Julijan je otpadnik od kršćana. Rimski car Julijan Otpadnik izdao je edikt kojim se kršćanima zabranjuje podučavanje u školama i započeo nove represije protiv kršćana. Julijan Otpadnik. Istorija kratke vladavine

Međusobno su se svađali, ali su općenito zadržali stav prema paganizmu očeve politike. Godine 353. arijanac Konstancije uspeo je da obnovi autokratiju, ali da bi upravljao Galijom, gde su Germani neprestano probijali, imenovao je pomoćnika u liku svog rođaka Cezara. Juliana, koji je, neposredno prije Konstancijeve smrti, sam od svojih trupa proglašen za cara. Julijan je svoju upravu nad Galijom obilježio briljantnim pobjedama nad germanskim plemenima (Francima i Alemancima), ali postavši car (361–363), on je Sve svoje napore usmjerio je na obnovu paganstva. Odgajan protiv svoje volje u novoj vjeri, požurio je da je napusti, primivši ime Renegade(Apostate). Julijan se od rane mladosti s entuzijazmom bavio grčkom filozofijom i književnošću i učio iz ovih studija. duboka odanost helenizmu. Imao je dobre paganske učitelje (među njima i atinskog retoričara Libanije), koji ga je odgajao u duhu neoplatonske škole, koja je bila pod utjecajem nekih kršćanskih ideja i postavila za svoj zadatak reforma paganizma.

Prožet idejama nove religijske filozofije paganizma, Julijan je bio neprijateljski raspoložen prema kršćanstvu, videći u njemu nešto opasno za cjelokupnu helensku kulturu i za rimsku državu. Ne poduzimajući direktne progone kršćana, što bi bilo protivno njegovom idealističkom raspoloženju, Julijan je, međutim, pokušao vratiti paganstvo na prijašnji položaj, obnovio zatvorene crkve, prinio službene žrtve, postavio pagane na državne položaje, lišio kršćane prava da poučavaju. , podsticao arijance protiv pravoslavnih i razne polemičke radove protiv nove vjere. Ali carevi napori nisu uspjeli jer paganstvo je izgubilo svaku vitalnost. Istina, romantično nastrojeni car je želeo da mu udahne novi duh, ali, u suštini, sav trud i njega i njegovih istomišljenika doveo je do jednog - da pozajmice od samog hrišćanstva načela za obnovu paganstva. Neoplatonizam, koja je od samog početka bila prožeta duhom sinkretizma, već je razvila sopstveni paganski teološki sistem, koji su pagani hteli da suprotstave hrišćanstvu, a Julijan je sada radio na tome da se sveštenici pretvore u moralne učitelje: čak je želeo da im daju opštu organizaciju sličnu hrišćanskom kleru. Među svojim pokušajima da ponovo stvori paganstvo, Julijan je bio primoran da poduzme kampanja protiv Perzijanaca, tokom kojeg je ubijen. Kažu da su njegove posljednje riječi bile: "Pobijedio si, Galilejni!"

književnost: Chadwick; Kartashev; Meyendorff, Uvod; Schmemann, Istorijski put; Previte-Orton; Jones; Walker; Bolotov; Kovalev S.I. Istorija Rima. L., 1986.

Unatoč svim značajnim pobjedama kršćanstva, mora se imati na umu da je paganstvo još uvijek bilo veoma živo u Carstvu. Do sredine 4. vijeka. pagani su činili oko polovinu ukupnog stanovništva. Ali glavna pojava bila je dvojna vjera, kada su mnogi, formalno prihvativši kršćanstvo, zadržali paganske običaje i vjerovanja na svakodnevnom nivou.

Sam Konstantin je ostao pontifex maximus do svoje smrti. Samo su njegovi sinovi odbili ovu titulu. Zabranili su javne žrtve, a uništeni su i brojni paganski hramovi. Godine 357. Konstancije je naredio da se Oltar pobjede ukloni iz rimskog senata, što je, međutim, izazvalo proteste nekih senatora. Međutim, opći pokret je bio evolucija od paganstva do kršćanstva. Ovaj proces prekinuo je car Julijan, zvani Otpadnik.

Kao rezultat krvavog masakra koji je izvršila vojska nakon Konstantinove smrti, preživjela su samo dva careva nećaka - Gall i Julian. Vjerovatno je trauma iz djetinjstva koju su nanijele ubice njegovog oca, ujaka i braće zauvijek ostala u Julijanovoj duši. Štaviše, cijelo svoje djetinjstvo živio je pod strahom od smrti.

Ipak, Julian je dobio odlično obrazovanje, i kršćansko i klasično. Savršeno je poznavao Homera i druge grčke klasike. U svojoj mladosti, dok je živio u Kapadokiji, zainteresovao se za teologiju, krstio se i postao čitalac u Crkvi. To pokazuje da nije bio pripremljen za javnu funkciju, a ni sam joj nije težio. Njegov glavni mentor bio je Euzebije iz Nikomedije, a teologiju i filozofiju podučavao je Aerian Aetius.

U dobi od 18 godina, Julian je želio naučiti više o paganstvu, i to ne samo iz knjiga, već i iz živog iskustva komunikacije. Kao rezultat niza novih susreta i otkrića, počeo je da se zanima za mistične kultove. U 350-351 u Efezu ga je lokalni neoplatonistički šarlatan Maksim vodio u paganske hramove i zavodio čudima: bacio je potrebnu čini - i kip Hekate u hramu je počeo da se smiješi, baklje u njenoj ruci su iznenada planule itd.

Zatim je Julijan otišao da studira na čuvenom Atinskom univerzitetu, gde su tada studirali budući sveci. Vasilija Velikog i Grigorija Bogoslova. Kasnije su Juliana pamtili kao zatvorenog i nedruštvenog mladića.

Davne 351. godine Julijan je tajno napustio kršćanstvo i prihvatio inicijaciju u Eleuzinske misterije. Iste godine njegov brat Gall je postavljen za cezara u Antiohiji, ali je njegova vladavina bila toliko krvava da ga je 354. godine Konstancije opozvao i pogubio. Naravno, Julian je imao razloga da se plaši za svoj život.

Međutim, 355. godine Konstancije je pozvao Julijana iz Atine u Italiju, oženio ga njegovom sestrom i imenovao ga za cezara od Galije i Britanije. Julijan je napravio Luteciju (Pariz) za svoju rezidenciju, odakle je uspješno odbijao napade Nijemaca iz zemalja iza Rajne i svojom vojničkom hrabrošću i mudrošću vladanja pridobio ljubav vojske i stanovništva.

Godine 360. Konstancije ga je, osetivši sve veći uticaj Julijana, pozvao na svoje mesto. On je, znajući za sudbinu svog brata, oklevao. Vojnici, koji su jako voljeli svog Cezara, proglasili su ga Augustom. Konstancije to, naravno, nije priznao. Počele su pripreme za građanski rat, ali 361. godine Konstancije je neočekivano umro od groznice, pošto je kršten na samrtnoj postelji, a Julijan je preko noći postao jedini vladar.

Julijanovo stupanje na prijestolje imalo je neposredne posljedice po Crkvu. Već od Bogojavljenja 360. godine učestvovao je u službama u galskim crkvama. Možda se nije htio svađati s kršćanima s obzirom na nadolazeći rat s Konstancijem, ili je to možda bio znak ljubaznosti prema njegovoj kršćanskoj ženi Heleni, koja je iste godine umrla bez djece. Julijan se 361. otvoreno proglasio paganom i protivnikom kršćanstva. Poznavao je kršćanstvo iznutra i stoga je bio uvjeren da će najgore oružje protiv njega biti progon, koji će od „Galilejaca“ napraviti mučenike. Mnogo je efikasnije ismijavati ih i prepustiti ih sami sebi kako bi se mogli međusobno svađati. Sa velikim zadovoljstvom saznao je da je, čim je vijest o Konstancijevoj smrti stigla do Aleksandrije, gomila pagana doslovno rastrgala arijanskog biskupa Georgija, koji je uvrijedio hram genija grada. Julian je nežno prekorio Aleksandrijce zbog linča, ali je pokazao mnogo veći interes za nabavku rijetkih knjiga iz Georgeove biblioteke.

Tako je Julijan započeo novu politiku: proglasivši univerzalnu toleranciju, postavio je za cilj obnovu i otvaranje svih paganskih hramova. Naravno, mnogi kršćani su s militantnim neprijateljstvom reagirali na oživljavanje poganstva i obnovu hramova, pa je kao rezultat toga, kada je hram Dafne u Antiohiji izgorio zbog nemara vjernika, Julijan je za to okrivio kršćane i naredio zatvaranje gradske katedrale kao uzvratnu mjeru. Sukobi između Julijana i istočnih kršćana ispunili su crkveni kalendar novim mučenicima.

Julijan je 363. godine, planirajući pohod protiv Perzijanaca, po uzoru na Aleksandra Velikog, čija se duša, kako je vjerovao, uselila u njegovo tijelo, odlučio da zatraži podršku Jevreja, jer. u područjima kroz koja je prolazila ruta njegovog pohoda, jevrejsko stanovništvo je živjelo prilično gusto. Julijan je predložio organizovanje jevrejske samouprave u Palestini, na čelu sa patrijarhom, i obnovu hrama u Jerusalimu. U stvari, Julijan je mrzeo Jevreje, ali je mrzeo hrišćane još više, i znao je da će obnova Hrama biti veoma bolan udarac za hrišćane.

Potres je zaustavio gradnju hramova, a onda se niko nije snašao. Ipak, spremnost Jevreja na saradnju sa Otpadnikom imala je najviše neprijatne posledice za njih. To je ostalo zapamćeno, naglašeno sjećanjem na ranije progone i, zajedno s nekoliko drugih događaja, poslužilo je kao jedan od faktora koji su oblikovali srednjovjekovni antisemitizam.

Kako bi ohrabrio paganstvo, Julijan je zabranio primanje kršćana na visoke civilne i vojne položaje. Ali dao je upute da na svaki mogući način ohrabri one koji su otpali od Crkve, a mnogi nominalni kršćani odmah su iskoristili ovu priliku da dobiju unapređenja. Julijan je zabranio kršćanima da predaju grčku književnost (to jest, da budu učitelji općenito), čime je minimizirao mogućnost sekularnog kršćanskog obrazovanja. Julijan je motivirao ovu zabranu činjenicom da je neetično da kršćani podučavaju djela pagana ako ne vjeruju u mitove o bogovima. Čak su i mnogi pagani mislili da je to previše. Kao odgovor na ovu zabranu, Apolinarije iz Laodikije objavio je Petoknjižje, uređeno homerskim heksametrom, i Novi zavjet, napisan u obliku platonskog dijaloga.

Julijan je u međuvremenu putovao u gradove helenističkog istoka (gdje su kršćani bili većina) i propovijedao prosvijećeni paganizam, priređivao gigantske žrtve, na kojima je i sam klao životinje. Činio je to sa žarom i entuzijazmom neprikladnim njegovom činu. Kao rezultat toga, on je sve više postajao univerzalni podsmijeh. Požalio se da se provincija Kapadokija toliko kristijanizirala da mala grupa pagana koja je tamo ostala nije ni znala kako pravilno prinijeti žrtvu. U jednom mezopotamskom gradu koji je posjetio, paganska kurija je bila toliko željna da mu pokaže svoju revnost u vjeri da su bukvalno zagušili cijeli grad oblacima žrtvenog dima. Julian je ogorčeno primijetio da je njihov ritual organiziran neprofesionalno i monstruozno neukusno.

Julian je bio idealistički intelektualac. Nakon što je završio sa dnevnim državnim poslovima, romantično se upuštao u večernje ili čak noćne časove sa klasičnim piscima, razgovarao sa profesorima filozofije i učestvovao u misterijama. Julijan je svoju intelektualnu ideju o uskrsnuću mrtvih (paganizam) pretvorio u ideju stvaranja nove sinkretičke religije boga sunca (ne bez utjecaja reformatorskog faraona Amenhotepa, koji je živio 14 stoljeća prije rođenja Hriste). Julijan je svoju titulu pontifex maximusa shvatio vrlo ozbiljno.

Ali da bi se borio protiv kršćanstva, mogao ga je uzeti samo kao uzor. Grčko-rimska religija, po pravilu (sa rijetkim izuzecima), nije poznavala pravo profesionalno sveštenstvo, a još manje stvarnu organiziranu i centraliziranu hijerarhiju. Sveštenici su bili izabrani službenici koji nisu imali posebno obrazovanje ili potrebnu obuku. U religiji koju je stvorio, Julijan je pokušao stvoriti pagansku hijerarhiju po uzoru na kršćansku. Na čelo kulta postavio je otpadničkog biskupa Pigazija. Drugi njegov prijatelj, Salustij, sastavio je kratak katekizam dogmi paganstva.

Visoki svećenici koje je imenovao Julijan trebali su igrati ulogu kršćanskih mitropolita. Imali su pravo da nadgledaju sveštenike i mogli su da uklone nepodobne članove hijerarhije sa dužnosti. Sveštenici su se birali ne među bogatim i plemenitim građanima, već iz redova nepokolebljivih boraca za paganstvo, uglavnom filozofa. Sveštenici su morali ispunjavati visoke moralne standarde, baviti se dobrotvornim radom, pa čak i redovno propovijedati. Julian im se često obraćao porukama o moralu. Na primjer, napisao je: “Nikada nećete vidjeti Jevreja da prosi, a zli Galilejci podržavaju ne samo svoje siromahe, već i naše.” Po njegovom mišljenju, službenici paganskog kulta trebali su biti jednaki velikodušnosti Židovima i kršćanima. Kao i hrišćanskim sveštenicima, sveštenicima je bilo zabranjeno prisustvovati nepristojnim spektaklima, pozorištima, tavernama, raditi na sumnjivim poslovima i čitati neozbiljne knjige. Unutar hramova, sveštenici su trebali imati potpunu vlast. Slično kršćanskom običaju, sveštenici su trebali zabraniti visokim zvaničnicima da uđu u hramove u pratnji svojih čuvara i podsjetili ih da su unutar svetilišta samo privatni građani. Uvedeni su opšti propisi za pagansko bogosluženje.

Sam Julian se svakodnevno žrtvovao. Prije svake važne odluke, konsultovao se sa augurima i sveštenicima, od kojih ga je vrlo značajan broj svuda pratio; međutim, i sam je postao vrlo dobro upućen u crijeva i iznutrice životinja. Broj njegovih žrtava bio je toliki da su cijene mesa u nekim krajevima značajno pale.

Međutim, sami pagani su bili vrlo hladni prema Julijanovom žaru i smijali su se njegovoj vjeri u sve. Za intelektualce je bio previše praznovjeran i previše religiozan, a za obične ljude cijeli je njegov sistem izgledao kao zamućena intelektualna izmišljotina. Svećenicima, naviknutim na slobodan život, nisu se svidjele obaveze koje im je nametnuo.

Julian je to osjetio i postajao sve očajniji. Nije razumio razloge za takvo odbacivanje njegovih uzvišenih ideja i pripisao je to “ludilu Nazarećana, koje je sve kvarilo iznutra”. Tada su počeli prvi znaci progona kršćana. Julijan je odlučio svima dokazati moć starih bogova svojim perzijskim pohodom, koji je izvodio prema uputama augura i svećenika, ne obazirući se na vojnički zdrav razum. U okršaju 26. juna 363. Julijan je zadobio tri rane: u ruku, grudi i jetru. Posljednja rana je bila smrtonosna. Prema nekim izvještajima, rane je zadao vojnik njegove vlastite vojske koji ga je na neki način uvrijedio. Prema drugim glasinama, Julianova smrt je zapravo samoubistvo: shvativši da je položaj njegove vojske beznadežan, tražio je smrt u borbi i bacio se na neprijateljsko koplje. Od svih njegovih savremenika, samo njegov prijatelj, čuveni govornik Livanius, javlja da ga je ubio hrišćanin, ali i on priznaje da je to samo pretpostavka. Paganski istoričar Amijan Marcelin piše o Julijanovoj smrti kao tragičnoj nesreći uzrokovanoj nepažnjom. Jedan od Julianovih tjelohranitelja tvrdio je da je cara ubio zavidni zli duh. Informacije o Julianovim posljednjim riječima su također kontradiktorne. Savremeni izvor prenosi da je car, sakupivši šaku svoje krvi, bacio na sunce sa rečima svom bogu: "Budi zadovoljan!" Oko 450. godine Teodorit Kirski je zabilježio da je Julijan prije smrti uzviknuo: "Pobijedio si, Galilejni!"

Ne voleći ismevanje Antiohijanaca, Julijan je zatražio da bude sahranjen u Tarzu. Uzaludnost njegovih nastojanja da oživi paganstvo pokazala se u činjenici da je odmah nakon njegove smrti vojska proglasila za cara ostarjelog generala Jovijana, nikejskog kršćanina.

Međutim, vrijeme sve mijenja, a glas cara otpadnika postao je čujniji nakon njegove smrti: njegova pisma i spisi su se veoma raširili. Više od pedeset godina nakon Julijanove smrti, sv. Kiril Aleksandrijski smatrao je potrebnim da napiše poduži odgovor na Julijanovu raspravu Protiv Galilejaca. U sjećanju pagana, Julijan je ostao idealan heroj, nadimak „blaženi“. U svom oproštajnom govoru, održanom krajem 365. godine, Livanije je tvrdio da je Julijan uzdignut na božanski čin na nebu i da vjerni pagani koji mu se mole već primaju pomoć i podršku.

Abram Borisovič Ranovič.

ANTIČKI KRITIČARI HRIŠĆANSTVA.

CAR JULIJAN PROTIV HRIŠĆANA.

KNJIGA PRVA.

Čini mi se pravim da pred svim ljudima iznesem one argumente koji su me uvjerili da je podmuklo učenje Galilejaca izmišljotina ljudi, zlonamjerno izmišljena. Ne sadržavajući ništa božansko, koristeći djetinjasti, nerazumni dio duše sklone izumima, dao je divnim izumima izgled istine.

Imajući namjeru da dam analizu svih dogmi koje predaju, želim preliminarno reći da čitaoci, ako žele da mi prigovore, ne treba, kao na sudu, da ne postavljaju nikakva suvišna pitanja i ne iznose optužbe sa svoje strane, prije nego što nisu opravdani u optužbama koje su im upućene. Jer na taj način će moći bolje i tačnije da brane svoj slučaj ako žele da podnesu tužbu protiv nas, ali ne treba da iznose protivtužbe, braneći se od naših tužbi.

Potrebno je ukratko saznati odakle i kako je koncept Boga došao do nas, zatim uporediti šta Heleni i Jevreji govore o božanskom, a nakon toga ponovo pitati ove „ni Helene ni Jevreje“, koji pripadaju galilejskom smislu, za iz kojeg razloga su preferirali naše učenje i, štaviše, zašto ne ostaju vjerni tom učenju (judaizmu), nego su ga napustili i krenuli svojim putem. Shvativši da nema ničeg dobrog i ničeg ozbiljnog ni među nama, Helenima, ni u učenju Jevreja dobijenom od Mojsija, naučili su od obojice (samo) ono što se zalijepilo za ove narode, kao neka vrsta kerasa. Kera u grčkoj mitologiji su ženski demoni, oličenje ljudske sudbine; Kers se dodjeljuje osobi od trenutka njenog rođenja i nemilosrdno je prate do smrti, koju sami predodređuju. Od Jevreja su se naučili zloći koja je proistekla iz lakomislenosti, od nas - lošem i praznom načinu života koji je rezultat naše lenjosti i vulgarnosti, a to su hteli da nazovu najvišom pobožnošću.

Da se pojam Boga u čovjeku ne stječe učenjem, već mu je svojstven po prirodi, dokazuje činjenica da svi ljudi, a posebno u javnom životu, svaki čovjek i svaki narod, imaju žudnju za božanskim. Svi mi, bez ikakve pripreme, verujemo u nešto božansko, iako nije svima lako da to jasno razumeju, a nemoguće je da neko ko zna to svima objasni... Uz ovaj koncept zajednički za sve ljude, postoji je još nešto: svi smo mi nekako spontano toliko vezani za nebo i za bogove koji se u njemu pojavljuju, da čak i ako neko obožava drugog boga osim ovih, sigurno će mu dodijeliti stan na nebu; on ga ne uklanja sa zemlje, nego, smestivši kralja svemira, takoreći, na najčasnije mesto na svetu, misli da na zemaljske poslove gleda odozgo. Da li je u ovom slučaju potrebno pozvati Grke i Jevreje kao svedoke? Nema nikoga ko ne pruža ruke svoje prema nebu kada se moli ili kune Bogom ili bogovima; uopšte, kada čovek pomisli na božansko, on juri u nebo. I to je sasvim prirodno. Vjerujući da se nebesko ni na koji način ne smanjuje, ne odstupa i nije podvrgnuto nijednom od testova svojstvenih nesređenom (zemaljskom svijetu), ali da je njegovo kretanje harmonično, njegov poredak skladan, da je mjesečeva svjetlost strogo određeno, da se izlazak i zalazak sunca utvrđuju jednom za svagda utvrđenim rokovima - ljudi su prirodno mislili da je nebo Bog i presto Božiji. U stvari, nebu se ništa ne dodaje i ništa mu se ne oduzima, ono nije podložno promeni zbog promene ili pomeranja; stoga ne poznaje ni smrt ni rođenje; budući da je po prirodi besmrtan i neiskvaren, čist je od svake mrlje. Budući da je, kao što vidimo, vječan i uvijek pokretljiv, on ili sadrži našu bolju i božanskiju dušu – kao što, po mom mišljenju, naše tijelo sadrži našu dušu – i stoga juri u krug oko velikog stvoritelja; ili, primivši kretanje od samog Boga, rotira u beskonačnom krugu u neprekidnom i vječnom kretanju.

Heleni su izmislili neverovatne, monstruozne mitove o bogovima. Rekli su da je Kronos prožderao svoju djecu, a zatim ih povratio; govore o incestuoznim brakovima: Zevs je oženio svoju majku i, rodivši od nje djecu, oženio vlastitu kćer, tačnije, nije se ni oženio, nego je jednostavno, oženivši je, prenio na drugu. Sljedeći je mit o tome kako je Dioniz bio rastrgan na komade i kako su njegovi članovi potom ponovo zalijepljeni. O tome govore grčki mitovi. Uporedite sa ovim učenje Jevreja o vrtu koji je Bog zasadio, o stvaranju Adama, a zatim o stvaranju žene za njega. Bog im kaže: “Nije dobro da čovjek bude sam, stvorimo mu pomoćnika prikladnog”; a ispostavilo se da mu ona uopšte nije bila pomoćnica, već je bila razlog da su i on i ona sama izbačeni iz raja. Ovo je, naravno, potpuno smiješno. Zar je moguće da Bog ne zna da će pomoćnica koju on stvori služiti onome ko je primi ne na dobro, nego na zlo? I na kom jeziku je zmija razgovarala sa Evom? Stvarno na čovjeku? Po čemu se takve stvari razlikuju od mitova koje su izmislili Heleni? A to što je Bog zabranio ljudima koje je stvorio spoznaju dobra i zla, nije li to vrhunac apsurda? Uostalom, šta može biti gluplje od nesposobnosti da razlikujemo dobro od zla? Uostalom, takva osoba očito neće izbjegavati loše i težiti dobrom. I što je najvažnije, Bog je zabranio čovjeku da koristi razum; na kraju krajeva, da je razlika između dobra i zla stvar razuma, jasno je čak i budale. Dakle, zmija je više dobročinitelj nego uništavač ljudske rase. Osim toga, Bog mora biti prepoznat kao zavidnik; u stvari, kada je video da je čovek stekao razum, da ne bi jeo, kako Bog kaže, sa drveta života, proterao ga je iz raja, direktno izjavivši: „Sada je Adam postao kao jedan od nas, znajući dobro. i zlo; a sada će, možda, ispružiti ruku i uzeti sa drveta života i jesti i živjeti zauvijek.” (I Gospod Bog ga je poslao iz Rajskog vrta.) Dakle, sve je ovo, koliko sam shvatio, osim ako ne sadrži tajno značenje, puno okrutnog huljenja na Boga. Neznanje da će onaj ko je stvoren kao pomagač postati uzrok pada, zabrana poznavanja dobra i zla - a to je jedino čemu ljudski um treba težiti - i, osim toga, ljubomorni strah da čovjek, nakon što ste jeli sa drveta života, pretvorite se u besmrtnika - u tome ima previše zavisti i ljubomore.

Ako uporedimo ideje koje svi smatraju istinitim i legende koje smo od pamtivijeka nosili od naših očeva, onda naša mitologija ne poznaje posebnog tvorca ovog svijeta. Mojsije ne govori baš ništa o bogovima koji su postojali prije stvaranja svijeta, a nije se čak ni usudio reći bilo šta o biću anđela; često na mnogim mjestima kaže da oni slave Boga, ali da li su od njega rođeni, da li ih nije stvorio jedan bog, već im je dodijeljen da slave drugoga, ili na neki drugi način - ništa nije naznačeno. On govori o tome kako su bili ustrojeni nebo i zemlja i sve na zemlji: neke stvari su, po njemu, stvorene po Božijem nalogu, poput svetlosti i svoda; druge je Bog stvorio, poput neba, zemlje, sunca, mjeseca; drugi su postojali i ranije, ali su bili skriveni dok ih nije razdvojio, koliko se sjećam, vode i zemlje. U isto vrijeme, Mojsije se nije usudio reći ništa o porijeklu ili stvaranju duha; on samo kaže: “I duh Božji lebdio je nad površinom vode”; ali da li je nastao ili rođen - on to uopšte ne objašnjava.

Ovdje, ako želite, možemo uporediti Platonovu izjavu s ovim. Pogledajmo šta on kaže o tvorcu i koje riječi mu pripisuje prilikom stvaranja svijeta, te tako uporedimo kosmogoniju Platona i Mojsija. Tako će postati jasno da je „idolopoklonik“ Platon ili onaj za koga sveto pismo kaže da mu je „Gospod u lice govorio“ bolji i dostojniji Boga. Broj 12:8.

„U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Zemlja je bila bezoblična i prazna, i tama je bila nad površinom ponora, a Božji duh je lebdio nad površinom vode. I Bog je rekao: “Neka bude svjetlost” i nasta svjetlost. I Bog je vidio svjetlost, koja je bila dobra. I Bog je odvojio svjetlost od tame. I Bog je svjetlost nazvao danom, a tamu noću. I bilo je veče, i bilo je jutro, jedan dan. I Bog je rekao: "Neka bude svod usred vode." I Bog je nebeski svod nazvao. I reče Bog: “Neka se voda koja je pod nebom sakupi na jedno mjesto, i neka se pojavi suvo”; i postalo je tako. I Bog je rekao: “Neka zemlja rađa zelenilo, travu i plodno drveće.” I Bog je rekao: "Neka budu svjetla na svodu nebeskom da obasjaju zemlju." I Bog ih postavi na svod nebeski da vladaju danju i noću.”

U isto vrijeme, Mojsije ne kaže da je ponor, tamu i vodu stvorio Bog. Ali pošto za svetlost kaže da se pojavila po naređenju Božijem, onda je trebalo nekako da kaže nešto i o tami, i ponoru, i vodi. A o njihovom porijeklu ne govori baš ništa, iako ih često spominje. Štaviše, on ne spominje ni porijeklo ni stvaranje anđela, niti kako su bili prevareni, već govori samo o materijalnim stvarima koje se odnose na nebo i zemlju; Dakle, prema Mojsiju, Bog nije stvorio ništa bestjelesno, već je samo uredio materiju koja je postojala prije. Na kraju krajeva, riječi “zemlja je bila bezvodna i prazna” ne znače ništa više od činjenice da su njegove tečne i čvrste tvari materija, a Boga identificira samo kao njenog organizatora.

Ali poslušajte šta Platon kaže o svijetu. “Zaista, cijelo nebo, ili kosmos - nazovimo ga drugačije, kako nam se čini prihvatljivije - oduvijek je postojao, bez ikakvog početka, ili je nastao i imao određeni početak? Svijet ima početak. Jer je dostupan vidu i dodiru i ima tjelesnost. I sve je to nešto senzualno; osjetilno, opaženo razumom i osjetilom, nastaje i smrtno je... Dakle, prema ispravnom rasuđivanju, ovaj svijet moramo prepoznati kao živo biće, živo i razumno, koje je zapravo rođeno po promislu Božijem.”

Uporedimo samo jedan detalj: kakav govor Bog vodi kod Mojsija, a šta kod Platona.

“I reče Bog: “Stvorimo čovjeka na svoju sliku i priliku; i neka vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svim gmizavcem što se miče po zemlji. I Bog je stvorio čovjeka, na sliku Božju stvorio ga je; Stvorio ih je muško i žensko i rekao im: „Plodite se i množite se, napunite zemlju i pokorite je, i vladajte ribama morskim, i pticama nebeskim, i svim živim bićima, i po cijeloj zemlji.”

Poslušajte sada govor koji Platon pripisuje tvorcu svemira:

„Bogovi bogova, sve što sam ja tvorac i otac biće neuništivo, takva je moja volja. U suštini, sve što je povezano je razorivo, ali ono što je lepo, skladno harmonično i dobro organizovano, greh bi bilo da se uništi. Zato, pošto si stvoren, nemaš besmrtnost i potpunu neuništivost, ali nećeš propasti i nećeš primiti smrt u nasledstvo, jer je moja volja još viša od onih okova i jača od onih svojstava kojima si bio ograničen kada ustao si. Sada pogledajte upute koje vam dajem. Postoje još tri vrste smrtnika, ali nisu rođeni; da ne postoje, nebo bi bilo nesavršeno, jer tada ne bi sadržavalo sve vrste živih bića. Ali ako ih ja stvorim i oni dobiju život od mene, postaće jednaki bogovima. Stoga, da bi smrtnici postojali i da bi ovaj svemir zaista bio sve, bavit ćete se stvaranjem živih bića u skladu sa svojom prirodom, oponašajući moju moć kojom sam vas stvorio. Štaviše, budući da bi oni trebali imati nešto od besmrtnosti, taj božanski princip koji vodi njihovu želju da slijede pravdu i tebe, ovo ću posijati u njih, predati ću im i prenijeti. A ti ćeš dati sve ostalo; dodajući smrtno besmrtnom, odvoji i proizvede živa bića, odgajaj ih, dajući im hranu i ponovo obnavljaj one koji propadaju.”

A da ne mislite da je ovo fantazija, objasnit ću vam. Platon naziva vidljivo sunce, mjesec, zvijezde i nebo bogovima, ali oni su sličnosti nevidljivog. Sunce vidljivo našim očima je sličnost razumljivog i nevidljivog; opet, mjesec koji se pojavljuje našim očima i svako od svjetiljki su sličnosti razumljivog. Platon poznaje te razumljive, nevidljive bogove, koji su u njima i sa njima i koje je stvorio sam tvorac i koji su od njega proizašli. Zato tvorac ispravno kaže: „bogovi, odnosno nevidljivi, bogovi“ – ​​očigledno vidljivi. Njihov zajednički tvorac je onaj koji je stvorio nebo, zemlju, more i zvijezde i rodio njihove prototipove u razumljivom svijetu. Dakle, pogledajte koliko je mudro Platonovo dalje razmišljanje. “Također postoje”, kaže on, “tri vrste smrtnika” – očigledno ljudi, životinje i biljke; jer svaka vrsta ima svoje zakone. "Ako,- kaže - bilo ko od njih je došao od mene, onda je apsolutno neophodno da on bude besmrtan.” Uostalom, i za razumljive bogove i za vidljivi svijet, razlog njihove besmrtnosti je to što ih je stvorio stvoritelj. „Uostalom, ono što je besmrtno“, kaže on, „nužno im je dao tvorac“ – govorimo o razumnoj duši – „ostalo, smrtniče, ti ćeš dodati besmrtnom“. Dakle, jasno je da su bogovi stvoritelji, primivši stvaralačku moć od svog oca, rodili na zemlji onog smrtnika koji je u životinjama. U stvari, ako ne bi trebalo da postoji razlika između neba i čoveka pa čak, kunem se Zevsom, između neba i gmazova ili riba koje plivaju u moru, onda bi i oni trebali imati jednog tvorca: ali pošto je velika razlika između besmrtnog a smrtnici, što postaje ni više ni manje, onda razlog mora biti jedan za jednog, drugi za drugog.

Dakle, pošto Mojsije očito nije sredio sve što se tiče pravog stvoritelja ovoga svijeta, uporedimo mišljenja Židova i naših predaka o narodima.

Mojsije kaže da je tvorac svijeta izabrao jevrejski narod, brine samo o njima, misli samo na njih, dao svoju brigu samo njima; On se čak i ne sjeća ostalih naroda, bez obzira kako su živjeli i koje bogove obožavali; može se samo pretpostaviti da im je dozvolio da koriste sunce i mjesec. Ali više o tome u nastavku.

Dok ću ja pokazati da ga on sam (Mojsije) naziva bogom samo Izraela i Jude, a Jevreje - izabranima, isto govore i proroci koji su došli poslije njega, i Isus iz Nazareta, pa čak i nadmašili sve šarlatane koji su ikada igde živeli i vara Pavla. Poslušajmo njihove govore i prije svega Mojsija: “I reče faraonu: Izrael je moj prvorođenac. Rekao sam ti: pusti moj narod da mi služi. Nisi htela da ga pustiš.” Izlazak 4:23; Julijan svuda netačno navodi citate iz Biblije, ali značenje je tačno. I malo dalje: „I reče mu: ukazao nam se bog Jevreja. Htjeli bismo otići u pustinju na tri dana puta da prinesemo žrtvu Gospodu Bogu našem.” I dole opet na ovaj način: „Gospod, Bog Jevreja, posla me k vama da kažem: Pustite narod moj da mi služi u pustinji“... Izlazak 5:3; 7:16. Ovdje postoji praznina u fragmentima koji su došli do nas; nema prikaza izjava proroka i Isusa o odabranosti jevrejskog naroda. A da je Bog od samog početka brinuo samo o Jevrejima i da mu je ovo bilo omiljeno mesto, govore ne samo Mojsije i Isus, već, očigledno, i Pavle. Kao što polipi mijenjaju boju prema stijenama, tako i on mijenja svoju doktrinu o Bogu ovisno o slučaju; ili insistira da su samo Jevreji Božja sudbina, onda on, nagovarajući Helene da mu se pridruže, kaže: „Bog nije samo bog Jevreja, već i pagana; naravno i pagani.” Rim 3:39. Stoga je prikladno upitati Pavla: ako je on bio bog ne samo Židova, već i pagana, zašto je poslao Židovima obilatu proročku milost, i Mojsija, i pomazanje, i proroke, i zakon, i čuda i divni mitovi? Čujete ih kako viču: "Čovek jeste jeo hleb anđela." Psalam 78:25. Na kraju je poslao Isusa njima, ali nama - bez proroka, bez pomazanja, bez učitelja, bez glasnika onoga što će doći kasnije, i nemamo vremena za milost od njega. Dakle, desetinama hiljada ili, ako hoćete, hiljadama godina, nije obraćao pažnju na to da se svi ljudi, u takvom neznanju, klanjaju, kako vi kažete, idolima, svemu od istoka do zapada i od sjevera prema jugu, s izuzetkom malog plemena koje je živjelo prije manje od 2000 godina u kutku Palestine. Ako je on bog svih nas i tvorac svega, zašto nije obratio pažnju na nas? Dakle, treba misliti da bog Židova zapravo nije tvorac cijelog svijeta i da ne vlada svemirom, već da je ograničen, kao što sam rekao, i da mora imati ograničenu moć, zajedno sa drugim bogovima . I nakon ovoga ćemo te i dalje slušati, kojeg boga svemira si ti ili neko iz tvog korijena suptilno zamislio? Je li sve ovo posebno? “Bog je ljubomoran!” Zašto je ljubomoran i traži od djece grijehe njihovih očeva? Pogledaj ponovo, šta da kažemo na ovo? Naši kažu da je Stvoritelj zajednički otac i vladar svega, a druge narode on raspoređuje među bogove naroda i gradova i svaki upravlja svojim dijelom, kako je njemu svojstveno. Ali u ocu je sve savršeno i sve je jedno, a parcijalna božanstva svako ima drugačiju moć: Ares je zadužen za vojne poslove naroda, Atena je zadužena za vojne poslove povezane s mudrošću, Hermes je zadužen za poslove zahtijevaju inteligenciju i poduzetnost, i upravljaju se u skladu s karakterom jednog ili drugog boga.po njima ih narodi slijede. A ako iskustvo ne potvrdi naše ideje, priznajemo da je naša teorija fikcija i da joj nedostaje pouzdanost, a vašu ćemo pohvaliti. Ako, naprotiv, iskustvo s vremena na vreme potvrđuje ono što kažemo, a nigde nema ničeg koherentnog u vašem rasuđivanju, zašto se priklanjate svojim tvrdnjama o superiornosti? Neka mi kažu zašto su Kelti i Germani hrabri, Heleni i Rimljani obično ljubazni i humani, dok su istovremeno nepopustljivi i ratoborni, Egipćani su inteligentniji i umjetničkiji narod, Sirijci su neratoljubivi, razmaženi a u isto vreme pametni, vatreni, neozbiljni ljudi sa razumevanjem. Ako se ne vidi razlog za takve razlike među narodima i tvrdi da je to prije stvar slučajnosti, kako onda vjerovati da Proviđenje vlada svijetom? Ako neko misli da za to postoji neki razlog, neka mi, za ime samog tvorca, kaže i objasni. Što se tiče zakona, jasno je da su ih ljudi stvarali u skladu sa svojom prirodom: oni koji su upijali najviše ljubavi prema čovječanstvu stvarali su društveno korisne i humane zakone, a (zakone) divlje i nehumane - one čiji je karakter ojačao suprotno. Zakonodavci su, po svojim pravilima, vrlo malo dodavali prirodnim sklonostima i običajima. Na kraju krajeva, Skiti nisu odobravali Anaharsisa, koji je uveo Bahički kult; a među zapadnim narodima, uz nekoliko izuzetaka, nećete naći ljude sklone i sposobne za proučavanje filozofije, geometrije itd., iako je moć Rimljana tamo uspostavljena toliko godina; najtalentovaniji od njih ostvaruju sposobnost govorenja jezika i izgovora govora, ali se ne bave ni jednom drugom naukom. Prema Herodotu, Skiti su ubili svog mudraca Anaharsisa (VI vek pne nova era), koji je nakon posjete Grčkoj odlučio uvesti helenske misterije među Skite. To je stabilnost prirodnih karakternih osobina. Zašto se narodi razlikuju u moralu i zakonima?

Mojsije daje potpuno fantastičan razlog za razliku u jezicima. On kaže da su sinovi ljudski, okupivši se, hteli da sagrade grad i u njemu veliku kulu; ali Bog je rekao da moramo sići i pobrkati njihove jezike. A da ne misle da ja klevetam, pročitajmo redom ono što se kaže u Mojsijevim knjigama: „I rekoše: Pa, da vidimo grad i kulu, a vrh mu seže do neba; i napravimo sebi spomenik, da ne budemo rasuti po licu cele zemlje. I Gospod siđe da vidi grad i kulu koju su sinovi ljudski gradili. I Gospod reče: Evo, jedan je narod, i svi imaju jedan jezik; i to je ono što su počeli da rade, i sada im neće biti poteškoća u bilo čemu što planiraju da urade. Hajde da siđemo dole i da im pobrkamo jezik tamo da jedni ne razumeju druge. I Gospod ih rasprši po cijeloj zemlji, i prestadoše graditi grad i kulu.” Dakle, želite da verujemo u takve stvari, ali ne verujete u ono što Homer kaže o tovarima, da su nameravali da nalože tri planine jednu na drugu kako bi olujom zauzeli nebo. Odiseja. I ja kažem da je ovo isto tako fantastično. Vi, prepoznajući prvo, na osnovu čega, zaboga, odbacujete Homerovu legendu? I mislim da ne vredi govoriti o neznanju ovih ljudi: čak i kada bi svi ljudi na celoj zemlji imali jedan jezik i jedan govor, ne bi mogli da sagrade kulu koja seže do neba, čak i kada bi koristili celinu zemlja za pravljenje cigli: za beskonačan broj cigli bila bi potrebna veličina cijele Zemlje da bi se dosegla mjesečeva orbita. Ako pretpostavimo da su se svi ljudi okupili, da imaju jedan jezik, da su celu zemlju pretvorili u ciglu i tesano kamenje, kada bi onda kula mogla da dopre do neba, pa makar se narod, postrojen u jedan niz, razvukao je tanji od igle?

I tako, prihvatajući tako očiglednu basnu kao istinu, pripisujući Bogu da se plašio da ga ljudi ne posežu, pa je zbog toga sišao i pobrkao im jezike, posle ovoga se još usuđujete da se hvalite da imate poznati Bog!

Vratimo se još jednom na priču o tome kako je Bog pobrkao jezike. Mojsije daje razlog za to - Bog se bojao da će ljudi učiniti nešto protiv njega, čineći nebo dostupnim sebi ako govore istim jezikom i budu u stanju da se razumiju. Ali on ne ukazuje kako se to dogodilo, već samo kaže da je Bog došao na zemlju u tu svrhu; Očigledno, odozgo, bez spuštanja na zemlju, to nije mogao učiniti. Što se tiče razlike u moralu i običajima, ni Mojsije ni bilo ko drugi to nije objasnio. Ali razlika u nacionalnim običajima i zakonima među ljudima općenito je veća od razlike u jeziku. Ko će, na primjer, od Helena reći da se možete slagati sa svojom sestrom, kćerkom ili majkom? Ali među Perzijancima se to smatra dopuštenim. Trebam li sve potanko nabrajati, spominjati slobodoljublje i neposlušnost Nijemaca, koliko su krotki i poslušni Sirijci, Perzijanci, Parti i općenito svi istočni i južni narodi koji se potčinjavaju despotskoj monarhiji? Ali ako su ova važnija i vrijednija svojstva stvorena bez božanske providnosti, zašto se uzalud trudimo i obožavamo nekoga ko ništa ne obezbjeđuje? Ima li pravo na naše poštovanje onaj kome nije stalo ni do načina života, ni do morala, ni do običaja, ni do uspostavljanja pravnog poretka i državnosti?

Definitivno ne. Vidite do kakvog apsurda vodi ovo rezonovanje. Sve dobro što se u čoveku primeti vodi duša, a telo ga prati. Stoga, ako je Bog zanemario naše duhovne kvalitete, i nije vodio računa o našoj materijalnoj opremi, nije nam poslao učitelje i zakonodavce, kao Jevreji, prema Mojsiju i kasnijim prorocima, zašto bismo ga onda blagosiljali?

Ali Bog nam je dao one bogove koje vi ne poznajete, a dobre zaštitnike, ne gore od toga, koga su Jevreji od davnina poštovali, sveca zaštitnika Judeje, o kojoj je samo on morao da brine, kako o tome govore Mojsije i njegovi sledbenici do našeg vremena. A ako uzmemo u obzir da je pravi tvorac svijeta onaj koga Jevreji poštuju, onda ga još bolje razumijemo, a on nam je dao veće koristi od njih, duševne i vanjske, o njima ćemo kasnije, i poslao nam zakonodavci ništa lošiji, ako ne i bolji od Mojsija.

Kao što smo već rekli, ako razlike u zakonima i moralu nije stvorio nacionalni bog svakog naroda, ne anđeo i demon pod njegovom komandom, a ne posebno svojstvo duša da se pokoravaju i potčinjavaju najboljem, onda neka mi pokažu ko je bio drugi i kako je ovo rodio. Za ovo nije dovoljno tvrditi: „Bog je rekao i dogodilo se“; Takođe je neophodno da priroda stvaranja ne bude u suprotnosti sa Božjim naredbama. Dozvolite mi da objasnim šta sam rekao: Bog je naredio da se vatra, kada se pojavi, proteže prema gore, a zemlja - prema dole; Ali zar nije neophodno da se ovaj Božji nalog ispuni da vatra bude lagana, a zemlja teška? Isto važi i za druge pojave... isto važi i za božansko. Razlog je taj što je ljudska rasa podložna smrti i propadanju; Stoga je prirodno da su njegovi poslovi promjenjivi i da se mogu mijenjati u različitim smjerovima. Bog je vječan, i njegove naredbe također moraju biti takve. Kao takvi, oni su ili priroda bića ili su u skladu s prirodom; na kraju krajeva, priroda se ne može oduprijeti Božjoj zapovijesti i ne može mu proturječiti. Stoga, čak i ako je Bog zapovjedio da se jezici pomiješaju i postanu neskladni, ili dao istu naredbu u vezi sa društvenim uređenjem naroda, onda je to ispunjenje postigao ne samo svojom naredbom i nije samo stvorio nesklad među nama. Za to je bilo potrebno da u narodima koji su bili predodređeni da budu drugačiji, drugačiji prirodna svojstva. U to se možete uvjeriti ako pogledate koliko se Nijemci i Skiti razlikuju od Libijaca i Etiopljana: da li je to zaista rezultat jednostavne naredbe, a klimatski i lokalni uvjeti nisu pritekli u pomoć Bogu za formiranje ova ili ona boja kože? Da, i Mojsije je to znao - i sakrio; na kraju krajeva, on pripisuje zbrku jezika više od jednog bogova; on kaže da Bog nije sišao sam, naravno, ne jedan, već nekoliko njih; Mojsije ne kaže ko su, ali je očigledno da je mislio na one bliske Bogu. U Bibliji Bog govori plural: “idemo”, “ajmo miksati”. Ako se, dakle, ne samo Gospod, nego i oni koji ga prate, spustio da brka jezike, onda je očigledno da zbrka morala nije samo Božije delo, već da su, po svoj prilici, oni koji su se s njim mešali. je takođe učestvovao u stvaranju ove divergencije.jezici.

Zašto sam toliko rekao, ne želeći da pričam o tome? Da pokažemo da ako smatramo onoga koga je Mojsije najavio pravim tvorcem svemira, onda imamo bolje mišljenje o njemu, smatrajući ga univerzalnim vladarom svega i priznajući, pored toga, njemu podređene nacionalne bogove, koji su , takoreći, kraljevi namjesnici, i svi različito izvršavaju svoj zadatak. I ne stavljamo ga u poziciju rivala bogovima koje je on postavio. Pa čak i da mu je, izdvojivši nekog posebnog boga, povjerio vođenje svemira, onda je za nas ipak bolje da se pokoravamo i poznajemo boga svemira, čak i ne znajući da, odnosno taj niži bog kome je vrhovni bog povjerio upravljanje svijetom) koji je dobio vodstvo od najmanjeg udjela.

Mojsijev zakon je vrijedan iznenađenja, njegovih čuvenih deset riječi: “Ne kradi, ne ubij, ne svjedoči lažno.” Međutim, zapišimo sve zapovijesti njegovim riječima, kako ih je, po njemu, napisao sam Bog:

“Ja sam Gospod Bog tvoj, koji sam te izveo iz Egipta”; (Izl 20:2f) zatim druga zapovest: „Nemoj imati drugih bogova osim mene; ne pravi od sebe idola”; Naveden je i razlog za to: „jer sam ja Gospod Bog tvoj, Bog ljubomoran, koji kažnjavam djecu za bezakonje očeva do trećeg koljena.” „Ne izgovaraj ime Gospoda Boga svoga uzalud.” "Sjećajte se dana subote." “Poštuj svog oca i majku.” “Ne čini preljubu.” "Ne ubijaj." “Ne kradi.” “Ne svjedoči lažno.” „Ne poželi onoga što pripada bližnjemu tvome.”

Ima li ljudi koji ne bi smatrali potrebnim da se pridržavaju svih ovih zapovijesti, osim „ne obožavajte druge bogove“ i „pamti subotni dan“? Kazne za njihovo kršenje su svuda utvrđene - na nekim mjestima strože, na drugima iste kao što ih je odredio Mojsije, a na nekim mjestima blaže.

Ali zapovest „ne obožavajte druge bogove“ sadrži značajnu klevetu protiv Boga. „Jer Bog je ljubomoran čovek“, kaže on; a na drugom mjestu ponavlja: "naš Bog je vatra koja proždire." Pon., 4:24. Pa, ako je osoba ljubomorna i zavidna, krivite ga, ali kada se Bog pokaže da je ljubomoran, vi to veličate? I da li je pohvalno dizati tako očiglednu klevetu protiv Boga? Uostalom, ako je ljubomoran, onda to znači da su svi bogovi poštovani, a svi drugi narodi poštuju bogove protiv njegove volje. Pa zašto se nije opirao, tako ljubomoran i ne želeći da se obožavaju drugi bogovi, već samo on? Pa, ili nije mogao, ili u početku nije htio da se miješa u kult drugih bogova? Prva pretpostavka - da nije bio u stanju - je bezbožna; drugo je u skladu sa našim stavom. Stoga, odbacite ovu glupost i nemojte nanositi takvo bogohuljenje na sebe. Uostalom, ako on ne želi da se iko obožava, zašto obožavate njegovog vanbračnog sina kojeg on nikada nije prepoznao i nije smatrao svojim? To mogu lako dokazati; bacio si mu ne znajući gde... Kao što se vidi iz opaski Kirila Aleksandrijskog, u redovima koji nedostaju Julijan je rekao da su hrišćani mit o sinu Božijem pozajmili iz grčke mitologije. ...Bog se nigde ne pojavljuje ljut, ogorčen, ljut ili psuje, on se ne predomisli tako lako... ...kao što Mojsije kaže za Finehasa. Ako je neko pročitao knjigu Brojeva, zna na šta mislim. Nakon što je Finehas, uhvativši obožavatelja Baala Peora, zajedno sa ženom koja ga je zavela, ubio ih svojim rukama, nanijevši im veoma bolnu i sramnu ranu, kaže da je probio ženu kroz matericu (Br. 25: 5-8) - bog on kaže: „Finhas, sin Eleazara, sina sveštenika Arona, odvratio je moj gnjev od sinova Izrailjevih, bio je ljubomoran na mene među njima, i nisam uništio sinove Izraelove u mojoj revnosti.” Broj” 25:11.

Šta bi moglo biti beznačajnije od razloga zbog kojih se Bog ljutio, prema onome što autor netačno piše o njemu? Šta bi moglo biti besmislenije (ovaj Božji bijes) ako se deset, ili petnaest ljudi, ili recimo sto - ne hiljadu, stvarno - nego, recimo, čak hiljadu, usudilo da prekrši jedan od zakona koje je Bog ustanovio ? Da li je zaista bilo potrebno da šest stotina hiljada umre zbog hiljadu? Prema biblijskim podacima, Jevreja je u pustinji bilo 600.000; tekst na koji se poziva Julijan kaže da je Bog htio uništiti sve Jevreje i dok je Finehas smirivao svoj bijes, uspio je uništiti 24 000. Vjerujem da je mnogo bolje da uz hiljadu dobrih ljudi bude i jedan opaki spasen, nego da hiljade propadnu sa jednim nitkovom... Ovde Julijan, prema Ćirilu, dodaje poduži argument da tvorac neba i zemlje ne treba da pokazuje tako surovu narav da često ima želju da uništi čitavu rasu Izrael. Ako se njegova ljutnja na jednog od heroja i beznačajnog demona pokazala nepodnošljivom za čitave zemlje i gradove, ko bi onda mogao odoljeti da se naljuti na demone, anđele ili ljude? Vrijedi ga uporediti sa Likurgovom krotošću, Solonovom blagošću ili milosrđem i nepristrasnošću Rimljana prema zločincima. Likurg je legendarni zakonodavac drevne Sparte. Solon je jedan od najvećih političari Ancient Greece, pjesnik i zakonodavac; 594. godine pne reformisao je atinski politički sistem. A koliko su naši pogledi bolji od onih koje propovijeda Mojsije, vidi se iz sljedećeg. Naši filozofi nas upućuju da oponašamo bogove kad god je to moguće, a to oponašanje se sastoji u razmatranju onoga što postoji. A da je strast strana ovom razmišljanju, da leži u duševnom miru, jasno je bez riječi. Upravo zato što smo u duševnom miru, nastojeći da razmišljamo o onome što postoji, postajemo slični Bogu. A šta je to oponašanje Boga hvaljeno od Jevreja? “Finhas,” kaže on, “odvrati moj gnjev od sinova Izraelovih, ljubomoran na mene među njima.” Ispostavilo se da je Bog prestao da se ljuti kada je pronašao osobu koja je delila njegov bes i ljutnju. Mojsije govori slične stvari o Bogu na mnogim mjestima u svom Svetom pismu.

A da je Bog brinuo ne samo o Jevrejima, nego i o svim narodima i nije dao ništa važno, veliko Jevrejima, nego nama - mnogo boljem i drugačijem, vidite iz sledećeg. Egipćani imaju pravo da kažu, pošto mogu da izbroje mnoga imena mudraca, da su mnoga dobili nasledstvom od Hermesa - mislim na onog Hermesa koji je posetio Egipat po treći put; Kaldejci i Asirci - od Oana i Bela, i Helena - hiljade, počevši od Hirona; od potonjeg su potekli svi mistici i teolozi; a Jevreji misle da treba slaviti samo njihove mudrace... „Onda“, piše Ćiril, „ismijava Davida i Samsona i kaže da oni uopšte nisu bili toliko jaki u bitkama, da su znatno inferiorniji u snazi ​​od Helenski i egipatski heroji, a veličina njihovog kraljevstva bila je jedva ograničena granicama Judeje.” Ovo se odnosi na takozvanog Hermesa Trismegista (Triput najvećeg), identifikovanog sa egipatskim bogom Totom; kult ovog božanstva imao je mistične karakteristike; sljedbenici hermetičkih sakramenata propovijedali su doktrinu o Logosu, koja je utjecala na kršćansku teologiju. Oannes, ili Ea, jedan je od glavnih bogova drevne babilonske religije, gospodar vodenog elementa. Bel, ili Marduk, izvorno je bio božanstvo Babilona; kasnije postao vrhovni bog, koga su Grci poistovetili sa Zevsom. Chiron - mitsko stvorenje, kentaur (polučovek, polukonj); prema grčkom mitu, bio je Ahilejev učitelj i iscjelitelj.

Da li vam je on dao početak znanja i filozofskog obrazovanja? I šta je ovo značilo? Nauku o nebeskim pojavama razvili su Heleni, a prva zapažanja izvršili su varvari u Babilonu. Geometrija je stigla visoka razvijenost, koje proizilaze iz razgraničenja zemalja u Egiptu. Aritmetika, koju su započeli feničanski trgovci, postala je uzor nauke među Helenima. Heleni su kombinovali ove tri discipline sa muzičkim ritmom, kombinujući astronomiju sa geometrijom i primenjujući na obe nauku o brojevima i njihovoj harmoniji. Pa su doneli zakone muzička umjetnost, otkrivši najispravnije ili njima vrlo bliske zakone harmonije koji oduševljavaju uho.

Da li je potrebno posebno navesti sve ljude i sva dostignuća? Da li je potrebno imenovati takve ljude kao što su Platon, Sokrat, Aristid, Kimon, Tales, Likurg, Agesilaj, Arhidam ili, još bolje, brojni filozofi, generali, graditelji, zakonodavci? Možete biti sigurni da su se čak i najlošiji i najnepošteniji vođe ponašali prema prestupnicima mnogo ljubaznije nego što je Mojsije činio prema nevinim. O kom kraljevstvu da (prvo) govorim? Bilo da govorimo o Perseju, ili o Eaku, ili o Minosu sa Krita, koji je očistio more od gusara, protjerao i potisnuo varvare u Siriju i Siciliju - napredujući s obje strane svoje granice, zauzeo je ne samo ostrva, ali i primorske zemlje. Persej, Eak, Minos i Radamantijum su junaci grčke mitologije. Posljednja trojica su smatrani sudijama u podzemlju. Podijelivši sa svojim bratom Radamantijem ne zemlju, već brige za ljude, izdao je zakone kojima ga je naučio Zevs, a brata ostavio da obavlja sudske dužnosti... Ovdje je Ćiril mnogo propustio, kratko izjavljujući: „Poslije ovoga postavlja odlazak u otvoreno more naracija i spominjanja helenske istorije; govori o Dardanu, rođenom od Zevsa i kćeri Atlasa Elektre, o tome kako je osnovao Dardaniju, a nakon njegove smrti počeo da vlada pored Zevsa. Dovršivši u svom duhu prazno brbljanje o Dardanu, prelazi na Enejin bijeg, njegov odlazak iz Troje u talijanska plemena, zatim spominje Romula i Rema kako je Rim osnovan. I kada su nakon njegovog osnivanja nastali mnogi ratovi, on je svuda pobeđivao, uvek pobeđivao; Pošto se zbog toga znatno proširio, Rimu je bila potrebna jača sigurnost; tada mu je Zevs dao najmudrijeg Numu, tu istu prelijepu Numu, koja je provodila vrijeme u pustim šumarcima, komunicirajući s Bogom u čistim mislima o njemu... Numa Pompilije je drugi legendarni rimski kralj, kome legenda pripisuje osnivanje brojnih vjerske institucije po savjetu nimfe Egerije, posjećuju kralja u osamljenom šumarku. Ustanovio je većinu svešteničkih zakona. Tako je Zevs dao ove zakone gradu, umerenom i nadahnutom narodu, preko Sibile i drugih gatara koji su u to vreme bili na svom maternjem jeziku. A štit koji je pao sa neba i glava otkrivena u brdu - odakle je, očigledno, sedište velikog Zevsa dobilo ime - treba li ove stvari svrstati u darove prvog ili drugog reda? Prema rimskoj legendi, za vrijeme vladavine Nume, s neba je pao štit, koji je predat sveštenicima na čuvanje i služio je kao zaštitno svetište (paladij) Rima. Druga legenda kaže da su radnici prilikom kopanja Kapitolskog brda pronašli čudesno očuvanu glavu (caput na latinskom), po kojoj je Kapitol navodno i dobio ime. I tako, jadni ljudi, dok mi čuvamo oružje koje je palo sa neba, koje nam je poslao veliki Zevs ili Otac Ares u vidu ne usmenog, već materijalnog zaloga da će neprestano braniti naš grad, odbijate da ga obožavate i poštujete, ali obožavate drvo krsta, čineći njegov znak na svom čelu i urezujući ga na svojim stanovima. Ares - grčki bog rata - rimski Mars. Zar ne bismo trebali mrziti mudre među vašim sljedbenicima i sažaljevati one bezumne jer su došli do takvog pada i, okrenuvši se od vječnih bogova, okrenuli se jevrejskom lešu? Izostavljam misterije majke bogova, a poštujem Mariju. Marije (156-86 pne), rimski komandant, bio je revnosni obožavatelj frigijske Velike Majke Kibele, kojoj je Julijan posvetio poseban hvalospjev. Vidi: Plutarh. Mari, 17-18, Inspiracija koju su poslali bogovi se spušta rijetko, na nekoliko ljudi, ne može je svaka osoba primiti i ne u svakom trenutku. Stoga je među Židovima (proročanstvo) prestalo, a čak ni među Egipćanima nije opstalo; Očigledno su prirodna proročišta (utihnula) pod uticajem vremena. Stoga nam je naš gospodar i otac Zeus, da ne bismo bili potpuno lišeni komunikacije sa bogovima, dao mogućnost da promatramo kroz svete radnje, kako bismo dobili odgovarajuću pomoć prema potrebi.

Skoro sam zaboravio najveći dar Heliosa i Zevsa; ali bilo je ispravno sačuvati ga za kraj. Ovaj dar nije samo naš; Mislim da nam je to zajedničko sa Helenima, koji su nam u rodu. Mislim da je Zevs u inteligibilnom svetu rodio Asklepija, a na zemlji ga manifestovao kroz životvornu moć Helija. Ovaj potonji, prošavši svoj put s neba na zemlju, pojavio se u ljudskom obliku u Epidauru; odatle je, krećući se dalje, pružio svoju milostivu desnicu preko cele zemlje; došao je u Pergamon, u Joniju, u Tarent i konačno u Rim; onda je otišao na Kos, odatle u Egi; zatim na sva mjesta na kopnu i moru. U svim tim gradovima postojala su Asklepijeva svetilišta, poznata po čudesnim iscjeljenjima bolesnika. On ne posećuje svakog od nas pojedinačno; međutim, on ispravlja duše sklone greškama i liječi tjelesne bolesti.

Kakvim se darovima njihovog boga mogu pohvaliti Jevreji, da ste vi prebegli od nas i sledite ih? Da ste se pridržavali njihovih učenja, ne biste bili potpuno nesretni; bilo bi ti gore nego prije kad si bio s nama, ali bi ipak tvoja situacija bila podnošljiva i podnošljiva. Pod vlašću okrutnih, surovih i mahom divljih i varvarskih zakona, umjesto naših mekih i čovjekoljubivih zakona, u ostalom biste bili gori, ali bi vaš kult bio čistiji i besprijekorniji. A sada ste kao pijavice isisali odatle pokvarenu krv, a za njih ostavili čistiju krv. Isus, koji je prevario najgore od vas, postao je slavan kada mu je bilo trideset godina i tokom čitavog svog života nije postigao ništa zapamćeno, osim da su iscjeljivanje slijepih i hromih i isterivanje opsjednutih u selima Vitsaida i Betanija veliki podvig. Ne želite da znate pobožnost Jevreja, pošto ona postoji; ali oponašaš njihov bijes i ozbiljnost, (kao i oni) rušiš hramove i oltare i ubijaš ne samo one od nas koji smo ostali vjerni vjeri naših otaca, nego i jeretike koji pripadaju vlastitoj zabludi, koji oplakuju leš u drugačijem mnogo od tebe. Međutim, radije to činite samoinicijativno, jer vam ni Isus ni Pavle nigdje nisu dali takvu naredbu iz razloga što se nisu nadali da ćete ikada dobiti takvu moć. Bili su sretni ako su uspjeli prevariti sluškinje i robove, a preko njih i žene i muškarce poput Kornelija i Sergija. Aluzija na Djela apostolska (pogl. 10, 13). Ako među njima postoji barem jedan od istaknutih ljudi tog vremena - mislim na vladavinu Tiberija ili Klaudija - onda smatrajte da sam lagao o svemu.

Ne znam odakle mi inspiracija kada sam progovorio i rekao: „Zašto ti naši bogovi nisu ugodili, da si otišao do Jevreja?“ Da li zato što su im rimski bogovi dozvolili da vladaju, ali su Jevrejima dali slobodu samo na kratko, i uvek ih činili robovima i strancima? Pogledajte Abrahama: nije li on stranac u stranoj zemlji? Nije li Jakov prvo bio rob Sirijcima, zatim Filistejcima, a u starosti i Egipćanima? Ne kaže li Mojsije da će ih izvesti iz Egipta, iz kuće ropstva, ispruženom rukom? Nastanivši se u Palestini, nisu promijenili svoju sudbinu ništa čvršće nego, kako kažu posmatrači, kameleon mijenja boju kože, čas se pokorava svojim sudijama, čas ostaje u ropstvu stranaca. A kada su osnovali svoje kraljevstvo, nemojmo za sada reći kako se to dogodilo; Bog im nije dao kraljevsku vlast svojom voljom, kao što kaže Sveto pismo; prisilili su ga, a on ih je upozorio da će njihova kraljevska moć biti loša (1 Sam. 8:11) - jedino što su živjeli i radili na svojoj zemlji više od tri stotine godina. I tada su bili podložni prvo Asircima, zatim Medijima, nakon toga Perzijancima, i konačno sada nama. A Isus kojeg ste propovijedali bio je predmet Cezara. Ako mi ne verujete, dokazaću to malo kasnije. Međutim, bolje je reći sada.

Kažete da je on, zajedno sa svojim ocem i majkom, bio uvršten u Kvirinijev popis. Ali šta je dobro njegovo rođenje donelo njegovim rođacima? To je, kažu, zato što ga nisu htjeli poslušati. Kako to? Da li su ovi ljudi tvrda srca i ukočenih vrata poslušali Mojsija? A Isus, zapovedajući vetrovima, hodajući po moru i izgoni demone, stvarajući nebo i zemlju - zapravo, niko od učenika nije se usudio da kaže ovo o njemu, samo Jovan, pa i tada je nejasno i nejasno, ali hajde da Pretpostavimo da je tako rečeno - nije uspio promijeniti svoju predispoziciju zarad spašavanja svojih prijatelja i najmilijih! O tome ćemo govoriti nešto kasnije, kada započnemo detaljnu analizu apsurdnih objašnjenja i obmane Jevanđelja. A sad mi odgovorite: šta je bolje - biti stalno slobodan i vladati većim delom kopna i mora dve hiljade godina, ili biti rob i živeti po tuđim naredbama? Ne postoji bestidna osoba koja bi više voljela drugo. Da li je gore dobiti rat nego biti poražen? Nema te budale koja bi tako mislila. A ako je to tako, onda mi navedite jednog jevrejskog komandanta poput Aleksandra, poput Cezara. Nemate to. Zapravo, kunem se bogovima, razumijem da vrijeđam ove ljude (po tome što ih poredi sa Jevrejima), ali sam ih spomenuo jer su poznati. Većina ljudi ne poznaje gore ljude; ali čak i od ovih, svaki pojedinačno vrijedi više od svih jevrejskih vođa zajedno.

A što se tiče građanskog zakonodavstva, prirode suda, upravljanja gradovima, lepote... uspeh nauke, razvoj slobodnih umetnosti, zar Jevreji nisu jadni varvari? Istina, zlonamjerni Euzebije tvrdi da su Jevreji imali poeziju, a uzalud je što su ovladali logikom, čije ime zna samo iz druge ruke od Helena. Da li su Jevreji imali medicinsku školu, kao što su Heleni imali školu Hipokrata i drugih? Eusevia. Rgaer. ev. XI, 5, 7; “i imali su poetskim radovima, kao što je, na primjer, velika Mojsijeva pjesma i Psalam Davidov 119, napisan u takozvanom herojskom metru kod Grka.” Da li je moguće porediti „najmudrijeg“ Solomona sa Helenima Fokilidom, Teognisom ili Izokratom? Focilid, grčki pjesnik i moralista. VI vek pne Teognis je grčki pesnik iz druge polovine 6. veka. Kr., autor filozofskih elegija, u kojima djeluje kao ideolog aristokratije u njenoj borbi s demosom. Ako uporedite Solomonove parabole sa Isokratovim izrekama, uvjerit ćete se, siguran sam, da je Teodorov sin viši od „najmudrijeg“ kralja. Ali, kažu, bio je vješt u ibadetu. Ali šta? Nije li se ovaj Solomon klanjao našim bogovima, prevaren, kako kažu, svojom ženom? Kakva velika vrlina! Kakva dubina mudrosti! Nije uspio da se uzdigne iznad zadovoljstva, a ženski govor ga je zaveo. Ali ako ga žena može prevariti, onda ga nemojte zvati mudrim. Ako si siguran da je mudar, onda ne treba misliti da ga je žena prevarila, već da je na osnovu vlastitog prosuđivanja i razumijevanja i po uputama koje je dobio od Boga počeo obožavati druge bogove. . Uostalom, zavist i ljubomora ni ne dopiru najbolji ljudi, pogotovo jer su neobične za anđele i bogove. Ali vi ste posvećeni nižim silama, koje se nepogrešivo mogu nazvati demonima; oni imaju ambiciju i taštinu, ali bogovi nemaju ništa slično.

Zašto se pridružujete helenskoj nauci, pošto vam je dovoljno čitanje vašeg Svetog pisma? Na kraju krajeva, bilo bi bolje držati ljude od ovoga nego da jedu meso žrtvovano idolima; jer od potonjeg, kako kaže Pavle, onaj koji jede ne dobija nikakvu štetu, ali vi, mudraci, tvrdite da će se savest onoga ko vidi brata kako jede meso žrtvovano idolima sablazniti. Rim., 14:20: 1 Kor., 8:7 i dalje. Ali zahvaljujući našoj nauci, svako od vas koji ima plemenite sklonosti odriče se svoje zloće; Kome je preostala i kap talenta, prije će se odreći vaše opake religije. Stoga je važnije držati ljude podalje od nauke nego od kurbanskog mesa. Ali ti sam, čini mi se, znaš da razlika između tvojih i naših spisa u smislu znanja ne ide u tvoju korist, da od tvojih pisanja niko ne može postati pristojan čovek, ali od naših čovek postaje bolji od sebe , iako je bio u svakom pogledu osrednji. A ko je prirodno talentovan i stekao obrazovanje od nas, on u stvarnosti postaje za ljude dar bogova, osoba koja je zapalila svetlost znanja, koja unapređuje politički sistem... kao komandant, on pobeđuje mnoge neprijatelji u herojskim pohodima na kopnu i moru... „Nakon ovoga“, piše Ćiril, „on ismijava sveto i nadahnuto pismo zbog činjenice da je napisano na hebrejskom“.

Ovo se definitivno može dokazati: okupite svu svoju djecu i natjerajte ih da proučavaju Svete spise; a ako se, nakon što su odrasli i postali muškarci, ispostavi da su nešto vredniji od robova, onda recite da sam pričljivac i ludak. Toliko ste jadni i nerazumni da smatrate božanskim učenjem, od kojeg niko ne postaje pametniji, hrabriji ili uporniji; a ono pomoću čega možete steći hrabrost, inteligenciju i pravdu, dajete Sotoni i onima koji obožavaju Sotonu.

Asklepije liječi naše tijelo, muze, zajedno sa Asklepijem, Apolonom i Hermesom vještim - naše duše, Ares i Enio nam pomažu u ratu, a sve to vodi djevica, bez majke Atena zajedno sa Zevsom. Ares i Enio odgovaraju rimskom Marsu i Belloni, Atena Minervi. Atena je nazvana "bez majke" (ametor) jer je, prema grčkoj mitologiji, rođena iz Zevsove glave i nije imala majku. A sada vidite da nismo superiorni od vas u svim pogledima - u umjetnosti, mudrosti i razumijevanju; bilo da je riječ o robi široke potrošnje ili o imitativnoj umjetnosti radi ljepote - poput kiparstva i slikarstva, o umjetnosti vladanja, o Asklepijevoj umjetnosti iscjeljivanja, čije su svetinje svuda po zemlji - sve nam to Bog daje u naslijeđe zauvijek. I mene sam, kada sam bio bolestan, izliječio Asklepije, ukazujući na lijek; Zevs je svjedok tome. Dakle, ako smo mi, posvetivši se duhu otpadništva, u boljem položaju i psihički, fizički i materijalno, zašto ste napustili našu religiju i ostali pri njoj?

Zašto ne ostaneš vjeran učenju Židova i ne držiš se zakona koji im je Bog dao, nego odbacivši zakon otaca i predavši se onima koje su proroci objavili, otišao si dalje od njih od naših pristalica ? U stvari, ako pažljivo pogledate svoje učenje, vaša zla vjera je sastavljena od jevrejske drskosti i paganske ravnodušnosti i niskosti. Od obojice si pozajmio ne najbolje, nego najgore, i napravio furnir poroka.

Jevreji imaju precizno utvrđene kultne običaje, svetinje i hiljade zabrana neophodnih u životu i pozivu sveštenika. Zakonodavac je zabranio obožavanje svih bogova i naredio da se služi samo jednom, onom čiji je „dio Jakov, a Izrael nasledno nasleđe“; (Pnz 32:9), ali on je rekao ne samo ovo, već kao da je dodao: „Ne proklinjite bogove.“ Pr., 22:28; u ruskom prijevodu, umjesto "bogova" - "sudije". Ali njegovi bestidni i smeli sledbenici, želeći da unište svako poštovanje u gomili, odlučili su da dodaju (obavezu) da ih hule na zapovest „da ne služe“ (strani bogovi), i to je sve što ste odatle uzeli: inače, nemaju ništa zajedničko sa njima. Tako ste iz novog učenja Jevreja prisvojili običaj huljenja bogova koje obožavamo, a iz naše religije ste, odbacivši poštovanje bilo kakvog višeg bića i odanost zakonima očeva, uzeli samo dozvolu da jedete sve kao baštu zelenilo. Istinu govoreći, postali ste ponosni jer ste razvili ono što imamo nisko. To se, čini mi se, sasvim prirodno dešava svim narodima; odlučili ste da svoju religiju prilagodite načinu života druge klase ljudi - trgovaca, poreznika, plesača i makroa.

Da takvi nisu samo današnji, već i oni koji su od samog početka primili nauku od Pavla, vidi se iz onoga što im Pavle svedoči u svojim poslanicama. Mislim da nije bio toliko beskrupulozan da im u pismima iznosi tako teške zamjerke, ne znajući (da su ih zaslužili); čak i kad bi ih u tolikoj mjeri hvalio, morao bi pocrvenjeti, čak i da su zaslužene, a ako su lažne, dobio bi optužbu za nisko laskanje i ropsku servilnost. Ali ovo je ono što Pavle piše svojim slušaocima o njima samima: „Ne dajte se zavaravati: ni idolopoklonici, ni bludnici, ni pokvarenici, ni homoseksualci, ni lopovi, ni pohlepnici, ni pijanice, ni grdnici, ni iznuđivači neće naslediti kraljevstvo od Boga. A znate, braćo, da ste bili takvi; ali oprani, ali posvećeni u ime Isusovo

Hriste." 1 Kor. 6:9 i dalje. Kao što vidite, on kaže da su i oni bili takvi, ali su bili posvećeni i oprani; Očigledno, voda u izobilju može oprati i očistiti, prodirući do same duše. Pa, krštenje ne ispire gubu gubavca, ne ispire lišajeve, bradavice, giht, dizenteriju, vodenu bolest, paronihiju, lakšu ili veću tjelesnu ozljedu, ali uništava preljubu, pljačku i općenito sva bezakonja duša?.. Ćiril dalje izlaže svojim riječima: „on izjednačava one uhvaćene u mrežu vjere Hristove radi poznanja pravog Boga i služenja mu robovima koji... ne mogu izdržati jaram ropstva , prepoznali su da je dobro pobjeći, jer ako su prevareni u svojoj nadi, neće biti gore nego što je bilo.”

Kršćani kažu da su drugačiji od današnjih Židova, ali da su oni pravi Izraelci, u skladu s prorocima, i da najviše slijede Mojsija i proroke koji su ga slijedili u Judeji; Pogledajmo u čemu se oni najviše slažu sa prorocima. Trebaju početi s Mojsijem, koji je, prema njima, predvidio buduće Isusovo rođenje. Ali Mojsije ne jednom, ne dvaput, ne tri, nego mnogo puta propisuje da se obožava samo jedan bog, koga on svuda imenuje, a drugog boga nigde. On imenuje anđele, gospodare i, naravno, mnoge bogove, ali prvog smatra izuzetnim i ne dopušta ništa slično ili različito od njega, kao što ste vi smislili. Ako imate negdje na ovu temu barem jednu Mojsijevu izreku, slobodno je navedite. Što se tiče riječi „Gospod, Bog tvoj, podići će ti proroka poput mene među braćom tvojom; poslušajte ga”, onda ovo uopšte ne govori o rođenom od Marije. Julijan ovdje citira Djela apostolska (poglavlje 3), gdje autor zauzvrat citira Ponovljeni zakon (18:18). Ali čak i ako se složimo sa vama da vam ugodimo, onda (Mojsije) kaže da će on biti kao on, a ne Bog, da će biti prorok kao on, od ljudi, a ne od Boga. Što se tiče riječi „žezlo neće otići od Jude i učitelj od bedara njegovih“ (Post 49,10), onda ovdje ne govorimo o Isusu, već o Davidovom kraljevstvu, koje se zapravo završilo kraljem Sedekijom. Ovdje u Svetom pismu je rečeno nekako dvosmisleno: „dok mu ne dođe dužno“, ali vi ste to promijenili u „dok mu ne dođe“. Hebrejski tekst kaže: “dok ne dođe” – “shiloh”; u prijevodu "70 tumača" (Septuaginta), nerazumljiva riječ "schiloh" prevedena je kao "priliči mu" - "schelo". Drugi prevodioci su otišli dalje i falsifikovali ovaj odlomak tako da se može posmatrati kao aluzija na Isusa. Jasno je da ništa od ovoga nema nikakve veze sa Isusom; jer nije iz Judinog plemena; Uostalom, po vašem mišljenju, on nije rođen od Josipa, već od Duha Svetoga. Ali ti, sastavljajući Josifov rodoslov, izvodiš ga od Jude, a ni tada nisi umeo da vešto smisliš ovo: Matej i Luka se razotkrivaju, ne slažući se jedan sa drugim u njegovom rodoslovu. Međutim, budući da to namjeravamo detaljno ispitati u drugoj knjizi, za sada ćemo to zaobići. Ali slažemo se s tobom da je on vladar iz Jude, (ali onda) on nije bog i nije od Boga, kako ti kažeš, i (ne može biti da) „sve je počelo biti kroz njega i bez njega ništa nije počelo biti." . Ovo se odnosi na Jevanđelje po Jovanu (8:42): „Došao sam od Boga. Ali, (vi kažete), kaže se u knjizi Brojeva: “Zvijezda izlazi iz Jakova, a čovjek iz Izraela”; da se ovo odnosi na Davida i njegove potomke je očigledno; na kraju krajeva, David je bio Jesejev sin. Broj, 24:17; Očigledno, u kopiji koju je Julian imao, umjesto "Izrael" pisalo je "Jesse": ovo objašnjava njegovo dalje spominjanje Davida, sina Jessejevog. Dakle, ako pokušavate da uvjerite na osnovu ovih (svetskih tekstova), onda izdvojite i iznesite barem jednu tvrdnju, jer sam mnoge od njih citirao. A da je (Mojsije) priznao samo jednog boga, boga Izraela, o tome kaže u Ponovljenom zakonu: „Da znaš da je Gospod Bog tvoj Bog, nema drugog osim njega.” Ponovljeni 4:35. I dalje: „I stavi u svoje srce da je Gospod Bog, gore na nebu i na zemlji dole, nema drugog osim njega“; (5. Mojsijeva 4:39) i opet:

“Čuj, Izraele, Gospod je naš Bog, jedan je Gospod” (Pnz 6,4) i opet: “Vidiš da sam ja i da nema boga osim mene.” Deut. 32:39. Dakle, Mojsije tvrdi da postoji samo jedan jedini bog. Ali možda će ovi reći: "A mi ne kažemo da su dva ili tri." Ali pokazaću da je upravo to ono što oni tvrde, i osvrnuću se na Jovana, koji kaže: „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog“. Jovan, 1:1. Vidite, kaže se: “Bilo je kod Boga”; da li govorimo o nekome koga je rodila Marija ili neko drugi, odmah ću odgovoriti Fotinu, nema nikakve razlike; (po ovom pitanju) Ostavljam vas da se raspravljate među sobom. Fotin je hereziarh koji je odbacio rođenje Isusa kao boga iz utrobe žene. Sačuvano je Julijanovo pismo njemu. Ali ono što (evanđelist) kaže “s Bogom” i “u početku” – to se mora provjeriti. Pa, kako se to slaže sa Mojsijevim učenjem?

Ali ovo je, kažu, u skladu s Isaijom, jer Izaija kaže: „Evo, djevica će zatrudnjeti i roditi sina. Isa” 7:14. Pretpostavimo da se tu zaista radi o Bogu, iako se uopće ne odnosi na Boga: ona ipak nije bila djevica, već udata žena, i prije nego što je zatrudnjela, sjedinila se sa svojim mužem. Hebrejski tekst kaže “almah”, što znači mlada žena, a ne djevica. Pretpostavimo da je bila djevica; ali tamo ne piše da će se iz nje roditi bog. I ne prestajete da Mariju nazivate Majkom Božjom, iako (Isaija) ne kaže da će rođeni od djevice biti “jedinorođeni sin Božji”, “prvorođeni od svega stvorenja”; Može li neko pokazati u govorima proroka šta je Jovan rekao: „Sve je postalo kroz njega, i bez njega ništa nije postalo“? A ono što dokazujemo, svi redom možete čuti od proroka: „Gospode Bože naš, spasi nas, osim Tebe nikog ne poznajemo“. Is 26:13. U prorocima se kralj Ezekija moli: „O Gospode Bože Izraelov, koji sjediš na heruvimima! ti si jedini pravi bog.” Is. 37:16. Na kraju krajeva, za drugog nema mjesta. Ali ako je, po vašem mišljenju, logos Bog od Boga, koji potiče iz prirode oca, po čemu devicu nazivate Bogorodicom? Kako bi ona, kao čovjek, mogla roditi boga? Štaviše, usudio si se reći da je ona rodila spasitelja, dok Bog jasno kaže: „Ja sam, i nema nikog osim mene, spasitelj.” Ponovljeni tekst 32:39 (približan citat).

A da je Mojsije anđele nazvao bogovima vidi se iz sljedećih riječi: „I sinovi Božiji, vidjevši kćeri ljudske da su lijepe, uzeše sebi žene koje su izabrali“, i malo niže: „I poslije sinovi Božji počeše ulaziti kćerima ljudskim, i počeše im rađati djecu. To su jaki ljudi koji su poznati od davnina.” Post. 6:2, 4. Sasvim je očigledno da se govori o anđelima, i nema potrebe da se dodaju dodatni dokazi, pošto ovo sledi iz poruke da nisu ljudi, već divovi, rođeni od njih; jasno je da kada bi vjerovao da su njihovi očevi ljudi, a ne bića višeg reda sa posebnim moćima, ne bi rekao da su rađali divove; Po mom mišljenju, on je ovdje izrazio ideju da su divovi nastali miješanjem smrtnika sa besmrtnicima. I tako, imenujući mnoge sinove Božije, i to ne ljude, nego anđele, zar ne bi rekao ljudima o jedinorođenoj reči Božijoj, ili o sinu Božijem, ili kako ga već zovete, da je znao za njega? Da to nije smatrao nečim velikim (vidljivo je iz činjenice da) o Izraelu kaže: „Izraele, sine moj, prvorođeni moj“; (Izlazak 4:22) ali zašto Mojsije nije rekao ovo o Isusu? Učio je o jednom bogu i o svojim mnogobrojnim sinovima, među kojima su bili raspoređeni narodi, ali od samog početka nije poznavao ni prvorođenog sina Božijeg, ni reč Božiju, ni nešto drugo što ste vi lažno izmislili, a on je jasno nije predavao o njemu. Poslušali ste Mojsija i ostale proroke. Ali Mojsije često govori mnogo na ovaj način: „Boj se Gospoda Boga svoga i njemu jedinome služi“; (Izl 4,22) kako evanđelje prenosi o Isusu da zapovijeda: “Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime oca i sina i svetoga duha” (Matej 28,19) ako su htjeli da mu služim? A ti, razmišljajući u skladu sa ovim, u isto vreme oboženjavaš sina zajedno sa ocem...

Postoji značajan propust, jer Ćiril prenosi Julijanov tekst svojim riječima: „On kaže da se kršćanski zakoni ne slažu s Mojsijevim, da kršćani ne žele živjeti po običajima Židova, iako su usvojili su običaje Helena. I jedni i drugi žive po istim običajima, s izuzetkom, najviše dvoje ili troje - da ne priznaju druge bogove i takozvane žrtve za proricanje sudbine po jetri. Ali šta s tim, pošto je sve ostalo što im je zajedničko sa Helenima nepromenjeno? Kod Jevreja je obrezivanje veoma važno. Vrši ga, kaže, hramsko sveštenstvo Egipćana, kao i Kaldejci i Saraceni, ali bez pozajmljivanja (od Jevreja). Na isti način, kaže on, držali su u čast žrtve kao što su prvine, paljenice, žrtve za grijeh, prinose i, po njegovom mišljenju, časne žrtve, žrtve očišćenja i posvećenja. On smatra da je hijerofant Mojsije prinosio žrtve nečistim i odvratnim demonima i - što je još nečuvenije - zakonodavac je to, kaže, prepustio sveštenicima, kako bismo ga osudili da donosi zakone suprotne njegovoj vlastitoj praksi. Ako, kako kaže, vidimo da propisuje da se utvrđene žrtve treba prinositi i opasnim demonima, kako nas onda odvraća od zla i, bolje rečeno, ne vodi nas direktno na ovaj put?

Poslušajte ponovo šta on kaže o demonima: „Neka uzme dva jarca za žrtvu za grijeh i jednog ovna za žrtvu paljenicu. I neka Aron prinese junca kao žrtvu za grijeh za sebe, i neka izvrši omirenje za sebe i svoju kuću. I uzeće dva jarca i postaviti ih pred lice Gospodnje na vratima šatora svjedočanstva. I Aron će baciti ždrijeb za oba jarca: jedan ždrijeb od Gospoda, drugi ždrijeb za žrtvenog jarca,” da bi ga, kaže, poslao za žrtvenog jarca i poslao u pustinju. Lev., 16:5 i dalje; u hebrejskom tekstu Biblije ne govorimo o „žrtvenom jarcu“, kao u prevodima, već o „jarcu Azaelu“, odnosno jarcu žrtvovanom duhu pustinje bogu koze (Azaelu); Urednici hebrejskog teksta također su bili šokirani ovom blizinom Jahveu i zamijenili su “Azael” manje uvredljivim, iako besmislenim, “Azazel”. Ovako se šalje žrtveni jarac. A o drugom jarcu kaže: „I zabit će kozu za grijeh naroda pred Gospodom, i krv njenu će unijeti u zastor, i krvlju će poškropiti temelj oltara, i on će očistit će svetinju od nečistoće sinova Izraelovih i od njihovih prijestupa u svim njihovim grijesima.” Lev., 16:15. Iz onoga što je rečeno jasno je kako je Mojsije poznavao metode žrtvovanja. A da ih nije smatrao nečistima, kao što vi činite, možete vidjeti iz njegovih sljedećih riječi: “Ako neko, koji ima nečistoću na sebi, jede meso žrtve Gospodnje, duša će mu se istrijebiti iz naroda svoga.” Lev., 7:20. Tako je i sam Mojsije pazio da jede kurbansko meso. Neophodno je podsjetiti na navedeno, o čemu smo sve ovo rekli. Zašto, otpavši od nas, ne poštujete jevrejski zakon i ne ostajete vjerni Mojsijevim uputama? „Ali“, reći će neko od vas, gledajući izražajno, „ni Jevreji se ne žrtvuju!“ Ali ja ću ovog slepca razbiti u paramparčad: prvo, vi se ne pridržavate drugih zakona koje su Jevreji prihvatili; drugo, Jevreji prinose žrtve u skrovištima i sada još uvek jedu kurbansko meso i mole se pre nego što prinesu žrtvu, i daju desnu lopaticu sveštenicima umesto prvina, i, izgubivši hram, ili, kako se obično kaže , svetište, nastoje da prinesu prve plodove od žrtvenih životinja Bogu. A vi, koji ste izmislili nove žrtve, zašto se ne žrtvujete? Uostalom, ne treba vam Jerusalim? Međutim, ovo što vam već govorim je nepotrebno, promaklo mi je, iako sam u početku hteo da pokažem da se Jevreji slažu sa paganima, osim što veruju u samo jednog boga. Ova tačka je njihova posebnost, a nama je strana; ali sve ostalo izgleda da je kod njih isto kao i kod nas - hramovi, svetinja, oltari, pročišćenja, razni zaštitni obredi; u svemu tome ili se uopšte ne razlikuju od nas, ili se jako malo razlikuju. .. „Mi pravimo, po njemu, grešku u odnosu na obe vere, jer, s jedne strane, ne dopuštamo mnogoboštvo, a s druge strane, ne priznajemo jednog boga, po zakonu, već tri umjesto jednog” (Kiril) .

Zašto nisi čist u hrani kao Jevreji, nego kažeš da se sve može jesti kao baštensko povrće? Verovali ste Petru, za koga se kaže da je rekao:

"Ono što je Bog očistio, ne smatrajte nečistim." Djela apostolska (10) govore da je apostol Petar, budući u kožarskoj kući i gladan, „pomamio“ i vidio „platno i... u njemu sve vrste četveronožnih životinja na zemlji, gmizavce i ptice nebeske. I dođe mu glas: "Ustani, Petre, ubij i jedi." Gdje je dokaz da je u davna vremena Bog ovo smatrao nečistim, a sada ga je učinio čistim? Na kraju krajeva, Mojsije u vezi sa četveronošcima ističe da je svaka stoka koja ima, kako kaže, cijepana kopita i duboku izrezu na kopitima i koja žvače vuču, čista, a ona koja to nema je nečista. Dakle, ako je svinja u Peterovoj viziji stekla sposobnost žvakanja, onda ćete mu morati vjerovati. Zaista je čudo da je nakon Petrove vizije stekla ovo imanje. Ako je lagao da je imao ovu viziju, ili, po vašim riječima, “otkrovenje” kožara, kako ste onda tako brzo povjerovali u tako nešto? Da li vam je Mojsije naredio nešto teško, zabranivši vam da jedete ptice i ribu osim svinjetine, pošto je dobio uputstva od Boga da su i oni, kao i oni, izopćenici i nečisti? Međutim, zašto provodim toliko vremena pričajući o tome kada možete vidjeti (direktno) da li (Mojsijev zakon) ima ikakvu snagu (među kršćanima)? Kažu da je Bog dodao drugi zakon prethodnom zakonu; taj je napisan za jednu priliku ograničeno vrijeme, a onda se pojavio novi jer je bio ograničen na vrijeme i mjesto Mojsija. Jasno ću pokazati da oni ne govore istinu, a iz Mojsijevih knjiga ću donijeti ne samo deset, već hiljade svjedočanstava, gdje on zakon naziva vječnim. Poslušajte prvo iz knjige Izlaska: “I ovaj dan će vam se sjećati, i slavite ga kao praznik Gospodnji kroz naraštaje svoje; Slavite to kao vječnu obredu... i prvog dana uništit ćete kvasac u kućama svojim... Izlazak 12:14-15; dalje u tekstu postoji propust - očito je Julijan citirao druge citate iz Biblije da dokaže vječnost zakona. Još mi je nedostajalo mnogo stvari koje su mi zbog svoje brojnosti davale za pravo da kažem da je Mojsije zakon smatrao vječnim. Ali možete li mi pokazati gdje se kaže nešto slično Pavlovoj hrabroj izjavi da je “kraj zakona Krist”? Rimljanima 10:4. Gdje je Bog objavio Jevrejima drugi zakon osim postojećeg? Toga nema nigdje, a nema ni izmjena postojećeg zakona. Poslušajte ponovo Mojsija: „Ne dodaj onome što ti zapovijedam, niti oduzimaj od toga. Držite zapovijesti Gospoda, Boga svojega, koje vam danas zapovijedam” (Pnz 4,2) i: “Proklet je svaki koji nije u svemu vjeran.” Ovo se odnosi na Ponovljeni zakon (27:26). I ne samo da ste smatrali da je sitnica oduzeti ili dodati onome što je napisano u zakonu, nego ste to prepoznali kao manifestaciju posebne hrabrosti i veličine duše da potpuno prekrši zakon, znači ne istinu, već laku priliku da se privuče svako za sebe... „Ovdje spominje poruku svetih apostola ...poganima. “Prijatno je,” napisali su, “za Duha Svetoga i za nas da vam ne stavljamo teret više nego što je potrebno: da se uzdržavate od stvari žrtvovanih idolima, bluda, zadavljenih stvari i krvi.” On to osuđuje i kaže da “svetom duhu nije prijalo” da prekrši Mojsijev zakon. Osim toga, ovaj aristokrata ismijava svete apostole, posebno Petra, i kaže da je licemjer i da ga je Pavle osudio, da pokušava živjeti ili po običajima Helena, ili po običajima Židova.” (Cirilo).

Toliko ste osrednji da se čak ni ne pridržavate pravila koja su vas naučili apostoli. U isto vrijeme, kasniji ih mijenjaju u pravcu pogoršanja i produbljivanja zloće. Ni Pavle, ni Luka, ni Matej, ni Marko nisu se usudili nazvati Isusa Bogom. Ali časni Jovan, primetivši da su se mnogi ljudi u mnogim gradovima Grčke i Italije već zarazili ovom bolešću, a takođe, mislim, čuvši da se grobovi Petra i Pavla počinju štovati, bio je prvi koji je odlučio reći (da je Isus Bog). Rekavši malo o Jovanu Krstitelju, ponovo se vraća Logosu koji je objavio i kaže: “I riječ tijelom postade i nastani se među nama”; (Jovan 1:14) ali kako - bilo mu je neugodno reći. Nigdje ne imenuje ni Isusa ni Krista, ali dok govori o riječi, malo po malo, neprimjetno se uvlači u nas, sugerirajući da je Ivan Krstitelj dao takvo svjedočanstvo o Isusu Kristu da je on taj koji treba prepoznati kao Boga Riječ. Međutim, ono što Ivan ovdje kaže o Isusu Kristu, ja ne protivim tome, iako neki otpadnici vjeruju da su Isus Krist i Logos kojeg je Ivan objavio različite osobe. U stvarnosti to nije slučaj. Za onoga koga naziva Bogom Ivan Krstitelj prepoznaje riječ Isusa Krista. Ali pogledajte kako pažljivo i postepeno donosi opaki kraj svojoj drami, toliko je lukav varalica da opet izmiče i dodaje: „Boga niko nikad nije vidio; jedinorođeni sin koji je u naručju oca, otkrio je.” Jovan, 1:18. Dakle, da li je ovo, možda, Bog riječ koja je utjelovila, ovaj „jedinorođeni sin koji je u naručju oca?“ Ako jeste, to znači da ste i vi negdje vidjeli Boga, jer je on “prebivao s vama” i vi ste vidjeli njegovu slavu; Zašto kažete da niko nikada nije video Boga? Na kraju krajeva, vidjeli ste, ako ne Boga Oca, onda Boga Riječ. Ako je jedno, a Bog riječ drugo, kako sam čuo od nekih vaših pristalica, onda ispada da se Ivan nije usudio (da Isusa nazove bogom).

Ali ovo zlo je počelo od Džona. I koliko ste još stvari smislili kasnije, dodajući svježe leševe starom lešu! Odnosno, kultu svetaca je pridodat štovanje Isusovog leša. Da li je moguće adekvatno ocijeniti ovu grozotu? Sve ste ispunili grobovima i grobovima, mada nigde ne piše da treba da ležite na grobovima i da se brinete o njima. U svojoj izopačenosti, došli ste do tačke da ne smatrate potrebnim u ovoj stvari da uzmete u obzir riječi barem Isusa iz Nazareta; poslušajte šta kaže o grobovima: „Teško vama, književnici i fariseji, licemjeri, jer ste kao rastopljeni grobovi; Izvana lijes izgleda prekrasno, ali iznutra je pun kostiju mrtvih ljudi i svakojakih nečistoća.” Matej 2 3:27. Dakle, ako Isus kaže da su grobovi puni nečistoće, kako prizivate Boga na njima?... Preskoči. Prema Ćirilu, Julijan „dodaje tome da kada je jedan od učenika rekao: „Pusti me da prvo odem i sahranim oca“, Isus je rekao: „Pođi za mnom i pusti mrtvi da sahranjuju svoje mrtve. U ovakvom stanju stvari, zašto ležite na grobovima? Želite li znati razloge? Neću ja odgovoriti na ovo, nego prorok Izaija: “Oni spavaju na grobovima i u kriptama radi proročkih snova.” Is 65:4. (U ruskom sinodalnom prijevodu: „sjedi u kovčezima i provodi noć u pećinama.“) Obratite pažnju koliko je drevna ova magijska radnja među Jevrejima - spavanje na grobovima radi snova. Jasno je da su apostoli, nakon smrti učitelja, praktikovali ovu praksu i od samog početka prenijeli ovaj običaj na vas, novovjernike; Oni su se bavili magijom veštije od vas i javno pokazali svojim naslednicima fabriku ove magije i grozote.

Ono što je Bog prokleo od samog početka preko Mojsija i proroka, vi ispunjavate, ali odbijate da dovedete žrtve pred oltar i zakoljete ih. “Sada,” kažu, “vatra ne silazi (s neba) kao u Mojsijevo vrijeme da spali žrtve.” To se dogodilo samo jednom pod Mojsijem, i opet - nakon dugo vremena pod Ilijom Tišbitom. Da i Mojsije i, prije njega, patrijarh Abraham smatraju potrebnim dobiti vatru izvana, a ja ću ukratko dokazati... “Postoje reference na priču o Isaku, itd.” (Kiril). Ali ne samo to; Kada su Adamovi sinovi doneli prvine Bogu, „Gospod je pogledao Abela i njegov dar“, kaže Biblija, „ali nije pogledao Kaina i njegov dar. Cain se jako uznemirio i lice mu se spustilo. I Gospod reče Kajinu: Zašto si uznemiren? i zašto si spustio lice? Ako doneseš dobro, a izabereš pogrešno, nećeš sagriješiti.” Postanak 4:4 i dalje. Art. 7 u hebrejskom i grčkom tekstu je iskrivljen i proizvoljno preveden u ruskim izdanjima. Verzija koju je citirao Julian je, kao što se vidi iz onoga što slijedi, besplatna verzija koju je predložio komentator. Želite li znati koji su bili njihovi pokloni? „I dogodilo se nekoliko dana kasnije da je Kajin doneo dar Gospodu od plodova zemlje. A Abel je donio i neke svoje prvence i njihov salo.” Zaista, nije to bila žrtva, već izbor koji je Bog osudio kada je rekao Kajinu: „Ako doneseš nešto dobro, a izabereš pogrešno, nećeš li sagriješiti?“ Ovako mi je to objasnio jedan od veoma upućenih biskupa. Ali prvo je prevario sebe, a onda i druge, jer kada sam počeo da se pitam u kom smislu je izbor vredan krivice, nije imao šta da kaže i šta da se razmeće preda mnom. Vidjevši da je zbunjen, rekao sam mu: “Bog je zamjerio upravo ono o čemu pričaš. Obojica su imali istu dobru volju, jer su oboje shvatili da treba da se žrtvuju Bogu. Ali jedan od njih je napravio uspješan izbor, drugi nije pogodio metu. Zašto i kako? Na zemlji postoji živo i neživo, a za Boga, kao živog i davaoca života, živo je vrednije od neživog, jer učestvuje u životu i povezano je sa dušom. Zato je Bog bio zadovoljan sa onim koji je prinio savršenu žrtvu.”

Pa, vratimo se opet njima. Zašto se ne obrezujete? “Pavao”, kažu oni, “reče da je zapovijedano obrezanje srca, a ne tijela, i to Abrahamu. Tekst je u ovom trenutku očigledno oštećen. Samo on nije govorio po tijelu, i moramo vjerovati onome što su on i Petar najavljivali u svojim pravednim govorima.” Poslušajte ponovo kako (sveto pismo) kaže da je obrezanje po tijelu dato Abrahamu kao savez i kao znak:

“Ovo je savez koji Bog mora držati između mene i vas, između vaših potomaka kroz vaše generacije; Obrežite kožicu svoju, i to će biti znak saveza između mene i vas i između mene i vašeg potomstva”... Post. 17:10 i dalje. „Na ovo“, piše Ćiril, „dodaje da je sam Hristos rekao da je potrebno ispuniti zakon, rekavši na jednom mestu: „Nisam došao da uništim zakon i proroke, nego da ispunim“, a na drugom ponovo mjesto: “Ko prekrši jednu od ovih najmanjih zapovijesti i tako pouči ljude, najmanji će se zvati u Carstvu nebeskom.” Nakon što je (Hrist) nedvosmisleno propisao da se zakon mora držati, i zaprijetio kaznom za kršenje i jedne zapovijesti, kakav izgovor možete smisliti za sebe, prekršivši sve zapovijesti zajedno? Ili Isus govori laž, ili vi i vaši čuvari zakona lažete svuda i u svemu. “Obrezivanje će biti na vašem tijelu,” kaže (Mojsije); iskrivljujući ovo, kažu: "Obrezani smo u srcu." Naravno, među vama nema nijednog zlikovca, niti jednog nitkova: u tolikoj ste mjeri „obrezani u srcu“. „Ne možemo čuvati beskvasni hleb i svetkovati Pashu“, kažu, „jer je za nas Hristos jednom bio žrtvovan“. Divno. Ali da li je zabranio jesti beskvasni hleb? Bogami, ja sam jedan od onih koji ne namjeravaju da obavljaju svoje ceremonije sa Jevrejima, ali uvijek poštujem boga Abrahama, Isaka i Jakova, koji su, budući da su Haldejci, pripadajući porodici svećenika i obožavatelja, naučili obrezanje kada su živjeli među Egipćanima, i počeli su obožavati Boga, koji je, budući da je velik i moćan, bio naklonjen meni i onima koji ga poštuju, kao Abraham, ali ne gleda na tebe. Jer vi ne oponašate Abrahama, ne podižete oltare Bogu, ne gradite oltare za njega, i ne poštujete ga svetim obredima, kao što je on činio. Abraham se uvijek žrtvovao, baš kao i mi, i često je koristio proricanje sudbine po planetama. Ovo je, možda, i helenski običaj. Više se bavio gatanjem ptica. I imao je gataru kao upravnika kuće. Ako neko od vas (meni) ne vjeruje, istaći ću tačno šta je Mojsije rekao o ovome: “Poslije ovih događaja, riječ Gospodnja dođe Abrahamu u noćnoj viziji: ne boj se, Abrahame, ja sam tvoj štit; vaša nagrada će biti veoma velika! A Abraham reče: Učitelju, šta ćeš mi dati? Na kraju krajeva, ostajem bez djece, a naslijediti će me Masek, sin od domaćeg. I dođe mu riječ Gospodnja ovako: ovaj neće biti tvoj nasljednik, nego će onaj koji dolazi od tebe biti tvoj nasljednik. I on ga izvede i reče mu: Pogledaj u nebo i prebroj zvijezde, ako ih možeš prebrojati. A on reče: Ovo će biti tvoji potomci. I Abraham je povjerovao Bogu, i On mu je to uračunao u pravednost.” Gen.. 15:1 i dalje. Reci mi unutra u ovom slučaju, zašto ga je anđeo ili bog koji je predočio izveo i pokazao mu zvezde? Zar nije znao, dok je boravio u kući, koliko je blistavih zvijezda uvijek bilo vidljivo noću? Ali mislim da je hteo da mu pokaže zvezde lutalice da bi kao očiglednu potvrdu rečenog naveo moćnu povoljnu presudu neba. A da niko ne posumnja da je ovo moje tumačenje nategnuto, to potvrđujem citiranjem riječi koje slijede; dalje piše: „I reče mu: Ja sam Bog koji te izveo iz Ura Kaldejskog da ti dam ovu zemlju u posjed. Rekao je: Gospodaru, zašto bih znao da ću je posjedovati? I reče mu: uzmi mi trogodišnju pticu, trogodišnju kozu, trogodišnjeg ovna, grlicu i golubicu. I uzeo ih je sve sebi i prepolovio i jedan dio stavio nasuprot drugom; samo što nije sekao ptice. I ptice grabljivice su se spustile na odrezane komade, ali ih je Abraham otjerao.” Postanak 15:7 i dalje. Vidite da je predviđanje anđela ili boga potkrijepljeno gatanjem ptica, a ne slučajno, kao kod vas, a gatanje se obavlja uz žrtve. „U svakom slučaju, on sam“, kaže on, „bio je obaviješten glasovima ptica na koje će sjesti kraljevski tron" I (značenje onoga što) (sveto pismo) kaže - da je dolazak ptica potvrdio obećanje - Abraham je shvatio, primivši potvrdu, jer mu se vjera bez istine činila (mu) nekom vrstom apsurda i gluposti. A istina se ne može sagledati na osnovu praznih riječi, već je potrebno da riječi budu popraćene jasnim znakom koji bi potvrdio da će se predviđanje u budućnosti ispuniti. Po ovom pitanju imate još jedan razlog za zanemarivanje (zakon) - da ne možete da se žrtvujete nakon gubitka Jerusalima; ali Ilija je prinio žrtvu u Karmelu, a ne u svetom gradu...

Tematski sadržaj (Ideološka razmišljanja)

Ovih dana mnogo pišu o patrijarhu Kirilu. Osim toga, kritizira se i kršćanstvo. Ali i dalje je čudno da je ova religija postala globalna. To danas izgleda očigledno i neizbježno, ali nije uvijek bilo tako.
S tim u vezi sjetio sam se Julijana Otpadnika. Pokušao je da okrene volan, ali ništa se nije desilo. Ali Konstantin Veliki je samo 19 godina prije svog rođenja usvojio zakon o slobodi vjeroispovijesti, što je jednostavno značilo legalizaciju kršćanstva.
„Julijan Otpadnik (332-363), puno ime Flavije Klaudije Julijan, rimski car. Julijan je sin Julija Konstancija, polubrata Konstantina Velikog. Konstantinov nećak Julijan bio je mogući kandidat za presto. Njegov otac i ostali rođaci su ubijeni. Car Konstancije II bio je sumnjičav prema Julijanu; 345. godine, zajedno sa svojim polubratom Konstancijem Galom, prognan je u Macel (Kapadokiju). Godine 350. Konstancije je imenovao Gala za Cezara, tj. mlađi suvladar na Istoku, ali je 354. Gall svrgnut i pogubljen. Mahinacije Konstancijeve pratnje primorale su Julijana da neprestano strahuje za svoj život, ali mu je pokroviteljstvo pružila carica Euzevija, a Julijan je 355. godine pozvan u prestonicu da oženi carevu sestru Jelenu i postavi ga za Cezara. Nakon vjenčanja, Julijan je odmah poslan u Galiju. Rat se uglavnom odvijao na teritoriji modernog Alzasa i duž obala Rajne. Julijan je ponovo osvojio Koloniju Agripinu (moderni Keln), očistio Donju Njemačku od osvajača, a sljedeće godine je napao Alemane na njihovoj vlastitoj teritoriji i napredovao do Mogontiaka (moderni Mainz). Godine 360. Konstancije je, namjeravajući pokrenuti pohod na Istok, zahtijevao od Julijana odabrane jedinice galske vojske. U početku je Julijan zauzeo stav čekanja, ali pošto je Konstancije insistirao na svome, legionari su proglasili Julijana Avgustom. Konstancije je odbio Julijanove predloge za sporazumni sporazum, sklopio mir sa Persijom i vratio se u Antiohiju. Građanski rat izgledalo neizbežno. Julijan je odlučio da preduhitri neprijatelja i sam se 361. godine preselio na istok, ali je u novembru stigla vijest da je Konstancije umro, postavljajući ga za svog nasljednika.
Julijan je bio car samo 20 mjeseci. U unutrašnja politika Julian se trudio da poštuje vladavinu zakona i ograniči moć korumpiranih sudskih klika. U istoriju je ušao prvenstveno svojim pokušajem da obnovi paganstvo. Julijanova filozofija je kult Sunca u okviru mističnog neoplatonizma. Julijan je visoko cijenio filantropski tok u kršćanstvu i nadao se da će njime obogatiti svoje reformirano paganstvo. Kršćane nije podvrgavao žestokim progonima, ali im je oduzeo carsko pokroviteljstvo i zabranio im da predaju na polju slobodnih umjetnosti.
Međutim, generalno govoreći, Julijanov prebjeg je ostao njegova stvar, jer nije naišao na podršku u krugovima rimske aristokracije.
Osim toga, Julijan je pokroviteljstvovao nad Židovima i pokušao obnoviti jevrejsku zajednicu u Palestini. Čak je počeo da obnavlja Hram (možda prkoseći hrišćanstvu).
Julijan je ubrzo započeo pripreme za pohod protiv Perzijanaca. Početkom 363. godine krenuo je sa vrlo značajnim snagama iz Antiohije u Kare, a zatim krenuo niz Eufrat. U jednoj od bitaka, Julian je umro, vjerovatno od koplja koje je bacio njegov vlastiti ratnik (mora se razumjeti, kršćanin). Julian nije imao vremena da imenuje nasljednika, a na njegovo mjesto je izabran Jovijan, kršćanin umjerenih pogleda. Pokušaj vještačkog usađivanja paganstva je propao, a ubrzo je, pod Teodosijem Velikim, zvanično zabranjen.
Julian je poznat i kao pisac. Od rasprave “Protiv Galilejaca” (kako je Julijan nazivao kršćane) u 3 knjige, sačuvani su samo fragmenti u spisima Kirila Aleksandrijskog, koji je polemizirao s njim (I knjiga je gotovo u potpunosti restaurirana). Julijanove filozofske i religiozne rasprave, sastavljene u obliku govora, Kralju Suncu i Majci bogova, odlikuju se velikom prodornošću i dubinom osjećaja. Napisao je i kratak dijalog “O cezarima”, gdje u stilu Lucijana, sa dosta duhovitosti i zlobe, napada neke od svojih prethodnika na prijestolju, posebno Konstantina Velikog. Misopogon („mrzitelj brade“) je krajnje ironičan, budući da je Julijanov odgovor stanovnicima Antiohije (uglavnom kršćanima), koji su ismijavali njegovu „filozofsku“ bradu. Julijan ovdje sebe kritikuje zbog asketizma i pobožnosti, a veliča Antiohijce zbog njihove ženstvenosti, raskoši i razuzdanosti.” (rječnik "Akademik")
Evo odlomaka iz nekih njegovih spisa. (F.I. Uspenski. “Istorija Vizantijskog carstva”).

Iz pisma stanovnicima Vostre od 1. avgusta 362. godine, gdje mu se naređuje da protjera njihovog biskupa: „Čini mi se da predstavnici galilejske vjere treba da imaju više zahvalnosti prema meni nego prema mom prethodniku. Jer pod njim su mnogi od njih protjerani, proganjani i zatvoreni, pa čak i mnogi takozvani heretici su uništeni, naime u Samosati, Kiziku, Paflagoniji, Bitiniji i Galatiji i u mnogim drugim krajevima čitava sela su sravnjena sa zemljom. Za vreme moje vladavine, naprotiv: proterani su vraćeni iz izbeglištva, lišeni imovine dobijali su sve po našem zakonu. I, ipak, dostižu takav bijes i ludilo da, razdraženi, koriste sve vrste sredstava da unesu pometnju među ljudima, suprotstavljajući se bogovima i ne poštujući naše humane zakone. Ne dozvoljavamo da se bilo koji od njih dovede pred oltare protiv njihove volje i glasno objavljujemo da onaj ko želi da učestvuje s nama u abdestima i žrtvovanju mora prvo prinijeti bogovima žrtvu očišćenja i pomirenja.”
“Ljude treba ubjeđivati ​​riječima i učenjem, a ne bičevima i uvredama, a ne tjelesnim kaznama. I iznova i iznova preporučujem da pristaše pravog obožavanja Boga ne nanose nikakvu uvredu narodu Galileje i da sebi ne dopuste nikakvo nasilje ili uvrede prema njima. Radije treba sažaljevati nego mrziti ljude koji griješe u stvarima od najveće važnosti. Najveće dobro je, naravno, poštovanje prema Bogu, a, naprotiv, zlo je najveće od zala. Oni sebe podvrgavaju dovoljnoj kazni činjenicom da, okrećući se od bogova, traže pomoć od leševa mrtvih.”

Kada su se hrišćani žalili na nepravedno suđenje i konfiskaciju imovine, on je odgovorio: „Tvoj zakon kaže: ko hoće da uzme tvoju košulju, daj mu svoju gornju odeću; bez imovine lakše ćeš otići u kraljevstvo nebesko.”

Kršćani su se žalili na njihovo smjenjivanje s položaja vlasti, a car je podrugljivo rekao: „Zakon ti zabranjuje korištenje mača, treba da trpiš nepravdu da bi ugodio Bogu!“
Kao opštu mjeru protiv kršćana, koja je Julijanu izazvala prijekor čak i među njegovim obožavateljima i duboko zahvatila interese kršćana, treba priznati edikt kojim je kršćanskim profesorima zabranjeno da predaju u školama. Evo kako Julian argumentira u vezi sa motivima ovog reda: „Ispravno učenje se ne sastoji u koherentnom govoru i prelijepe riječi, ali da nastavnik ima zdrav stav i da ima ispravne pojmove o dobru i zlu, o plemenitim i sramotnim stvarima. Onaj ko misli jedno, a slušaocima usađuje drugo, greši jednako protiv pedagogije koliko i protiv poštenja... Zaista, nisu li bogovi, prema stavovima Homera, Hezioda, Demostena, Herodota, Tukidida, Izokrata i Lizije, kreatori, neko znanje? Zar nisu sebe smatrali sveštenicima, neki Hermesovi, drugi Muzama? Smatrao bih apsurdnim da oni koji objašnjavaju ove pisce dopuste sebi da odbace bogove koje poštuju.
Ne zahtijevam od njih da mijenjaju svoje stavove pred slušaocima, ali im ostavljam slobodu izbora: ili da ne predaju ono što ne smatraju ozbiljnim, ili, ako žele da nastave predavati, moraju prije svega svojim vlastitim primjerom uvjeriti slušaoce da Homer, Hesiod i drugi, koje tumače i koje optužuju za bezbožnost i zabludu u odnosu na bogove, zapravo nisu takvi. Ako se drže i imaju koristi od onih djela koja pripadaju tim piscima, onda je jasno da se time pokazuju kao toliko pohlepni za profitom da su spremni na sve za nekoliko drahmi. Do sada je bilo mnogo dobrih razloga da se ne posjećuju hramovi bogova, a strah koji je visio nad svačijim glavama opravdavao je povučenost prema pravim mislima bogova. Pošto su nam bogovi dali slobodu, čini mi se nedostojnim učiti ljude onome što se ne smatra zdravim. Ali ako učitelji one pisce koje objašnjavaju smatraju mudrima, neka pokušaju oponašati svoja osjećanja prema bogovima. Ako su mišljenja da su visoko poštovani bogovi lažni, neka odu u crkvu Galilejaca da objasne Mateja i Luku. Ovo je zakon za šefove i nastavnike. Svaki mladić koji želi da uči neće naići na prepreke. Jer ne smatra se razumnim odvraćati mladiće od boljeg puta, koji još nisu dobro svjesni kojim putem da idu, i voditi ih protiv njihove volje, iz straha, na put kojim su išli njihovi očevi. Iako bi bilo fer tretirati ih protiv njihove volje, kao što se radi sa ludima, svima koji boluju od ove bolesti dajemo popustljivost. Jer, po mom mišljenju, one koji nemaju razuma treba poučavati, a ne kažnjavati.”

Široko čitan u knjigama Svetog pisma, svoje znanje je vrlo vješto koristio u književnoj borbi. U eseju koji do nas nije stigao (“Protiv kršćana”) on daje zlobnu satiru na neke odlomke Starog i Novog zavjeta.
Julijan poredi biblijsko učenje o svijetu sa paganskim, Mojsija s Platonom i, uzgred, ironizira priču o stvaranju svijeta. “Bog je rekao: “Nije dobro da čovjek bude sam, učinimo mu pomoćnika.” A, u međuvremenu, ovaj pomoćnik ne samo da mu ne pomaže ni u čemu, već ga čak i obmanjuje i postaje razlogom za lišavanje nebeskog života za prve roditelje. Da li je vjerovatno da Bog ne zna da će stvorenje koje je dato da pomogne čovjeku postati izvor nesreća za njega, a ne radosti? Kojim jezikom je zmija govorila Evi i po čemu se ova bajka razlikuje od grčkih mitova? Nije li zabrana pravljenja razlike između dobra i zla vrhunac apsurda? Bog je navodno zabranio čovjeku ono najviše što čini suštinu i glavni kvalitet čovjeka - upotrebu razuma. Nije li bitno svojstvo uma da razlikuje zlo od dobra?"
Julian ne manje otrovno ismijava priču o strukturi tornja i zbrci jezika. „Zašto,” kaže on, „može se ovoj priči dati više vere od Homerovoj priči o divovima Aloadah (Ota i Efijalt), koji su gomilali tri planine jednu na drugu da bi stigli do neba?” Osvrćući se na neslogu u hrišćanskoj sredini i netrpeljivost hrišćana prema jereticima, Julijan šalje hrišćanima sledeći prigovor: „Vi rušite hramove i oltare, davite ne samo one koji su ostali verni kultu svojih otaca, već i one iz vašeg među kojima su, kao i vi, kažete, zaraženi jeresom i koji za razliku od vas obožavaju tog mrtvaca. Ali ni Isus ni Pavle vam nisu dali uputstva o ovoj stvari, a to je zato što nisu mislili da ćete dobiti takvu moć. Bili su zadovoljni da zavode sluškinje i robove, a preko njih žene i muškarce poput Kornelija i Sergija (Dela X, 13). Pokažite mi da se za vrijeme vladavine Tiberija ili Klaudija barem jedna pristojna osoba okrenula njihovoj vjeri, a onda me smatrajte vulgarnim lažovom.”

Biografija

Put do moći

Godine 344. Julijanu i njegovom bratu Galu naređeno je da žive u zamku Macelum blizu Cezareje u Kapadokiji. Iako su uslovi života odgovarali visokom položaju mladih, Julian se žali na nedostatak društva, stalna ograničenja slobode i tajni nadzor. Vjerojatno ovom periodu treba pripisati početke Julijanovog neprijateljstva prema kršćanskoj vjeri. Braća su na ovom položaju ostala oko 6 godina. U međuvremenu, Konstancije bez dece bio je veoma zabrinut za misao o nasledniku, pošto su od direktnih potomaka Konstancija Klora ostala živa samo dva Konstancijeva rođaka, Gal i Julijan, nakon progona, car je 350. godine odlučio da pozove Gala na vlast. . Pozvavši ga iz zamka Macelum, Konstancije mu je dao titulu cezara i imenovao ga za guvernera Antiohije. Ali Gall se nije mogao nositi s novonastalom situacijom i napravio je mnogo grešaka, izazivajući protiv sebe sumnju u nelojalnost caru. Galla je Konstancije pozvao na oslobađajuću presudu i ubijen je na putu 354. godine. Ponovo se postavilo pitanje sukcesije vlasti. Na insistiranje carice Euzevije, koja je u tom pogledu postupila suprotno planovima dvorske stranke, Konstancije je odlučio da vrati Julijana na položaj na koji je imao pravo po rođenju.

Julijanova školska reforma zadala je najteži udarac kršćanstvu. Prvi dekret se odnosi na imenovanje profesora u glavnim gradovima carstva. Kandidate moraju birati gradovi, ali se na odobrenje predaju na diskreciju cara, tako da ovaj nije mogao odobriti nijednog profesora koji mu se ne sviđa. Ranije je imenovanje profesora bilo u nadležnosti grada. Mnogo važniji je bio drugi dekret, sačuvan u pismima Julijana. “Svako,” kaže dekret, “koji će nešto predavati, mora se dobro ponašati i ne imati u duši smjer koji se ne slaže s državom.” Pod državnim pravcem mora se, naravno, misliti na tradicionalno rukovođenje samog cara. Dekret smatra apsurdnim da oni koji sebi objašnjavaju Homera, Hezioda, Demostena, Herodota i druge antičke pisce odbacuju bogove koje su poštovali ovi pisci. Tako je Julijan zabranio kršćanima da podučavaju retoriku i gramatiku osim ako ne nastave da obožavaju bogove. Indirektno, kršćanima je također bilo zabranjeno učenje, jer nisu (moralno) mogli pohađati paganske škole.

U ljeto 362. Julijan je krenuo na putovanje u istočne provincije i stigao u Antiohiju, gdje je stanovništvo bilo kršćansko. Julijanov boravak u Antiohiji važan je po tome što ga je uvjerio u poteškoću, čak i neizvodljivost, restauracije paganstva koju je poduzeo. Glavni grad Sirije ostao je potpuno hladan na simpatije cara koji ga je posjećivao. Julian je ispričao priču o svojoj posjeti u svom satiričnom eseju " Misopogon, ili mrzilac brade" Sukob je eskalirao nakon požara u hramu u Dafni, za koji su se sumnjali kršćani. Ljutiti Julijan je za kaznu naredio da se zatvori glavna antiohijska crkva, koja je takođe opljačkana i oskrnavljena. Slične činjenice su se desile i u drugim gradovima. Kršćani su zauzvrat razbili slike bogova. Neki predstavnici crkve su stradali.

Pohod na Perziju i Julijanova smrt

Julijan je glavnim vanjskopolitičkim zadatkom smatrao borbu protiv Sasanijskog Irana, gdje je u to vrijeme vladao Šahanšah Šapur II Veliki (Duge ruke, ili Duga ramena) (-). Pohod na Perziju (proljeće - ljeto) u početku je bio vrlo uspješan: rimske legije stigle su do glavnog grada Perzije, Ktesifona, ali se završila katastrofom i Julijanovom smrću.

Dva romana Valerija Brjusova posvećena su vladavini Julijana: “Oltar pobjede” i “Poraženi Jupiter” (nedovršeno).

Julian Apostate pojavljuje se u kratkoj priči Henryja Fieldinga "Putovanje u podzemni svijet i druge stvari".

Bibliografija

Djela Juliana

Na originalnom jeziku:

• Juliani imperatoris quae supersunt. Rec. F. C. Hertlein. T.1-2. Lipsiae, 1875-1876.

Na engleskom:

• Wright, W.C., Djela cara Juliana, Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1913/1980, 3 sveska, u Internet arhivu
  • , br. 13. Govori 1-5.
  • , br. 29. Govori 6-8. Pisma Temistiju, Senatu i atinskom narodu, svešteniku. Cezari. Misopogon.
  • , br. 157. Pisma. Epigrami. Protiv Galilejaca. Fragmenti.

Na francuskom:

• L'empereur Julien. Œuvres complètes trad. Jean Bidez, Les Belles Lettres, Pariz
  • t. I, 1ère partie: Discours de Julien César (Discours I-IV), Texte établi et traduit par Joseph Bidez, izdanje 1963., izdanje 2003., XXVIII, 431 str.: Éloge de l'empereur Constance, Eloge Émpérice de Les actions de l'empereur ili De la Royauté, Sur de le départ de Salluste, Au Sénat et au peuple d'Athènes
  • Tome I, 2ème partie: Lettres et fragments, Texte etabli et traduit par Joseph Bidez, izdanje 1924., izdanje 2003., XXIV, 445 str.
  • t. II, 1ère partie: Discours de Julien l’Empereur (Discours VI-IX), Texte établi et traduit par Gabriel Rochefort, izdanje 1963., izdanje 2003., 314 str. : À Thémistius, Contre Hiérocleios le Cynique, Sur la Mère des dieux, Contre les cyniques ignorants
  • t. II, 2e partie: Discours de Julien l’Empereur (Discours X-XII), Texte établi et traduit par Christian Lacombrade, izdanje 1964., izdanje 2003., 332 str. : Les Césars, Sur Hélios-Roi, Le Misopogon,

Na ruskom:

• Julian. Cezari, ili carevi, na svečanoj večeri u Romulu, gdje su svi bogovi. Sankt Peterburg, 1820.
• Julian. Govor Antiohijcima, ili Misapogon (neprijatelj brade). / Per. A. N. Kirillova. Nezhin, 1913.
• Julian. Protiv hrišćana. / Per. A. B. Ranovich. // Ranovich A. B. Primarni izvori o povijesti ranog kršćanstva. Antički kritičari hrišćanstva. (BATL). M., Politizdat. 1990. 480 str. 396-435.
• Julian. Veću i narodu Atine. / Per. M. E. Grabar-Passek. // Spomenici kasnoantičkog govorništva i epistolarne umjetnosti. M.-L., Nauka. 1964. / Rep. ed. M. E. Grabar-Passek. 236 pp. str. 41-49.
• Car Julian. Pisma. / Per. D. E. Furman, ur. A. Ch. Kozarzhevsky. // VDI. 1970. br. 1-3.
• Car Julian. Eseji. / Per. T. G. Sidasha. Sankt Peterburg, izdavačka kuća St. Petersburg State University. 2007. 428 str. (Kralju Suncu. Himna Majci bogova. Fragment pisma svešteniku. Neukim Kinicima. Irakliju Kiniku. Antiohijcima ili Bradonehateru. Pismo Nilu... Poruka stanovnicima Edese. Reč hvale kraljici Euzebiji. Poruka Senatu i narodu Atine. Poslanica Temistiju filozofu. Uteha upućena sebi u vezi sa Salustijevim odlaskom. Pismo Evagriju. O Pegaziju)

Antički izvori

Julijanovi savremenici:

• Claudius Mamertine. Panegirik.
• Libanije. Prepiska.
• Libanije. Sahrana za Julijana. / Per. E. Rabinovich. // Govornici Grčke. M., HL. 1985. 496 str. 354-413.
• Grgur Nazijanski. Prva optužujuća riječ protiv cara Julijana. Druga optužujuća riječ protiv kralja Julijana. // Grigorija Bogoslova. Zbirka kreacija. U 2 toma T.1. str. 78-174.
• Mar Afrem Nisibinsky. Julijanski ciklus. / Per. sa gospodine. A. Muravyova. M., 2006.
• Jerome. Nastavak Euzebijevog ljetopisa. P. 322-325.
• Ammianus Marcellinus. "Rimska istorija". Knjige XV-XXV. (objavljen nekoliko puta 1990-2000-ih)
• Evnapije. Povijest, odlomci 9-29 // Bizantski historičari. Rjazanj, 2003. str. 82-100.
• Evnapije. Životi filozofa i sofista. // Rimski istoričari 4. veka. M., 1997.

• Kiril Aleksandrijski. Protiv Juliana.
• Socrates Scholastic. Crkvena istorija. Knjiga 3.
• Sozomen. Crkvena istorija. Book 5. Knjiga. 6. Ch. 1-2.
• Teodorit Kirski. Crkvena istorija. Book 3.
• Zosim. Nova priča.
• Teofan Vizantinac. Hronika, godine 5853-5855. Rjazanj, 2005. str. 47-53.
• Georgij Amartol(Privremene i figurativne knjige Đorđa Monaka. Serija „Spomenici religiozno-filozofske misli drevna Rus'" U 2 toma T.1. Dio 1. M., 2006. str. 552-560).

Alexander Kravchuk. Galerija rimskih careva. U 2 toma, T. 2. M., 2011. P. 185-257.

Istraživanja

• Gibbon E. Istorija propadanja i uništenja Rimskog carstva. Sveska 3.
• Benoit-Meshen J. Julijan Otpadnik, ili Spaljeni san (L’empereur Julien ou le rêve calciné). (Serija "ZhZL")
• Evola Yu. Car Julian // Tradicija i Evropa. - Tambov, 2009. - str. 25-28. - ISBN 978-5-88934-426-1.

Na ruskom:

• Alfionov Ya. Car Julijan i njegov odnos prema hrišćanstvu. Kazan, 1877. 432 str. 2. izd. M., 1880. 461 str.
  • reprint: 3. izd., M.: Librokom, 2012. 472 str., Serija „Akademija osnovna istraživanja: istorija", ISBN 978-5-397-02379-5
• Višnjakov A. F. Car Julijan Otpadnik i književne polemike s njim sv. Kirila, arhiepiskopa Aleksandrijskog, u vezi sa dosadašnjom istorijom književne borbe između hrišćana i pagana. Simbirsk, 1908.
• Grevs I. M. ,. Julian, Flavius ​​Claudius // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 tomova (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Rosenthal N. N. Julijan Otpadnik. Tragedija religiozne ličnosti. Pg, 1923.
• Popova T.V. Pisma cara Julijana. // Antička epistolografija. Eseji. M., 1967. S. 226-259.
• Odjeljak o Julijanu u 6. poglavlju (Literatura), autor S. S. Averintsev. // Kultura Bizanta. IV-prva polovina 7. veka. M., 1984. S. 286-290.
• Julian. // Losev A. F. Istorija antičke estetike. [U 8 tomova T.7] Poslednji vekovi. Knjiga 1. M., 1988. str. 359-408.
• Dmitriev V. A. Julijan Otpadnik: čovjek i car // Metamorfoze povijesti: Almanah. Vol. 3. Pskov, 2003. str. 246-258.
• Solopova M. A. Julijan Flavije Klaudije // Antička filozofija: enciklopedijski rječnik. M., 2008. 896 str. 831-836.
• Paganizam i hrišćanstvo u polovini 4. veka. Julijan Otpadnik. Karakteristike njegove vladavine. // F. I. Uspensky. Priča Byzantine Empire(VI-IX vek) Izdavačka kuća: Moskva, Direct-Media, 2008. 2160 str.

Fikcija

• Strauss D.F. Romantičar na prestolu Cezara.
• Eichendorf J. Julian.
• Ibsen G. Cezar i Galilejac.
• Merezhkovsky D. S. Smrt bogova. Julijan Otpadnik.
• Weingartner F. Julijan Otpadnik (opera).
• Vidal G. Julian.

Napišite recenziju članka "Julijan otpadnik"

Linkovi

Pogledajte ovaj šablon Rimska škola -III veka Sirijska škola III - veka Pergamon School III - veka Atinska škola - bb Aleksandrijska škola - bb

Lua greška u Module:External_links na liniji 245: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).

Odlomak koji karakteriše Julijana Otpadnika

Prošlo je osam intenzivnih godina. Svetodar se pretvorio u divnog mladića, sada mnogo više nalik svom hrabrom ocu Isusu-Radomiru. Sazreo je i ojačao, a u njegovim bistrim plavim očima počela je sve češće da se pojavljuje poznata čelična nijansa koja je nekada tako sjajno bljesnula u očima njegovog oca.
Svetodar je živeo i učio veoma marljivo, nadajući se svim srcem da će jednog dana postati kao Radomir. Mag Isten, koji je tamo došao, naučio ga je Mudrosti i Znanju. Da, da, Isidora! – Primetivši moje iznenađenje, Siever se osmehnuo. - ista Isten koju ste upoznali u Meteoru. Isten je zajedno sa Radanom na sve moguće načine pokušavao da razvije Svetodarovo živo razmišljanje, pokušavajući da mu što šire otvori tajanstveni Svijet znanja, kako dječak (u slučaju nevolje) ne bi ostao bespomoćan i mogao da se zauzme za sebe, suočavajući se licem u lice sa neprijateljem ili gubicima.
Nakon što se jednom oprostio od svoje divne sestre i Magdalene, Svetodar ih više nije video žive... I iako mu je skoro svakog meseca neko donosio sveže vesti od njih, njegovom usamljenom srcu su duboko nedostajale majka i sestra - njegova jedina prava porodica, ne računajući čika Radana. Ali, uprkos ranoj mladosti, Svetodar je i tada naučio da ne pokazuje svoja osećanja, što je smatrao neoprostivom slabošću pravog muškarca. Težio je da odraste u Ratnika poput svog oca, i nije želio da pokaže svoju ranjivost drugima. Tako ga je učio čika Radan... a to je pitala njegova majka... daleka i voljena Zlatna Marija u svojim porukama.
Nakon besmislene i strašne Magdalenine smrti, sve unutrašnji svet Svetodar se pretvorio u čisti bol... Njegova ranjena duša nije htela da se pomiri sa takvim nepravednim gubitkom. I premda ga je čika Radan dugo pripremao za takvu priliku, nesreća koja je došla pogodila je mladića uraganom nepodnošljivih muka, od kojih nije bilo spasa... Duša mu je patila, izvijajući se u nemoćnom bijesu, jer ništa se nije moglo promijeniti... ništa se nije moglo vratiti nazad. Njegova divna, nežna majka otišla je u daleki i nepoznati svet, povevši sa sobom svoju slatku sestricu...
Sada je ostao potpuno sam u ovoj okrutnoj, hladnoj stvarnosti, nije imao vremena ni da postane pravi odrastao čovjek, i nije bio u stanju da pravilno shvati kako da ostane živ u svoj toj mržnji i neprijateljstvu...
Ali krv Radomira i Magdalene, po svemu sudeći, nije uzalud tekla u njihovom sinu jedincu – pretrpevši njegov bol i ostavši isto toliko uporan, Svetodar je iznenadio čak i Radana, koji je (kao niko drugi!) znao koliko je duša duboko ranjiva. budi, i kako je ponekad teško vratiti se tamo gde više nema onih koje si voleo i zbog kojih si tako iskreno i duboko nedostajao...
Svetodar nije hteo da se prepusti na milost i nemilost tuge i bola... Što mu je život nemilosrdnije „tukao“, to je žešće pokušavao da se bori, učeći puteve ka Svetlosti, Dobru i spasenju ljudskih duša. izgubljen u tami... Ljudi su mu dolazili u potoku, moleći za pomoć. Neki su čeznuli da se oslobode bolesti, neki da izliječe svoja srca, a neki su jednostavno težili Svjetlosti koju je Svetodar tako velikodušno dijelio.
Radanova anksioznost je rasla. Slava o “čudima” koje je izveo njegov nemarni nećak nadmašila je Pirinejske planine... Sve više oboljelih željelo je da se obrati novopečenom “čudotvorcu”. A on, kao da ne primeti opasnost koja mu je nadošla, nastavio je da nikoga ne odbija, samouvereno koračajući stopama pokojnog Radomira...
Prošlo je još nekoliko teških godina. Svetodar je sazrevao, postajao jači i smireniji. Zajedno sa Radanom, davno su se preselili u Oksitaniju, gdje se činilo da čak i zrak diše učenje njegove majke, preranu smrt Magdalene. Preživjeli vitezovi hrama prihvatili su njenog sina raširenih ruku, zaklevši se da će ga zaštititi i pomoći mu koliko god mogu.
A onda je jednog dana došao dan kada je Radan osetio pravu, otvoreno preteću opasnost... Bila je osma godišnjica smrti Zlatne Marije i Veste - Svetodarove voljene majke i sestre...

„Vidi, Isidora...“ reče Sever tiho. - Pokazaću ti ako želiš.
Preda mnom se odmah pojavila svetla, ali sumorna, živa slika...
Tmurne, maglovite planine obilato su posipale dosadnu kišu koja je rosula, ostavljajući u duši osećaj neizvesnosti i tuge... Siva, neprobojna izmaglica obavijala je najbliže zamkove u čahure magle, pretvarajući ih u usamljene veterane, koji čuvaju večne mir u dolini... Dolina mađioničara tmurno je gledala u oblačnu, bezradosnu sliku, sećajući se svetlih, radosnih dana, obasjanih zracima vrelog letnjeg sunca... I ovo je sve oko mene učinilo još turobnijim i tužnijim .
Visok i vitak mladić stajao je kao smrznuti “kip” na ulazu u poznatu pećinu, ne mičući se i ne dajući znakove života, poput tužne kamene statue koju je nepoznati majstor urezao pravo u istu hladnu kamenu stijenu. Shvatio sam da je to vjerovatno odrasli Svetodar. Izgledao je zrelo i snažno. Moćni i u isto vreme veoma ljubazni... Ponosna, visoko uzdignuta glava govorila je o neustrašivosti i časti. Veoma duga plava kosa, vezana na čelo crvenom trakom, padala mu je u teškim talasima preko ramena, čineći ga da izgleda kao drevni kralj... ponosni potomak Meravingleyjevih. Naslonjen na vlažan kamen, Svetodar je stajao, ne osjećajući ni hladnoću ni vlagu, odnosno ništa...
Ovdje su, prije tačno osam godina, umrle njegova majka Zlatna Marija i njegova sestrica, hrabra, ljubazna Vesta... Umrle su, brutalno i podlo ubijene od ludog, zlog čovjeka... koje su poslali "očevi" Sveta Crkva. Magdalena nikada nije doživjela da zagrli svog zrelog sina, tako hrabro i predano kao ona, hodajući poznatim putem svjetlosti i znanja.... Po okrutnom zemaljski put gorčina i gubitak...

„Svetodar nikada sebi nije mogao oprostiti što nije bio ovdje kada im je trebala njegova zaštita“, opet je tiho nastavio Sever. – Krivica i gorčina grizli su njegovo čisto, toplo srce, terajući ga da se još žešće bori sa neljudima, koji su sebe nazivali „slugama Božjim“, „spasiteljima“ ljudske duše... Stiskao je pesnice i psovao sebi po hiljaditi put da bi "ponovo izgradio" ovaj "pogrešan" zemaljski svet! Uništi sve lažno, "crno" i zlo u njemu...
Na Svetodarovim širokim grudima crven je bio krvavi krst vitezova templara... Krst u spomen Magdalene. I nikakva zemaljska sila ga nije mogla natjerati da zaboravi zakletvu viteške osvete. Kako ljubazan i privržen prema svijetlim i pošteni ljudi bilo njegovo mlado srce, tako nemilosrdan i oštar bio njegov hladan mozak prema izdajnicima i „slugama“ crkve. Svetodar je bio previše odlučan i strog prema sebi, ali iznenađujuće strpljiv i ljubazan prema drugima. I samo su ljudi bez savjesti i časti izazivali njegovo pravo neprijateljstvo. Nije opraštao izdaju i laži u bilo kom obliku koji su se manifestovali, i borio se protiv ove ljudske sramote svim mogućim sredstvima, ponekad čak i znajući da može izgubiti.
Iznenada, kroz sivi veo kiše, po steni koja je visila tačno iznad njega poteče čudna, neviđena voda, čije tamne prske posipaju zidove pećine ostavljajući na njoj jezive smeđe kapi... Svetodar, koji je zašao duboko u sebe , isprva nisam obraćao pažnju na to, ali onda sam pažljivije pogledao, zadrhtao - voda je bila tamnocrvena! Potekla je sa planine u potoku tamne „ljudske krvi“, kao da se sama Zemlja, koja više ne može da izdrži podlost i okrutnost čoveka, otvorila ranama svih njegovih greha... Posle prvog potoka, drugi... treći... četvrti... Sve dok nisu potekli čitavi planinski potoci crvene vode. Bilo ga je mnogo... Činilo se da sveta krv Magdalena vapi za osvetom, podsećajući žive na njenu tugu!.. U nizinama su se uzavreli crveni potoci spajali u jedan, ispunjavajući široku reku Aude, koja , ne obazirući se ni na šta, veličanstveno plivao, usput prajući zidine starog Karkasona, noseći njegove potoke dalje u toplo plavo more...

Crvena glina u Okcitaniji

(Posjetivši ova sveta mjesta, uspio sam saznati da voda u planinama Oksitanije postaje crvena od crvene gline. Ali prizor tekuće „krvave“ vode je zaista ostavio vrlo snažan utisak...).
Odjednom je Svetodar oprezno slušao... ali se onda toplo osmehnuo.
– Opet brineš o meni, čiče?.. Ja sam ti davno rekao da neću da se krijem!
Radan je izašao iza kamene platforme, tužno odmahujući sijedom glavom. Godine ga nisu štedjele, ostavljajući tvrd otisak strepnje i gubitka na njegovom blistavom licu... Nije više ličio na onog srećnog mladića, onog stalno nasmijanog sunca-Radana koji je nekada mogao da otopi i najtvrđe srce. Sada je bio Ratnik, prekaljen nedaćama, pokušavajući na bilo koji način da sačuva svoje najdragocenije blago - sina Radomira i Magdalene, jedini živi podsetnik na njihove tragične živote... njihovu hrabrost... njihovu svetlost i njihovu ljubav.
– Imaš dužnost, Svetodaruška... Kao i ja. Morate preživjeti. Sve što je potrebno. Jer ako i ti odeš, to će značiti da su tvoji otac i majka umrli uzalud. Da su nitkovi i kukavice dobili naš rat... Nemaš pravo na ovo, momče!
- Grešiš, ujače. Imam pravo na ovo, pošto je ovo moj život! I neću dozvoliti nikome da unaprijed piše zakone za to. Moj otac je živio svoj život kratak život, potčinjavanje tuđoj volji... Baš kao moja jadna majka. Samo zato što su tuđom odlukom spasili one koji su ih mrzeli. Ne namjeravam se pokoriti volji jedne osobe, čak i ako je ta osoba moj vlastiti djed. Ovo je moj život, i ja ću ga živjeti kako smatram potrebnim i poštenim!.. Izvini, čika Radane!
Svetodar se uzbudio. Njegov mladi um pobunio se protiv uticaja drugih na njegovu sudbinu. Po zakonu mladosti, želio je da odlučuje sam, ne dozvoljavajući nekome spolja da utiče na njegov vrijedan život. Radan se samo tužno smeškao, posmatrajući svog hrabrog ljubimca... Svetodaru je bilo dosta svega - snage, pameti, izdržljivosti i upornosti. Želio je da živi pošteno i otvoreno... samo, nažalost, još nije shvatio da ne može biti otvorenog rata sa onima koji su ga lovili. Jednostavno zato što su oni bili ti koji nisu imali ni časti, ni savesti, ni srca...
- Pa, na svoj način si u pravu, dečko moj... Ovo je tvoj život. I niko to ne može živjeti osim vas... Siguran sam da ćete to proživjeti dostojanstveno. Samo pazi Svetodare - u tebi teče krv tvoga oca, a naši neprijatelji nikada neće odustati da te unište. Čuvaj se, draga moja.
Potapšavši nećaka po ramenu, Radan se tužno sklonio u stranu i nestao iza izbočine kamene stijene. Sekundu kasnije začuo se vrisak i teška svađa. Nešto je teško palo na zemlju i nastala je tišina... Svetodar je pojurio ka zvuku, ali je bilo kasno. Na kamenom podu pećine ležala su dva tijela zgrčena u konačnom zagrljaju, od kojih je jedno bio njemu nepoznat čovjek, obučen u ogrtač sa crvenim krstom, drugo je bio... Radan. Uz prodoran krik, Svetodar je jurnuo na stričevo telo, koje je ležalo potpuno nepomično, kao da ga je život već napustio, ne dozvoljavajući mu ni da se oprosti. No, kako se ispostavilo, Radan je još uvijek disao.
- Ujače, molim te, ne ostavljaj me!.. Ne ti... Molim te, ne ostavljaj me, ujače!
Svetodar ga je zbunjeno stisnuo u svoj snažan muški zagrljaj, nežno ga ljuljajući kao malo dete. Kao što ga je jednom Radan toliko puta potresao... Bilo je jasno da život napušta Radana, kap po kap teče iz njegovog oslabljenog tijela kao zlatni potok... A i sada, znajući da umire, bio je samo zabrinut. o jednoj stvari - kako spasiti Svetodara... Kako mu u ovih preostalih nekoliko sekundi objasniti ono što nikada nije mogao da prenese u svih svojih dugih dvadeset i pet godina?.. A kako će reći Mariji i Radomiru, eto, u onom drugom, nepoznatom svijetu, da se nije mogao spasiti, da je njihov sin sada potpuno sam?..

Radanov bodež

– Slušaj, sine... Ovaj čovjek nije vitez templar. – promuklo će Radan pokazujući na mrtvaca. - Znam ih sve - on je stranac... Reci ovo Gundomeru... On će pomoći... Nađi ih... ili će oni pronaći tebe. I najbolje od svega, odlazi, Svetodaruška... Idi Bogovima. Oni će te zaštititi. Ovo mesto je ispunjeno našom krvlju...previše je ima ovde...odlazi draga...
Polako, Radanove oči su se zatvorile. Viteški bodež je pao na zemlju uz zvonjavu zvuku olabavljene, nemoćne ruke. Bilo je vrlo neobično... Svetodar je bolje pogledao - ovo jednostavno nije moglo biti!.. Takvo oružje pripadalo je vrlo uskom krugu vitezova, samo onih koji su nekada lično poznavali Jovana - na kraju drške nalazio se pozlaćena krunisana glava...
Svetodar je sigurno znao da Radan odavno nije imao ovu oštricu (jednom je ostala u tijelu njegovog neprijatelja). Pa je danas, u samoodbrani, zgrabio ubičino oružje?.. Ali kako je ono moglo pasti u pogrešne ruke?! Da li bi iko od vitezova Hrama koje je poznavao mogao izdati cilj za koji su svi živjeli?! Svetodar nije vjerovao u ovo. Poznavao je te ljude kao i sebe. Niko od njih nije mogao počiniti takvu podlost. Mogli su samo biti ubijeni, ali ih je bilo nemoguće natjerati na izdaju. U ovom slučaju, ko je bio vlasnik ovog specijalnog bodeža?!
Radan je ležao nepomičan i miran. Zauvek su ga napustile sve ovozemaljske brige i gorčine... Okamenjeno godinama, lice mu se izgladilo, ponovo nalik na onog radosnog mladog Radana, kojeg je Zlatna Marija toliko volela, a koga je svom dušom obožavao njegov mrtvi brat Radomir. Opet je delovao srećno i vedro, kao da u blizini nije bilo strašne nesreće, kao da je u njegovoj duši sve opet bilo radosno i mirno...
Svetodar je stao na koljena bez riječi. Njegovo mrtvo tijelo se samo tiho ljuljalo s jedne na drugu stranu, kao da pomaže sebi da izdrži, da preživi ovaj bezdušni, podli udarac... Ovdje, u istoj pećini, Magdalena je prije osam godina preminula... A sada se opraštao svojoj poslednjoj voljenoj osobi, ostajući zaista sasvim sam. Radan je bio u pravu - ovo mjesto je upilo previše njihove porodične krvi... Nije za ništa ni potoci postali grimizni... kao da su mu htjeli reći da ode... I da se više ne vrati.
Tresla me neka čudna groznica... Bilo je strašno! Ovo je bilo potpuno neprihvatljivo i neshvatljivo - ipak smo se zvali ljudi!!! I mora da postoji negdje granica ljudskoj podlosti i izdaji?
- Kako si mogao da živiš sa ovim tako dugo, Sever? Sve ove godine, znajući ovo, kako ste uspjeli ostati tako mirni?!
Samo se tužno nasmešio, ne odgovorivši na moje pitanje. I ja sam, iskreno zadivljen hrabrošću i istrajnošću ovog divnog čovjeka, otkrio za sebe jednu potpuno novu stranu njegove nesebičnosti i težak život...njegova nepopustljiva i čista duša...
– Prošlo je još nekoliko godina od Radanovog ubistva. Svetodar je osvetio svoju smrt pronalaskom ubice. Kao što je sumnjao, to nije bio jedan od vitezova templara. Ali nikada nisu znali ko je zapravo čovjek koji im je poslao. Samo se jedno saznalo - prije nego što je ubio Radana, podlo je uništio i veličanstvenog, svijetlog Viteza koji je bio s njima od samog početka. Uništio ga je samo da bi preuzeo njegov ogrtač i oružje, te da bi stvorio utisak da su Radana ubili njegovi...
Nagomilavanje ovih gorkih događaja zatrovalo je Svetodarovu dušu gubicima. Ostala mu je samo jedna utjeha - njegova čista, prava ljubav... Njegova slatka, nježna Margarita... Bila je divna Katarkanka, sljedbenica učenja Zlatne Marije. I ona je nekako suptilno podsjetila Magdalenu... Ili je to bila ista duga zlatna kosa, ili mekoća i ležernost njenih pokreta, ili možda samo nježnost i ženstvenost njenog lica, ali Svetodar se vrlo često hvatao kako traži davno otišla u prošlost, draga srcu sećanja... Godinu dana kasnije dobili su devojčicu. Dali su joj ime Marija.
Kako je Radanu obećano, mala Marija je odvedena kod finih, hrabrih ljudi - Katara - koje je Svetodar dobro poznavao i kojima je potpuno vjerovao. Obećali su da će Mariju odgajati kao svoju kćer, ma šta ih to koštalo i ma čime im prijetilo. Od tada je tako – čim se rodi novo dijete u rodu Radomira i Magdalene, dato je na odgoj ljudima koje „sveta“ crkva nije poznavala i nije slutila. I to je učinjeno kako bi se sačuvali njihovi neprocjenjivi životi, da bi im se dala mogućnost da do kraja prožive svoj život. Koliko god da je srećan ili tužan...
– Kako su mogli da daju svoju decu, Sever? Zar ih roditelji nikad više nisu vidjeli?.. – upitala sam šokirano.
- Pa, zašto to nisi video? Videli smo to. Samo što je svaka sudbina ispala drugačije... Kasnije su neki roditelji uglavnom živeli u blizini, posebno majke. A ponekad je bilo slučajeva da su dogovorene čak i sa istim ljudima koji su odgajali njihovo dijete. Živeli su drugačije... Samo jedno se nikada nije promenilo - sluge crkve se nisu umorile da prate njihov trag, poput pasa, ne propuštajući ni najmanju priliku da žestoko unište roditelje i decu koja su nosila krv Radomira i Magdalene. mrzeći čak i sebe zbog ovog malog, tek rođenog deteta...
– Koliko često su njihovi potomci umirali? Da li je iko ikada ostao živ i proživio svoj život do kraja? Jesi li im pomogao, North? Da li im je Meteora pomogao?.. – bukvalno sam ga zasuo tučom pitanja, ne mogavši ​​da zaustavim goruću radoznalost.
Nort je na trenutak razmislio, a onda tužno rekao:
“Pokušali smo pomoći... ali mnogi od njih nisu htjeli.” Mislim da je vest o ocu koji je dao sina da umre vekovima živela u njihovim srcima, ne opraštajući nam ni zaboravljajući nas. Bol može biti jak, Isidora. Ona ne oprašta greške. Posebno one koje se ne mogu popraviti...
– Jesi li poznavao još nekog od ovih čudesnih potomaka, Severe?
- Pa, naravno, Isidora! Poznavali smo svakoga, ali nismo mogli svakoga da vidimo. Mislim da ste i vi poznavali neke od njih. Ali hoćete li mi dozvoliti da prvo završim o Svetodaru? Njegova sudbina se pokazala teškom i čudnom. Da li bi vas zanimalo da saznate o njoj? – Samo sam klimnuo glavom, a Sever je nastavio... – Svetodar je posle rođenja divne ćerke konačno odlučio da ispuni Radanovu želju... Sećate li se, umirući, Radan ga je zamolio da ode Bogovima?
– Da, ali da li je bilo ozbiljno?!.. Kojim je „bogovima“ mogao da ga pošalje? Odavno nije bilo živih bogova na Zemlji!..
– Nisi sasvim u pravu, prijatelju... Možda to nije baš ono što ljudi misle pod Bogovima, ali na Zemlji uvek postoji neko ko privremeno zauzme njihovo mesto. Ko gleda da Zemlja ne dođe do litice, i da život na njoj ne dođe do strašnog i preranog kraja. Svijet se još nije rodio, Isidora, znaš ovo. Zemlji je i dalje potrebna stalna pomoć. Ali ljudi ne bi trebali znati za ovo... Trebali bi sami birati. U suprotnom, pomoć će donijeti samo štetu. Stoga Radan nije toliko pogriješio što je poslao Svetodara onima koji gledaju. Znao je da nam Svetodar nikada neće doći. Zato sam pokušao da ga spasim, da ga zaštitim od nesreće. Svetodar je, ipak, bio direktni potomak Radomira, njegovog prvorođenog sina. Bio je najopasniji od svih jer je bio najbliži. I da je ubijen, ova divna i svijetla Porodica se nikada ne bi nastavila.
Oprostivši posljednji put od svoje slatke, ljubazne Margarite i ljuljave male Marije, Svetodar je krenuo na veoma dug i težak put... U nepoznatu sjevernu zemlju, u koju je živio onaj u koji ga je Radan poslao. I čije je ime bilo Lutalica...
Proći će još mnogo godina dok se Svetodar ne vrati kući. On će se vratiti da nestane... Ali on će živeti punim i živim Životom... Steći će Znanje i Razumevanje sveta. Naći će ono što je dugo i uporno tražio...
Pokazaću ti ih Isidora... Pokazaću ti nešto što nikome do sada nisam pokazao.
Svuda okolo dašak hladnoće i prostranosti, kao da sam neočekivano zaronio u večnost... Osećaj je bio neobičan i čudan - istovremeno je zračio i radost i strepnju... Činio sam se malim i beznačajnim, kao da me je neko mudar i ogroman u to vreme na trenutak posmatrao pokušavajući da shvati ko se usudio da poremeti njegov mir. Ali ubrzo je taj osjećaj nestao, a ostala je samo velika i duboka, "topla" tišina...
Na smaragdnoj, beskrajnoj čistini, dvoje ljudi sjedilo je prekriženih nogu jedno naspram drugog... Sjedili su zatvorenih očiju, ne progovorivši ni riječi. Pa ipak, bilo je jasno - govorili su...
Shvatio sam - njihove misli su govorile... Srce mi je mahnito kucalo, kao da sam htela da iskoči!.. Pokušavši da se nekako saberem i smirim, da ni na koji način ne uznemiravam ove okupljene koji su otišli u njihov misteriozni svet, posmatrao sam ih zaustavljeni dah, pokušavajući da se setim njihovih slika u duši, jer sam znao da se to više neće ponoviti. Osim Severa, niko drugi mi neće pokazati šta je tako usko povezano sa našom prošlošću, sa našim stradanjima, ali ne odustajanjem od Zemlje...
Jedan od onih koji su sedeli izgledao mi je veoma poznato, i, naravno, dobro sam ga pogledao, odmah sam prepoznao Svetodara... Gotovo da se nije promenio, samo mu je kosa postala kraća. Ali lice mu je ostalo gotovo mlado i svježe kao onog dana kada je napustio Montsegur... Drugi je također bio relativno mlad i vrlo visok (što se vidjelo i dok je sjedio). Njegova duga, bijela kosa, posuta mrazom, padala mu je na široka ramena, sjajeći čisto srebro pod zracima sunca. Ova boja nam je bila veoma neobična - kao da nije stvarna... Ali ono što su nas najviše zapanjile bile su njegove oči - duboke, mudre i veoma velike, sijale su istom čistom srebrnastom svetlošću... Kao da neko ima velikodušna ruka raspršila je u njih mirijade srebrnih zvijezda... Lice stranca je bilo tvrdo i istovremeno ljubazno, sabrano i razdvojeno, kao da u isto vrijeme živi ne samo naš zemaljski život, već i neki drugi, neko tuđi život...
Ako sam dobro shvatio, to je bio onaj koga je Sjever zvao Lutalica. Onaj koji je gledao...
Oboje su bili obučeni u dugačku belo-crvenu odeću, opasane debelim, upletenim, crvenim gajtanom. Svijet oko ovog neobičnog para glatko se ljuljao, mijenjajući svoj oblik, kao da sjede u nekom zatvorenom, oscilirajućem prostoru, dostupnom samo njima dvoje. Vazduh unaokolo bio je mirisan i hladan, mirisalo je na šumsko bilje, smrče i maline... Lagani, povremeni povetarac nežno je milovao bujnu visoku travu, ostavljajući u njoj mirise dalekih jorgovana, svežeg mleka i kedrovih šišara... Ovdašnja zemlja bila je tako iznenađujuće sigurna, čista i ljubazna, kao da je svjetovne brige nisu doticale, ljudska zloba nije prodrla u nju, kao da tamo nikad nije kročila noga lažljiva, promjenjiva osoba...
Njih dvoje koji su razgovarali su ustali i, smiješeći se jedno drugom, počeli se opraštati. Svetodar je prvi progovorio.
– Hvala, Putniče... Nizak ti naklon. Ne mogu se vratiti, znaš. Idem kući. Ali zapamtio sam vaše lekcije i prenijeću ih drugima. Uvek ćeš živeti u mom sećanju, kao i u mom srcu. Doviđenja.
- Idi u miru sine svetlih ljudi - Svetodar. Drago mi je da sam te upoznao. I tužan sam što se opraštam od tebe... Dao sam ti sve što si mogao da shvatiš... I što si mogao dati drugima. Ali to ne znači da će ljudi htjeti prihvatiti ono što im želite reći. Zapamtite, znalac, osoba je odgovorna za svoj izbor. Ne bogovi, ne sudbina - samo sam čovek! I dok on to ne shvati, Zemlja se neće promeniti, neće biti bolje... Lak put kući, posvećen. Neka vas vaša vjera zaštiti. I neka vam naša porodica pomogne...
Vizija je nestala. I sve je okolo postalo prazno i ​​usamljeno. Kao da je staro toplo sunce tiho nestalo iza crnog oblaka...
- Koliko je prošlo otkako je Svetodar otišao od kuće, Severe? Počeo sam da mislim da odlazi na duže vreme, možda čak i do kraja života?..
– I ostao je tu ceo život, Isidora. Šest dugih decenija.
– Ali izgleda veoma mlado?! Dakle, i on je uspeo da živi dugo bez starenja? Da li je znao staru tajnu? Ili ga je Lutalica tome naučio?
“Ne mogu ti ovo reći, prijatelju, jer ne znam.” Ali znam nešto drugo - Svetodar nije imao vremena da podučava ono što ga je Lutalica godinama učio - nije smeo... Ali uspeo je da vidi nastavak svoje divne Porodice - malog pra-praunuka. Uspio sam ga nazvati pravim imenom. To je Svetodaru pružilo retku priliku - da umre srećan... Ponekad je i ovo dovoljno da život ne izgleda uzaludan, zar ne, Isidora?
– I opet – sudbina bira najbolje!.. Zašto je morao da uči ceo život? Zašto je ostavio ženu i dijete ako se sve ispostavilo uzalud? Ili je u tome bilo nekog većeg značenja koje još uvijek ne mogu shvatiti, North?
– Ne ubij se uzalud, Isidora. Vi sve odlično razumete - zagledajte se u sebe, jer odgovor je ceo vaš život... Borite se, dobro znajući da nećete moći da pobedite - nećete moći da pobedite. Ali kako drugačije?.. Čovjek ne može, nema pravo odustati, dopuštajući mogućnost gubitka. Čak i ako ne budete vi, već neko drugi, koji će se nakon vaše smrti zapaliti vašom hrabrošću i hrabrošću - to više nije uzalud. Samo zemaljski čovjek još nije dovoljno star da bi to mogao shvatiti. Za većinu ljudi borba je interesantna samo dok su živi, ​​ali nikoga od njih ne zanima šta će se desiti nakon toga. Oni još ne znaju kako da "žive za potomstvo", Isidora.
- Tužno je, ako si u pravu, prijatelju... Ali danas se neće promeniti. Stoga, vraćajući se u stara vremena, možete li reći kako je završio Svetodarov život?
North se ljubazno nasmiješio.
– Ali i ti se mnogo menjaš, Isidora. Čak bi i na našem poslednjem sastanku požurio da me uveravaš da sam pogrešio!.. Počeo si da razumeš mnogo toga, prijatelju. Šteta samo što odlazite uzalud...možete neuporedivo više!
Nort je na trenutak ućutao, ali je gotovo odmah nastavio.
– Posle dugih i teških godina usamljenog lutanja, Svetodar se konačno vratio kući, u svoju voljenu Oksitaniju... gde su ga čekali tužni, nenadoknadivi gubici.
Davno je preminula njegova draga, nežna supruga Margarita, koja nije čekala da sa njim podeli njihov težak život... Nije našao ni svoju divnu unuku Taru, koju im je poklonila ćerka Marija. .. i praunuka Maria, koja je umrla na rođenju njegovog pra-praunuka, koji je rođen prije samo tri godine. Previše njegove porodice je izgubljeno... Preteško ga je opterećivalo, ne dozvoljavajući mu da uživa do kraja života... Pogledaj ih Isidora... Vrijedi ih upoznati.
I opet sam se pojavio tamo gde su živeli davno mrtvi ljudi koji su mi prirasli srcu... Gorčina je obavila moju dušu u vene tišine, ne dozvoljavajući mi da komuniciram sa njima. Nisam mogao da im se obratim, ne bih mogao ni da kažem koliko su bili hrabri i divni...

Oksitanija...

Na samom vrhu visoke kamene planine bilo je troje... Jedan od njih je bio Svetodar, izgledao je veoma tužno. U blizini, oslonjena na njegovu ruku, stajala je vrlo lijepa mlada žena, a uz nju je bio pripijen mali plavokosi dječak, koji je na grudima stezao ogromnu šaku svijetlog poljskog cvijeća.
– Za koga si toliko pokupila, Belojaruška? – umiljato je upitao Svetodar.
“Pa, kako?!..” iznenadio se dječak, odmah podijelivši buket na tri jednaka dijela. - Ovo je za mamu... A ovo za dragu baku Taru, a ovo za baku Mariju. Zar nije tako, deda?
Svetodar nije odgovorio, samo je dječaka čvrsto pritisnuo na grudi. On je bio sve što mu je ostalo... ova divna, ljubazna beba. Nakon što mu je na porođaju umrla praunuka Marija, koju Svetodar nikada nije video, bebu su imali samo tetka Marcila (koja je stajala pored njih) i njegov otac, kojeg se Belojar jedva sjećao, jer se stalno negdje svađao.
- Je li istina da sada više nikada nećeš otići, deda? Je li istina da ćeš ostati sa mnom i učiti me? Tetka Marcilla kaže da ćeš od sada uvijek živjeti samo s nama. Je li to istina, deda?
Bebine oči su blistale kao sjajne zvezde. Očigledno je pojava tako mladog i snažnog djeda odnekud oduševila bebu! Pa, "deda", tužno ga grleći, razmišljao je u to vreme o onima koje više nikada neće videti, čak i da živi na Zemlji stotinu usamljenih godina...
- Ne idem nigde, Belojaruška. Gde da idem ako si ti ovde?.. Sada ćemo ti i ja uvek biti zajedno, zar ne? Ti i ja smo tako velika sila!.. Zar ne?
Beba je zacvilila od zadovoljstva i stisnula se bliže svom novom dedi, kao da bi mogao iznenada nestati, isto tako iznenada kao što se i pojavio.
– Zar ti stvarno ne ideš nikuda, Svetodare? – tiho je upitala Marcilla.
Svetodar je samo tužno odmahnuo glavom. A gde da ide, gde da ide?.. Ovo je bila njegova zemlja, njegovi koreni. Ovdje su živjeli i umrli svi koje je volio i koji su mu bili dragi. I tu je otišao KUĆI. U Montseguru su bili nevjerovatno sretni što su ga vidjeli. Istina, tamo nije ostao nijedan koji bi ga se sjećao. Ali tu su bila njihova djeca i unuci. Tu su bili njegovi KATARI koje je volio svim srcem i poštovao svom dušom.
Magdalenina vjera je procvjetala u Oksitaniji kao nikada prije, davno prešavši njene granice! To je bilo Zlatno doba Katara. Kada su njihova učenja zapljusnula zemlje u moćnom, nepobjedivom valu, uklanjajući sve prepreke na njihovom čistom i pravom putu. Pridruživalo im se sve više novih ljudi. I pored svih „crnih“ pokušaja „svete“ katoličke crkve da ih uništi, učenje Magdalene i Radomira zarobilo je sva zaista bistra i hrabra srca, i sve oštroumne otvorene za nove stvari. U najudaljenijim krajevima zemlje, ministranti su pevali čudesne pesme oksitanskih trubadura, otvarajući oči i umove prosvetljenima, i zabavljajući „obične“ ljude svojom romantičnom veštinom.