U kojoj zemlji se pojavio akmeizam? Akmeizam u književnosti i njegova kratka istorija. Kratka poruka akmeizma

„Radionica pesnika“ – začetnika akmeizma

Akmeizam je jedan od modernističkih pravaca u ruskoj poeziji, koji se formirao početkom dvadesetog veka kao umetnost potpuno preciznih i uravnoteženih reči, suprotstavljenih simbolizmu. Program akmeizma je zvanično objavljen 19. decembra 1912. godine u Sankt Peterburgu.

Akmeizam je nadvladao simbolističke težnje, prožete ekstremnim misticizmom i individualizmom. Simboličnost, nedorečenost, tajanstvenost i nedorečenost slika, koje su uzrokovale podudarnosti i analogije, simbolizma zamijenjene su jasnim i jasnim, nedvosmislenim i profinjenim poetskim verbalnim slikama.

Vođen stvarnim pogledom na stvari, akmeizam je proklamovao materijalnost, specifičnost, tačnost i jasnoću teksta, a među književnim pokretima se značajno isticao po nizu svojih osobina: posebnom pristupu svakom predmetu i pojavi, njihovoj umjetničkoj transformaciji, uključenost umjetnosti u oplemenjivanje ljudske prirode, jasnoća poetskog teksta („lirika besprijekornih riječi“), estetizam, ekspresivnost, jednoznačnost, izvjesnost slika, prikaz materijalnog svijeta, zemaljske ljepote, poetizacija osjećaja primitivni čovek itd.

Poreklo pojma "akmeizam"

Termin "akmeizam" uveli su N. S. Gumiljov i S. M. Gorodecki 1912. godine kao novi književni pokret za razliku od simbolizma.

Ime pokreta iza riječi Andreja Belog pojavilo se tokom rasprave između V.V. Ivanova i N.S. Gumelev, kada je N.S. Gumelev pokupio riječi „akmeizam“ i „adamizam“ koje je izgovorio V. V. Ivanov i nazvao ih sindikatom svojih bliskih. pesnici. Otuda i drugi naziv koji se koristi za akmeizam – “adamizam”.

Zbog spontanog izbora imena grupe, koncept akmeizma nije bio u potpunosti opravdan, što je dovelo do sumnje kritičara u legitimnost termina. Tačna definicija akmeizam se nije mogao navesti kao učesnici pokreta, uključujući pjesnika O.E. Mandelštam, lingvista i književni kritičar V. M. Žirmunski i istraživači ruske književnosti: R. D. Timenchik, Omri Ronen, N. A. Bogomolov, Džon Malmstad i drugi. Stoga, broj pristalica akmeizma varira ovisno o tome šta je uključeno u sadržaj ovog koncepta. Pokretu se obično pripisuje šest pjesnika.

Njihovi savremenici su pronašli drugo značenje za taj izraz. Na primjer, V. A. Piast je svoje početke pronašao u pseudonimu Ane Akhmatove, koji na latinskom zvuči "akmatus", slično značenju grčkog "akme" - "ivica, vrh, ivica".

Formiranje akmeizma odvijalo se pod utjecajem stvaralaštva "Radionice pjesnika", opozicione grupe "Akademije stiha", čiji su glavni predstavnici bili tvorci akmeizma Nikolaj Gumiljov, Sergej Gorodecki i Ana Ahmatova.

Koncept “akmeizma” slabo je potkrijepljen u manifestima Commonwealtha. Čak se ni glavni članovi grupe u praksi nisu uvijek pridržavali glavnih odredbi akmeističkih manifesta. Ali, uprkos nejasnoći pojma i nedostatku njegovih specifičnosti, „akmeizam“ obuhvata opšte ideje pesnika koji proklamuju materijalnost, objektivnost slika i jasnoću reči.
Akmeizam u književnosti

Akmeizam je književna škola koja se sastoji od šest darovitih i raznolikih pjesnika, koje prvenstveno nije spajao zajednički teorijski program, već lično prijateljstvo, koje je doprinijelo njihovoj organizacionoj koheziji. Pored njenih kreatora N. S. Gumilyova i S. M. Gorodetskog, zajednica je uključivala: O. E. Mandelstam, A. Ahmatova, V. I. Narbut i M. A. Zenkevič. V.G. Ivanov je takođe pokušao da se pridruži grupi, što je osporavala Ana Ahmatova, prema kojoj je „bilo šest akmeista, a sedmog nikada nije bilo“. Akmeizam se ogleda u teorijskim radovima i Umjetnička djela pisci: prva dva manifesta akmeista - članci N. S. Gumiljova „Nasleđe simbolizma i akmeizma“ i S. M. Gorodeckog „Neki tokovi u modernoj ruskoj poeziji“, objavljeni su u prvom broju časopisa „Apolon“ 1913. za koji je usvojen smatrati akmeizam kao ustaljeni književni pokret, treći manifest - članak O. E. Mandelstama "Jutro akmeizma" (1919), napisan 1913., objavljen je samo 6 godina kasnije zbog razilaženja pjesnikovih stavova sa stavovima. N. S. Gumilyova i S. M. Gorodetskog.

Pjesme akmeista objavljene su nakon prvih manifesta u trećem broju Apolona 1913. Osim toga, tokom 1913-1918. objavljen je književni časopis akmeističkih pjesnika "Hiperboreja" (otuda drugo ime za akmeiste - "Hiperborejci").

N. S. Gumilev u svojim manifestima imenuje prethodnike akmeizma, čije je djelo poslužilo kao njegova osnova: William Shakespeare, Francois Villon, Francois Rabelais i Théophile Gautier. Među ruskim imenima, takvi kamen temeljac bili su I. F. Annensky, V. Ya. Bryusov, M. A. Kuzmin.

Principi navedeni u manifestima oštro su se suprotstavljali poetskom radu učesnika udruženja, što je privuklo pažnju skeptika. Ruski simbolistički pjesnici A. A. Blok, V. Ya. Bryusov, V. I. Ivanov smatrali su akmeiste svojim sljedbenicima, futuristi su ih doživljavali kao protivnike, a pristalice marksističke ideologije koji su ih zamijenili, počevši od L. D. Trockog, nazivali su akmeiste antisovjetskim pokretom. očajna buržoaska književnost. Sastav škole akmeizma bio je izuzetno mješovit, a stavovi grupe akmeista koju su zastupali V. I. Narbut, M. A. Zenkevič i dijelom sam S. M. Gorodecki značajno su se razlikovali od poetskog estetizma pjesnika čistog „akmeizma“. Ovaj nesklad između poetskih pogleda unutar jednog pokreta natjerao je književnike da dugo i naporno razmišljaju. Nije iznenađujuće da ni V. I. Narbut i M. A. Zenkevič nisu bili učesnici drugog i trećeg strukovnog udruženja „Radionica pjesnika“.

Pjesnici su i ranije pokušavali da napuste pokret, kada je 1913. V. I. Narbut predložio da M. A. Zenkevich napusti zajednicu akmeista i stvori zasebnu kreativnu grupu od dvoje ljudi ili se pridruži kubo-futuristima, čiji su mu oštri koncepti bili mnogo bliži od rafinirane estetike Mandelštama. . Brojni književni istraživači došli su do zaključka da je osnivač udruženja S. M. Gumiljov namjerno pokušao spojiti anorganske kreativne ideologije u jedan pokret za harmoničnu polifoniju novog neograničenog pravca. Ali vjerojatnije je mišljenje da su obje strane akmeizma - poetsko-akmeistička (N. S. Gumiljov, A. Ahmatova, O. E. Mandelstam) i materijalističko-adamistička (V. I. Narbut, M. A. Zenkevič, S. M. Gorodecki) - ujedinile princip odstupanja od simbolizam. Akmeizam kao književna škola u potpunosti je branio svoje koncepte: suprotstavljajući se simbolizmu, istovremeno se borio protiv mahnitog stvaralaštva riječi paralelnog pokreta futurizma.

Propadanje akmeizma

U februaru 1914, kada je došlo do neslaganja između N.S. Gumilyova i S.M. Gorodetskog, prva škola za ovladavanje poetskim veštinama, "Radionica pesnika", je propala, a akmeizam je pao. Kao rezultat ovih događaja, smjer je bio podvrgnut oštroj kritici, a B. A. Sadovskaya je čak proglasila "kraj akmeizma". Ipak, pjesnici ove grupe su se dugo u publikacijama nazivali akmeistima, a ni sami nisu prestajali da se poistovjećuju s ovim pokretom. Četvorica učenika i drugova N. S. Gumilyova, koji se često nazivaju mlađim akmeistima, naslijedili su i tajno nastavili tradiciju akmeizma: G. V. Ivanov, G. V. Adamovich, N. A. Otsup, I. V. Odoevtseva. U djelima savremenika često se susreću mladi pisci, Gumiljovljevi istomišljenici, koje karakterizira ideologija „Radionice pjesnika“.

Akmeizam kao književni pokret postojao je oko dvije godine, objavljujući 10 brojeva časopisa “Hiperboreja” i nekoliko knjiga, ostavljajući neprocjenjivo naslijeđe vječnih riječi istaknutih pjesnika koji su imali značajan utjecaj na rusko poetsko stvaralaštvo dvadesetog stoljeća.

Reč akmeizam potiče od grčka reč acme, što znači: vrh, vrh, najviša tačka, cvetanje, snaga, ivica.

Početak 1900-ih bio je vrhunac simbolizma, ali je do 1910-ih počela kriza u ovom književnom pokretu. Pokušaj simbolista da proglase književni pokret i savladati umjetničku svijest tog doba nije uspio. Ponovo se akutno postavlja pitanje odnosa umetnosti i stvarnosti, značenja i mesta umetnosti u razvoju ruske nacionalne istorije i kulture.

Morao se pojaviti novi pravac, koji će na drugačiji način postaviti pitanje odnosa poezije i stvarnosti. To je upravo ono što je akmeizam postao.

Godine 1911., među pjesnicima koji su nastojali stvoriti novi smjer u književnosti, pojavio se krug "Radionica pjesnika", na čelu s Nikolajem Gumiljovom i Sergejem Gorodeckim. Članovi „Radionice“ bili su uglavnom ambiciozni pjesnici: A. Ahmatova, N. Burliuk, Vas. Gippius, M. Zenkevič, Georgij Ivanov, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, O. Mandelstam, Vl. Narbut, P. Radimov. IN drugačije vrijeme E. Kuzmina-Karavaeva, N. Nedobrovo, V. Komarovsky, V. Rozhdestvensky, S. Neldichen bili su bliski „Radionici pjesnika“ i akmeizmu. Najistaknutiji od „mlađih“ akmeista bili su Georgij Ivanov i Georgij Adamovič. Ukupno su objavljena četiri almanaha “Radionica pjesnika” (1921 - 1923, prvi se zvao “Zmaj”, posljednji je u Berlinu izdao emigrirani dio “Radionice pjesnika”).

Stvaranje književnog pokreta pod nazivom „Akmeizam“ zvanično je objavljeno 11. februara 1912. na sastanku „Akademije stiha“, a u broju 1 časopisa „Apolo“ za članke Gumiljova iz 1913. „Nasleđe simbolizma“ i akmeizam“ i Gorodecki „Neki tokovi u modernoj ruskoj poeziji“, koji su se smatrali manifestima nove škole.

U svom čuvenom članku „Nasleđe simbolizma i akmeizma“, N. Gumiljov je napisao: „Simbolizam se zamenjuje novim pravcem, ma kako se on zvao, u svakom slučaju, koji zahteva veći odnos snaga i preciznije znanje odnosa između subjekta i objekta nego što je to ranije bio slučaj.” u simbolizmu.” Odabrani naziv ovog smjera potvrdio je želju samih akmeista da shvate visine književne izvrsnosti. Simbolika je bila vrlo usko povezana sa akmeizmom, što su njegovi ideolozi stalno isticali, polazeći od simbolike u svojim idejama.

U članku “Naslijeđe simbolizma i akmeizma” Gumiljov je, priznajući da je “simbolizam bio dostojan otac”, izjavio da je “završio svoj krug razvoja i da sada pada”. Analizirajući domaću, francusku i njemačku simboliku, zaključio je: „Ne pristajemo da žrtvujemo druge metode uticaja na njega (simbol) i tražimo njihovu potpunu konzistentnost“, „Teže je biti akmeista nego simbolista, kao što je teže izgraditi katedralu nego kulu. A jedan od principa novog pravca je da se uvek ide linijom najvećeg otpora.”

Govoreći o odnosu svijeta i ljudske svijesti, Gumiljov je zahtijevao da se "uvijek sjeća nespoznatljivog", ali da istovremeno "ne vrijeđa svoje misli o tome manje ili više vjerovatnim nagađanjima". Imajući negativan stav prema težnji simbolizma da spozna tajni smisao postojanja (ostalo je tajna i za akmeizam), Gumiljov je proglasio „nečednost“ znanja o „nespoznatljivom“, „djetinje mudrim, bolno slatkim osjećajem svog sopstvenog neznanja”, suštinska vrednost „mudre i jasne” stvarnosti koja okružuje pesnika. Tako su akmeisti na polju teorije ostali na bazi filozofskog idealizma.

Glavna pažnja akmeista bila je usmjerena na poeziju. Naravno, imali su i prozu, ali poezija je formirala ovaj pravac. U pravilu su to bila mala djela, ponekad u žanru soneta ili elegije. Najvažniji kriterij je bila pažnja na riječ, na ljepotu zvučnog stiha. Prilično je teško govoriti o općim temama i stilskim karakteristikama, jer je svaki istaknuti pjesnik, čije se rane pjesme po pravilu mogu pripisati akmeizmu, imao svoje karakteristične osobine.

Ali rima, ritam i poetski metar se posmatraju posvuda. Rečenice su obično jednostavne, bez složenih višestepenih okreta. Rječnik je uglavnom neutralan; u akmeizmu se zastarjele riječi i visoki vokabular praktički nisu koristili. Međutim, izostaje i kolokvijalni vokabular. Nema primjera “stvaranja riječi”, neologizama ili izvornih frazeoloških jedinica. Stih je jasan i razumljiv, ali u isto vreme izuzetno lep. Ako pogledate dijelove govora, preovlađuju imenice i glagoli. Praktično nema ličnih zamjenica, jer je akmeizam uglavnom upućen vanjskom svijetu, a ne unutarnjim iskustvima osobe. Prisutna su različita izražajna sredstva, ali ne igraju presudnu ulogu. Od svih tropa preovlađuje poređenje. Tako su akmeisti stvarali svoje pjesme ne kroz višestepene strukture i složene slike - njihove slike su jasne, a rečenice prilično jednostavne. Ali ih odlikuje želja za ljepotom, uzvišenost same ove jednostavnosti. A upravo su akmeisti bili u stanju da obične riječi igraju na potpuno nov način.

Uprkos brojnim manifestima, akmeizam je i dalje ostao slabo izražen kao holistički pokret. Njegova glavna zasluga je što je uspio ujediniti mnoge talentovane pjesnike. Vremenom su svi oni, počevši od osnivača škole, Nikolaja Gumiljeva, „prerasli“ akmeizam i stvorili svoj poseban, jedinstven stil. Međutim, ovaj književni pravac nekako je pomogao njihovom razvoju. I samo iz tog razloga, akmeizmu se može dati počasno mesto u istoriji ruske književnosti ranog 20. veka.

Ali ipak, moguće je identificirati glavne karakteristike poezije akmeizma. Prvo, pažnja na ljepotu okolnog svijeta, na najsitnije detalje, na daleka i nepoznata mjesta. U isto vrijeme, akmeizam ne nastoji spoznati iracionalno. On ga se sjeća, ali ga radije ostavlja netaknutog. Što se tiče stilskih karakteristika direktno, to je želja za jednostavnim rečenicama, neutralnim vokabularom, odsustvom složenih fraza i neredom metafora. Međutim, u isto vrijeme, poezija akmeizma ostaje neobično svijetla, zvučna i lijepa.

40714

Akmeizam(od grčkog akme - najviši stepen nešto, procvat, zrelost, vrhunac, ivica) - jedan od modernističkih pokreta u ruskoj poeziji 1910-ih, nastao kao reakcija na ekstreme simbolizam .

Prevazilaženje sklonosti simbolista za "nadstvarno", polisemiju i fluidnost slika, komplikovane metafore, acmeists težio senzualnoj plastično-materijalnoj jasnoći slike i tačnosti, preciznosti poetsku riječ. Njihova „zemaljska“ poezija sklona je intimnosti, estetizmu i poetizaciji osjećaja iskonskog čovjeka. Za AKM e zam je karakterizirala krajnja apolitičnost, potpuna ravnodušnost prema gorućim problemima našeg vremena.

Acmeists, koji je zamijenio simboliste, nije imao detaljan filozofsko-estetski program. Ali ako je u poeziji simbolizma odlučujući faktor bila prolaznost, neposrednost postojanja, određena misterija prekrivena aurom misticizma, onda kao kamen temeljac u poeziji Akmeizam uspostavljen je realan pogled na stvari. Nejasna nestabilnost i neodređenost simbola zamijenjena je preciznim verbalnim slikama. Reč, prema acmeists trebalo da dobije svoje prvobitno značenje.

Najviša točka u hijerarhiji vrijednosti za njih je bila kultura, identična univerzalnom ljudskom pamćenju. Zato je to tako uobičajeno acmeists poziva na mitološke subjekte i slike. Ako su se simbolisti u svom radu rukovodili muzikom, onda acmeists- prostorne umjetnosti: arhitektura, skulptura, slikarstvo. Privlačnost trodimenzionalnom svijetu bila je izražena u strasti acmeists objektivnost: šareni, ponekad egzotični detalj mogao bi se koristiti u čisto slikovne svrhe. Odnosno, „prevazilaženje“ simbolizma dogodilo se ne toliko u sferi općih ideja, koliko u polju poetske stilistike. U ovom smislu akmeizam bio konceptualan koliko i simbolizam, iu tom pogledu oni su nesumnjivo u kontinuitetu.

Prepoznatljiva karakteristika Acmeist krug pjesnika bila je njihova „organizacijska kohezija“. Esencijalno acmeists nisu bili toliko organizovani pokret sa zajedničkom teorijskom platformom, već grupa talentovanih i veoma različitih pesnika koje je spajalo lično prijateljstvo. Simbolisti nisu imali ništa slično: Brjusovljevi pokušaji da ponovo ujedini svoju braću bili su uzaludni. Ista stvar je uočena i među futuristima - uprkos obilju kolektivnih manifesta koje su objavili. Acmeists, ili - kako su ih još zvali - "Hiperborejci" (prema nazivu štampanog usnika Akmeizam, časopis i izdavačka kuća "Hyperborea"), odmah su djelovali kao jedinstvena grupa. Oni su svom sindikatu dali značajno ime „Radionica pesnika“. A početak novog pokreta (koji je kasnije postao gotovo "obavezni uslov" za nastanak novih poetskih grupa u Rusiji) obilježen je skandalom.

U jesen 1911. izbila je „pobuna“ u pesničkom salonu Vjačeslava Ivanova, čuvenoj „Kuli“, gde se okupljalo pesničko društvo i čitala i raspravljala poezija. Nekoliko talentovanih mladih pjesnika prkosno je napustilo sljedeći sastanak Akademije stiha, ogorčeni pogrdnim kritikama “majstora” simbolizma. Nadežda Mandeljštam ovako opisuje ovaj incident: „Gumiljov „Razgubni sin“ čitan je na „Akademiji stiha“, gde je vladao Vjačeslav Ivanov, okružen poštovanim studentima. On je podvrgao "Razgubnog sina" stvarnom uništenju. Govor je bio toliko grub i oštar da su Gumiljovljevi prijatelji napustili "Akademiju" i organizovali "Radionicu pesnika" - u suprotnosti s njom."

A godinu dana kasnije, u jesen 1912., šest glavnih članova „Radionice“ odlučilo je ne samo formalno, već i ideološki da se odvoji od simbolista. Organizovali su novu zajednicu pod nazivom " acmeists“, odnosno vrh. Istovremeno, „Radionica pesnika“ as organizacijske strukture sačuvano - acmeists ostala u njoj kao unutrašnja poetska asocijacija.

Glavne ideje Akmeizam bili su navedeni u programskim člancima N. Gumileva„Naslijeđe simbolizma i akmeizam" i S. Gorodecki "Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji", objavljen u časopisu "Apolon" (1913, br. 1), objavljen pod uredništvom S. Makovski. Prvi od njih je rekao: „Simbolizam se zamjenjuje novim pravcem, ma kako se on zvao, akmeizam da li (od riječi akme - najviši stepen nečega, vrijeme procvata) ili adamizam (hrabro čvrst i jasan pogled na život), u svakom slučaju, zahtijeva veću ravnotežu snaga i preciznije poznavanje odnosa između subjekata i objekt nego što je to bio slučaj u simbolici . Međutim, da bi se ovaj pokret u potpunosti uspostavio i postao dostojan nasljednik prethodnog, potrebno je da prihvati svoje nasljeđe i odgovori na sva pitanja koja postavlja. Slava predaka obavezuje, a simbolika je bio dostojan otac.”

S. Gorodecki je verovao da je „simbolizam... ispunivši svet „korespondencijama“, pretvorio ga u fantoma, važnog samo utoliko što... sija sa drugim svetovima, i omalovažavao njegovu visoku unutrašnju vrednost. U acmeists ruža je ponovo postala dobra sama po sebi, sa svojim laticama, mirisom i bojom, a ne sa svojim zamislivim sličnostima s mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim.”

Godine 1913, Mandelstamov članak „ JutroAkmeizam“, koji je izašao tek šest godina kasnije. Kašnjenje u objavljivanju nije slučajno: acmeistic Mandelštamovi stavovi su se značajno razlikovali od izjava Gumiljova i Gorodeckog i nisu dospeli na stranice Apolona.

Međutim, kako T. Skryabina napominje, „ideja o novom pravcu je prvi put izražena na stranicama Apolona mnogo ranije: 1910. godine M. Kuzmin se pojavio u časopisu sa člankom „O lepoj jasnoći“, koji je anticipirao izgled deklaracija Akmeizam. U vreme kada je ovaj članak napisan, Kuzmin je već bio zreo čovek i imao je iskustvo saradnje u simbolističkim časopisima. Kuzmin je suprotstavio onostrano i maglovito otkrovenje simbolista, „nerazumljivo i mračno u umjetnosti“, s „lijepom jasnoćom“, „klarizmom“ (od grčkog clarus - jasnoća). Umjetnik, prema Kuzminu, mora unijeti jasnoću u svijet, ne zatamniti, već razjasniti smisao stvari, tražiti harmoniju sa okolinom. Filozofska i religiozna potraga simbolista nije očarala Kuzmina: umjetnikov posao je da se usredotoči na estetsku stranu kreativnosti i umjetničke vještine. „Simbol, taman u svojim najdubljim dubinama“, ustupa mjesto jasnim strukturama i divljenju „ljupkim malim stvarima“. Kuzminove ideje nisu mogle a da ne utiču acmeists: pokazalo se da je “lijepa jasnoća” tražena kod većine učesnika “Radionice pjesnika”.

Još jedan "predznak" Akmeizam može se smatrati In. Annenskog, koji mu je, formalno bio simbolista, zapravo odao počast tek u ranom periodu njegovog rada. Nakon toga, Annensky je krenuo drugim putem: ideje kasnog simbolizma praktički nisu imale utjecaja na njegovu poeziju. Ali jednostavnost i jasnoća njegovih pjesama bila je dobro shvaćena acmeists.

Tri godine nakon objavljivanja Kuzminovog članka u Apolonu, pojavili su se manifesti Gumiljova i Gorodetskog - od ovog trenutka uobičajeno je odbrojavati postojanje Akmeizam kao uspostavljeni književni pokret.

Akmeizam ima šest najaktivnijih učesnika u pokretu: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. Za ulogu "sedmog" acmeist" tvrdio je G. Ivanov, ali je protiv takvog gledišta protestovala A. Akhmatova, koja je izjavila da " acmeists bilo ih je šest, a sedme nikad nije bilo.” S njom se složio i O. Mandelstam, koji je, međutim, smatrao da je šest previše: “ Akmeistov samo šest, a među njima je bio i jedan višak...” Mandeljštam je objasnio da je Gorodeckog “privukao” Gumiljev, ne usuđujući se da se suprotstavi tada moćnim simbolistima samo “žutim ustima”. “Gorodecki je [u to vrijeme] poznati pesnik..." U različito vrijeme u radu „Radionice pjesnika“ učestvovali su: G. Adamovich, N. Bruni, Us. Gippius, Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Hlebnikov, itd. Na sastancima „Radionice“, za razliku od sastanaka simbolista, rješavana su određena pitanja : „Radionica“ je bila škola za ovladavanje pjesničkim vještinama, strukovno udruženje.

Akmeizam kao književni pravac, ujedinio je izuzetno darovite pjesnike - Gumiljova, Ahmatovu, Mandeljštama, čije se formiranje kreativnih pojedinaca odvijalo u atmosferi „Radionice pjesnika“. Priča Akmeizam može se smatrati svojevrsnim dijalogom između ova tri istaknuta predstavnika. Istovremeno, od "čistog" Akmeizam Gore spomenuti pjesnici su se značajno razlikovali od Adamizma Gorodeckog, Zenkeviča i Narbuta, koji su činili naturalističko krilo pokreta. Razlika između Adamista i trijade Gumilev-Akhmatova-Mandelshtam više puta je uočena u kritici.

Kao književni pokret akmeizam nije dugo trajalo - oko dvije godine. U februaru 1914. došlo je do razdvajanja. "Pesnička radionica" je zatvorena. Acmeists uspjeli su objaviti deset brojeva svog časopisa “Hyperborea” (urednik M. Lozinsky), kao i nekoliko almanaha.

"Simbolizam je nestajao" - Gumilev se nije u tome prevario, ali nije uspeo da formira pokret tako moćan kao ruski simbolizam. Akmeizam nije uspio da se učvrsti kao vodeći poetski pokret. Razlog njegovog brzog opadanja je, između ostalog, „ideološka neprilagodljivost pokreta uslovima radikalno izmenjene stvarnosti“. V. Brjusov je primetio da „za acmeists koju karakteriše jaz između prakse i teorije”, i “njihova praksa je bila čisto simbolistička”. Tu je vidio krizu. Akmeizam. Međutim, Bryusovljeve izjave o Akmeizam uvijek bili oštri; U početku je izjavio da „... akmeizam- izmišljotina, hir, metropolitanska smutnja" i nagovijestio: "...najvjerovatnije za godinu-dvije neće biti Akmeizam. Njegovo ime će nestati”, a 1922. godine u jednom od svojih članaka generalno poriče pravo da se naziva smjerom, školom, smatrajući da u tome nema ničeg ozbiljnog i originalnog. Akmeizam ne i da je “izvan glavnog toka književnosti”.

Međutim, pokušaji da se obnove aktivnosti udruženja naknadno su učinjeni više puta. Drugu „Radionicu pesnika“, osnovanu u leto 1916. godine, vodio je G. Ivanov zajedno sa G. Adamovičem. Ali ni to nije dugo trajalo. 1920. godine pojavila se treća „Radionica pesnika“, što je bio Gumiljov poslednji pokušaj da organizaciono sačuva acmeistic linija. Pod njegovim okriljem ujedinjeni su pjesnici koji sebe smatraju članovima škole Akmeizam: S. Neldichen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Pozner i drugi. Treća „Radionica pesnika“ postojala je u Petrogradu oko tri godine (paralelno sa studijom „Sounding Shell“) - do tragične smrti N. Gumiljova.

Stvaralačke sudbine pjesnika, na ovaj ili onaj način povezane akmeizam, razvila se drugačije: N. Klyuev je kasnije izjavio da nije uključen u aktivnosti Commonwealtha; G. Ivanov i G. Adamovič nastavili su i razvili mnoge principe Akmeizam u egzilu; o V. Hlebnikovu akmeizam nije imao nikakav primetan uticaj. IN Sovjetsko vreme poetskom maniru acmeists(uglavnom N. Gumiljov) su imitirali N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov.

U poređenju sa drugim poetskim pokretima ruskog srebrnog doba akmeizam na mnogo načina se čini da je to marginalni fenomen. Nema analoga u drugim evropskim književnostima (što se ne može reći, na primjer, za simbolizam i futurizam); što više iznenađuju riječi Bloka, Gumiljovljevog književnog protivnika, koji je to izjavio akmeizam bila samo „uvezena strana stvar“. Na kraju krajeva, jeste akmeizam pokazalo se izuzetno plodonosnim za rusku književnost. Ahmatova i Mandelstam uspjeli su ostaviti iza sebe "vječne riječi". Gumiljov se u svojim pjesmama pojavljuje kao jedna od najsjajnijih ličnosti okrutnih vremena revolucija i svjetskih ratova. I danas, skoro vek kasnije, interesovanje za akmeizam je sačuvana uglavnom zbog toga što se uz nju vezuje stvaralaštvo ovih izuzetnih pjesnika, koji su značajno uticali na sudbinu ruske poezije 20. vijeka.

Osnovni principi akmeizma:

- oslobađanje poezije od simbolističkih pozivanja na ideal, vraćajući mu jasnoću;
- odbacivanje mistične magline, prihvatanje zemaljskog svijeta u njegovoj raznolikosti, vidljivoj konkretnosti, zvučnosti, šarenilu;
- želja da se nekoj riječi da specifično, precizno značenje;
— objektivnost i jasnoća slika, preciznost detalja;
- pozivanje na osobu, na „autentičnost“ njegovih osjećaja;
— poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivnih bioloških prirodnih principa;
- odjek prošlih književnih epoha, najširih estetskih asocijacija, „čežnje za svjetskom kulturom“.

Akmeizam (od grčki Akme- najviši stepen nečega, procvat, zrelost, vrhunac, ivica) - jedan od modernističkih pokreta u ruskoj poeziji 1910-ih, nastao kao reakcija na krajnosti simbolizma. Akmeisti su se 1912-1913 udružili u grupu "Radionica pjesnika". izdao časopis "Hyperborea". Glavne ideje akmeizma izložene su u programskim člancima N. Gumilyova „Nasleđe simbolizma i akmeizma“ i S. Gorodetskog „Neki tokovi u modernoj ruskoj poeziji“, objavljenim 1913. godine u broju 1 časopisa „Apolon“ (književni organ grupe za vrijeme njenog procvata) , objavljen pod uredništvom S. Makovski.

Akmeizam nije iznio detaljan filozofski i estetski koncept. Pjesnici su dijelili stavove simbolista o prirodi umjetnosti, apsolutizirajući ulogu umjetnika. Ali oni su pozvali da se poezija očisti od upotrebe nejasnih nagoveštaja i simbola, proglašavajući povratak materijalnom svetu i prihvatanje istog takvog kakav jeste.

Za akmeiste se impresionistička sklonost da se stvarnost percipira kao znak nespoznatljivog, kao iskrivljena sličnost viših entiteta, pokazala neprihvatljivom. Akmeisti su cijenili elemente umjetničke forme kao što su stilska ravnoteža, slikovna jasnoća slika, precizno odmjerena kompozicija i preciznost detalja. Njihove pjesme estetizirale su krhke rubove stvari, stvarajući atmosferu divljenja svakodnevnim, poznatim sitnicama.

Osnovni principi akmeizma:

• oslobađanje poezije od simbolističkih pozivanja na ideal, vraćajući mu jasnoću;
• odbacivanje mistične magline, prihvatanje zemaljskog sveta u njegovoj raznolikosti, vidljivoj konkretnosti, zvučnosti, šarenilu;
• želja da se nekoj riječi da određeno, precizno značenje;
• objektivnost i jasnoća slika, preciznost detalja;
• pozivanje na osobu, na „autentičnost“ njegovih osjećaja;
• poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivnih bioloških prirodnih principa;
• odjeci prošlih književnih epoha, široke estetske asocijacije, "čežnja za svjetskom kulturom"

Akmeisti su razvili suptilne načine prenošenja unutrašnji svet lirski heroj. Često se stanje osjećaja nije otkrivalo direktno, već je prenošeno psihološki značajnom gestom, nabrajanjem stvari. Ovakav način materijaliziranja iskustava bio je karakterističan, posebno, za mnoge pjesme A. A. Ahmatove.

O. E. Mandelstam je primetio da akmeizam nije samo književni, već i društveni fenomen u ruskoj istoriji. S njim je moralna snaga oživljena u ruskoj poeziji. Predstavljajući svet sa njegovim radostima, porocima, nepravdom, akmeisti su naglašeno odbijali da reše socijalni problemi i potvrdio princip „umetnosti radi umetnosti“.

Nakon 1917. N. S. Gumiljov je oživeo „Radionicu pesnika“, ali kao organizovani pokret akmeizam je prestao da postoji 1923. godine, iako je 1931. bio još jedan pokušaj da se obnovi ovaj književni pokret.

Sudbine akmeističkih pesnika su se ispostavile drugačije. Ubijen je vođa akmeista N.S. Gumiljov. O. E. Mandelstam je umro u jednoj od Staljinovi logori od ekstremne iscrpljenosti. A. A. Ahmatova je pretrpjela teške nevolje: njen prvi muž je upucan, njen sin je dva puta uhapšen i osuđen na prinudni rad u logoru. Ali Ahmatova je pronašla hrabrost da stvori veliko poetsko svjedočanstvo o tragičnoj eri - "Requiem".

Samo je S. M. Gorodetsky živio prilično prosperitetnim životom: napustivši principe akmeizma, naučio je stvarati "prema novim pravilima", povinujući se ideološkim zahtjevima vlasti. 1930-ih godina stvorio niz operskih libreta („Proboj“, „Aleksandar Nevski“, „Duma o Opanasu“ itd.). Tokom ratnih godina bavio se prevodima uzbekistanskih i tadžikistanskih pjesnika. IN poslednjih godinaŽivot Gorodetsky je predavao na Književnom institutu. M. Gorky. Umro je u junu 1967.

Ruski akmeizam kao književni pokret nastao je kada je politički uspon u Rusiji koegzistirao sa umorom društva od burnih traganja prethodnih godina.

Akmeizam - istorija definicije

(od grčkog "Acme" - cvjetanje, vrh, vrh).

Međutim, ovaj književni pokret imao je još dva imena - Adamizam(Od prvog čovjeka - Adama) i klarism(od francuskog "Clare" - jasnoća).

Glavne karakteristike akmeizma kaoknjiževni pravac

Oni se smatraju:

• deklaracija o raskidu sa simbolikom
• kontinuitet sa prethodnicima
• odbacivanje simbola kao jedinog metoda poetskog uticaja
• “svojstvenu vrijednost svakog fenomena” u kreativnosti
• poricanje mističnog
• Kamen temeljac akmeizma su imena Shakespearea. Rabelais, F. Villon, T. Gautier, kao i poezija I. Annenskog
• povezanost u kreativnosti unutrašnjeg svijeta osobe sa "mudrom fiziologijom"
• “odjeća besprijekornog oblika” (N. Gumilyov).

Ruski akmeisti su, u većoj mjeri nego , ušli u krug čisto književnih zadataka. U domaćoj klasici i u svjetskoj književnosti ono što se u filozofiji stvaralaštva povezuje s elementom neposredne vitalnosti, u krug „nepolitizirane“ kulture, u potragu za poetskom riječju.

O. Mandelstam

Tako se O. Mandelstam u svom članku “O prirodi riječi” divio “nominalizmu” ruskog jezika.

Stvaranje je sve ljepše

Iz kojeg materijala je uzet?

više nepristrasan -

Poema, mermer ili metal.

Ili od Mandelstama:

Zvuk je oprezan i tup

Voće koje je palo sa drveta

Među neprestanim pojanjem

Tužna tišina šume.

Takvo jedinstvo u teoriji nije isključivalo karakteristike kreativni razvoj svi koji su sebe smatrali dijelom ovog književnog pokreta u ruskom akmeizmu.

Dakle, u poeziji O. Mandelštama nema koncentracije na sliku lirskog junaka. Njegova poezija je dugo bila tuđa ideološkoj sigurnosti. IN različite godine u njegovoj poeziji jedinstveno su prelomljeni različiti svjetski kulturni slojevi (gotika, helenizam, Sankt Peterburg).

Pjesnikovo lirsko ja skriveno je u podtekstu, u semantičkoj atmosferi poetskih tekstova. Mandelstam je postavio tezu o poetskoj arhitekturi. Riječ je kao neka vrsta kamena koji čini osnovu građenja poezije.
Prva pesnikova zbirka pesama zvala se „Kamen“. Subjektivnost Mandelštamovih pjesama uvijek je povezana sa raspoloženjem lika. Uz kamen se poetizuje muzika, svet ideja, arhitektura. Pesnikov svet je stran misticizmu ili simbolu. Ekstremna jasnoća i materijalnost su karakteristike ovog svijeta („Lep je hram, okupan mirom...“, „Notre Dame“).

A. Ahmatova i akmeizam

Pjesme rane Ahmatove su svijet zvukova i boja, mirisa i težine („Tamnoputi mladić lutao je sokacima...”). Pjesme su krajnje jasne: jednostavnost vizije, svijet predmeta koji okružuje lirsku junakinju, razgovorni karakter poetski govor, monolog, sklonost ka teatralnosti u stihu, dok lakonizam fabule postaje glavna stvar („Ispratio sam druga na front...“). Istovremeno, Ahmatovoj je stran hedonizam i „božanska fiziologija“ u poeziji.

Za samog N. Gumilyova, akmeizam je patos herojskog, kult muškog rizika, hrabrosti, hrabrosti, afirmacija visokog patosa života. Gumiljov je uvek precizan u detaljima. Istovremeno, on je, kao i mnogi akmeisti, privučen prethodnim stoljećima svjetske kulture („Katedrala u Padovi“, „Pisa“). Štoviše, za razliku od Bloka, koji je, na primjer, u Italiji doživio pad svoje nekadašnje veličine, Gumiljovljeve su životno-potvrđujuće, svijetle i čiste boje.

Naša prezentacija o akmeizmu

Značenje ruskog akmeizma

Sudbina ruskog akmeizma

Sudbina ruskog akmeizma, poput mnogih književni trendovi, karakteriziranje srebrnog doba Ruska kultura je tragična na mnogo načina.

Akmeizam, sa svom svojom deklaracijom o jasnoći i životnoj afirmaciji, morao se braniti u borbi. Duge godine Sovjetska istorija O ovim pjesnicima se praktično nije pričalo. Sudbina mnogih akmeista u Rusiji je tragična. N. Gumilev je ubijen, V. Narbut i O. Mandelstam su ubijeni. Tragična sudbina pao na sud A. Ahmatove.

Istovremeno, prema američkom ruskom profesoru O. Ronenu, „platinasto doba“ ruske poezije je sahranjeno zajedno sa akmeizmom.

Da li ti se svidelo? Ne skrivajte svoju radost od svijeta - podijelite je