502. Vjeruje se da je Amerika dobila ime po italijanskom moreplovcu i putniku Amerigu Vespucciju koji ju je otkrio. Međutim, postoji verzija prema kojoj su Ameriku otkrili Vikinzi mnogo prije toga. Prvi put se pojavio na mapi kao Amerika 1507.

Na njenoj površini, koja zauzima oko 20 miliona kvadratnih kilometara, nalazi se 20 zemalja. Većina teritorije je podijeljena između njih dvije - Kanade i Sjedinjenih Država.

Sjeverna Amerika također uključuje niz ostrva: Aleutsko, Grenlandsko, Vankuversko, Aleksandrsko i Kanadski arhipelag.

Sjeverna Amerika je dom najveće svjetske administrativne zgrade, Pentagona;
Većina stanovništva skoro sve vrijeme provodi u zatvorenom prostoru;
Mauna Kea je najviša planina na svijetu, čija je visina dvije hiljade metara viša od Chomolungme;
Grenland je najveće ostrvo na planeti i pripada ovom kontinentu.

Afrika

Drugi najveći kontinent nakon Evroazije. Njegova površina zauzima 6% ukupne površine Zemlje. Opra ga Sredozemno i Crveno more, kao i Atlantski i Indijski okean. Kontinent prelazi ekvator.

Vjeruje se da naziv kontinenta dolazi od latinskih riječi kao što su "sunčano", "bez hladnoće", "prašina".

Šta Afriku čini jedinstvenom?

Kopno sadrži ogromne rezerve dijamanata i zlata;
Ovdje postoje mjesta na koja nijedan čovjek nikada nije kročio;
Možete vidjeti plemena sa najnižim i najvišim ljudima na planeti;
Prosječan životni vijek ljudi u Africi je 50 godina.

Antarktika

Dio svijeta, kontinent, gotovo u potpunosti prekriven sa 2 hiljade metara leda. Smješten na samom jugu svijeta.

Na kopnu nema stalnih stanovnika, ovdje se nalaze samo naučne stanice;
U glečerima su pronađeni tragovi koji ukazuju na „bivši tropski život kontinenta“;
Svake godine na Antarktik dolazi veliki broj turista (oko 35 hiljada) koji žele da vide foke, pingvine i kitove, kao i onih koji su zainteresovani za ronjenje.

Australija

Kontinent je opran Tihim i Indijskim okeanom, kao i Tasmanskim, Timorskim, Arafurskim i Koralnim morem Tihog okeana. Kopno su otkrili Holanđani u 17. veku.

U blizini obale Australije nalazi se ogroman koralni greben - Veliki koralni greben, dug oko 2 hiljade km.

Također ponekad odvojeni dio svijeta znači Okeanija, Arktik, Novi Zeland.

Ali većina naučnika još uvijek dijeli zemlju na 6 gore navedenih dijelova svijeta.