1.

Problem periodizacije moderne istorije. Diskusije o problemima transformacije tradicionalnog društva u moderno društvo u istorijska nauka. Teorija "modernizacije". Teorija "industrijskog društva".

Osobine zapadne civilizacije: dinamizam, individualizam, racionalizam, visok moralni prestiž rada i njegovih rezultata, tržište kao način funkcionisanja privrede, klasna struktura društva, prisustvo razvijenih horizontalnih veza, pravna demokratska država. Merkantilizam i politika protekcionizma.

2. Država i društvo zapadnoevropskih zemalja u 17. veku

Stvaranje nove slike svijeta. Reformacijski procesi u Evropi i Sjevernoj Americi na početku modernog doba i njihov utjecaj na masovnu svijest i ideologiju. Obrazac ekonomske evolucije zapadnog društva i prateći slom političkih institucija, uloga protestantske etike u formiranju novog tipa društvenih odnosa na Zapadu. Trendovi u razvoju evropske kulture. Kultura evropskog i američkog prosvjetiteljstva. Klasicizam. Formiranje teorija o “prirodnim pravima” čovjeka, “društvenom ugovoru”, “narodnom suverenitetu” i njihovom utjecaju na društveni život evropskih zemalja i Sjeverne Amerike.

3. Početak ekspanzije evropske civilizacije

Početak ekspanzije evropske civilizacije. Velika geografska otkrića, njihov značaj i posljedice. Promjena pravca trgovinsko-ekonomskih odnosa u Evropi i preseljenje evropskih trgovinskih centara. Formiranje nove slike svijeta. Početak formiranja međuzavisnog svijeta i prelazak sa lokalnih civilizacija na globalne.

4. Apsolutizam i nastanak buržoaskih društvenih odnosa

Priroda zapadnoevropskog apsolutizma. Njegove karakteristike su u Francuskoj, Engleskoj i Španiji. Društvena osnova apsolutizma. Patronizirajuća politika prema buržoaziji. Formiranje buržoaskih društvenih odnosa. Tehnički napredak. Pojava proizvodnje. Revolucija cijena. Početna akumulacija kapitala.

1. Posebnosti Zapadna civilizacija

Razmotrimo glavne događaje i procese svjetska historija, koji se javlja u Evropi krajem 15.-17. Ovo doba je od izuzetnog značaja za evropsku istoriju. Mnogi istoričari to zovu "vreme velikog proboja", i to s dobrim razlogom. U tom periodu postavljeni su temelji kapitalističkog načina proizvodnje, nivo proizvodnih snaga se značajno povećao, oblici organizacije proizvodnje su se promenili zahvaljujući uvođenju tehničkih inovacija, povećala se produktivnost rada i tempo ekonomskog razvoja. ubrzano. Ovaj period je takođe postao prekretnica u odnosima Evrope sa drugim civilizacijama. Ako je prije toga Zapad bio relativno zatvorena regija, onda ono što se dogodilo u XV-XVII vijeku. Velika geografska otkrića (za više detalja vidi poglavlje 5) proširila su granice zapadnog svijeta i proširila vidike Evropljana. Razvoj trgovinskih odnosa produbio je proces formiranja nacionalnih tržišta, panevropskih i globalnih. U XVI-XVII vijeku. Evropa je postala rodno mjesto prvih ranih buržoaskih revolucija.

XVI-XVII vijeka obilježen prvom naučnom revolucijom, koja je postavila temelje modernog znanja u oblasti prirodnih i egzaktnih nauka, u oblasti humanitarnih i politička misao, filozofski pogledi. Tokom reformacije 16. veka. Ne samo da su se vjerski pogledi sukobili u smrtnoj borbi, već je rođen i sistem građanskih prava i sloboda i razvijeni temeljni koncepti na ovoj ljestvici vrijednosti - sloboda savesti.

Formiranje kapitalističkih odnosa u Holandiji, Engleskoj i drugim evropskim zemljama u to vreme dovelo je do transformacije evropske istorije u svetsku. Uključivanje raznih zemalja i kontinenata na svjetsko tržište doprinijelo je uništenju feudalnih oblika proizvodnje, postavilo nove zadatke i probleme feudalnim državama, što je dovelo do promjene oblika proizvodnje. struktura vlade- U tom periodu počinje era apsolutnih monarhija.

Zapadna civilizacija (Evropska civilizacija, „Zapad“) - većina naroda Evrope koji živi u ovom dijelu svijeta i kreće se izvan njegovih granica u Sjevernu Ameriku, Australiju i neka ostrva u Svjetskom okeanu.
Istorija koncepta
Postoje različita mišljenja o vremenu rođenja evropske civilizacije. U okviru koncepta evrocentrizma, evropsku civilizaciju su osnovali stari Grci; u drugom konceptu, nastanak nove civilizacije datira otprilike iz 15.-16. veka, kada su počela Velika geografska otkrića Evropljana, kapitalizam je nastao u Sjeverna Italija i Nizozemska, a reformacija je slomila vjerske temelje društva.
Evropska civilizacija je prošla kroz mnoge faze razvoja, sa vrednostima, moralom i težnjama ljudi, institucijama društva i privrede u drugačije vrijeme i u različite zemlje Ah, razlikuju se do tačke suprotnosti. Tako je vjerski fanatizam s kraja srednjeg vijeka u 20. vijeku zamijenjen negiranjem vjere i ravnodušnošću prema njoj, politika porobljavanja drugih naroda i vojno zauzimanje kolonija smatrana je normalnom početkom 20. stoljeća. stoljeća, u 21. stoljeću je oštro osuđena (zamijenjena neokolonijalizmom), apsolutne monarhije koje su bile uobičajene u prošlosti transformirane su revolucijama i ponovljenim reformama u dekorativne republike i monarhije, dugogodišnjim neprijateljstvom i ratovima između evropskih država ustupio mjesto njihovom ujedinjenju u Evropsku uniju itd. Stoga je, zapravo, teško identificirati karakteristične osobine ove civilizacije, ali obično je svima jasno šta je i ko nazivao pojmom "Zapad".
Mnoge karakteristike evropske civilizacije su vremenom posudili drugi narodi; posebno su Japanci bili ispred većine evropskih naroda u naučno-tehnološkom napretku i ekonomskom razvoju. Istovremeno, značajne razlike u mentalitetu između “Istoka” i “Zapada” ostaju do danas. I drugi istočnoazijci krajem 20. i početkom 21. stoljeća također aktivno razvijaju svoje ekonomije, prvenstveno industriju.
Znakovi moderne zapadne civilizacije
Znakovi evropske civilizacije: ubrzani razvoj nauke i tehnologije, individualizam, pozitivizam, univerzalni moral, razne ideologije kao što su demokratija, liberalizam, nacionalizam, socijalizam, predložene umjesto tradicionalnih vrijednosti.
Najvažnijim dijelovima zapadne civilizacije mogu se smatrati grčka filozofija, rimsko pravo i kršćanska tradicija. Međutim, u modernom zapadnom svijetu došlo je do odlučnog odbacivanja kršćanskih vrijednosti, njihove zamjene tzv. univerzalne ljudske vrijednosti.
Vasiliev L. S. Istok i Zapad u povijesti (glavni parametri problematike) // Alternativni putevi u civilizaciju. M.: Logos, 2000.
Zapadni svijet ili zapadna civilizacija je skup kulturnih, političkih i ekonomskih karakteristika koje ujedinjuju zemlje zapadne Evrope i razlikuju ih od ostalih zemalja svijeta.
Osnovne informacije
U takozvane zapadne zemlje trenutno se ubrajaju zemlje Zapadne Evrope i Centralne Evrope, SAD, Kanada, Australija i Novi Zeland.
Međutim, počeci zapadne civilizacije i njeni vodeći nosioci neprestano su se geografski, kulturno, jezički i religijski transformirali. Značajan je i unutrašnji antagonizam između pojedinačnih grupa koje čine modernu zapadnu kulturu. Takođe je važno shvatiti neidentičnost pojmova zapadni i evropski, iako su ti pojmovi međusobno povezani.
Tokom Hladnog rata u SSSR-u i zemljama Varšavskog pakta, zapadni su obično značili kapitalističke zemlje. Japan je takođe bio uključen u ovu oblast.
Zapadna civilizacija
Zapadna civilizacija je posebna vrsta civilizacije (kulture) koja je istorijski nastala u zapadnoj Evropi i prošla prošlih vekova specifičan proces društvene modernizacije.
Zapadna civilizacija je vrsta civilizacije koja je povezana s progresivnim razvojem, stalnim promjenama u ljudskom životu. Nastao je u Ancient Greece i stari Rim. Prvu fazu njenog razvoja, nazvanu „antička civilizacija“, obilježila je pojava osnovnih vrijednosti zapadnog tipa društva: odnosi privatnog vlasništva, tržišno orijentirana privatna proizvodnja; prvi primjer demokratije - demokratija, iako ograničena; republički oblik vlasti. Postavljeni su temelji građanskog društva koji osigurava prava i slobode pojedinca, kao i sistem sociokulturnih principa koji su doprinijeli mobilizaciji kreativnog potencijala i procvatu pojedinca.
Sljedeća faza u razvoju zapadne civilizacije povezana je s Evropom i kršćanstvom. Reformacija je rodila novi pravac u kršćanstvu - protestantizam, koji je postao duhovna osnova zapadne civilizacije. Glavna vrijednost ove civilizacije, na kojoj su počivale sve druge, jeste sloboda individualnog izbora u svim sferama života. To je bilo direktno povezano sa formiranjem posebnog evropskog tipa ličnosti koji se pojavio tokom renesanse. „Pojedinac postaje tragično odgovoran ne samo za približavanje i udaljavanje od Najvišeg, već i za izbor onoga što on, pojedinac, smatra Najvišim. On je odgovoran... ne samo za sebe, već i za sebe.”
Racionalnost je postala najvažnija nezavisna vrijednost Zapada (M. Weber). Javna svijest je racionalna, oslobođena religijskih dogmi u rješavanju praktičnih pitanja, pragmatična, ali je sfera primjene kršćanskih vrijednosti javni moral, ne samo u privatnom životu, već i u poslovnoj etici.
Tokom ere geografskih otkrića i kolonijalnih ratova, Evropa je proširila svoj tip razvoja na druge regije svijeta. Čovječanstvo je po prvi put, kao rezultat širenja vrijednosti i institucija zapadnog porijekla širom svijeta (XVI-XIX stoljeće), zaista ujedinjeno u okviru svjetskog sistema veza. Krajem 19. – početkom 20. vijeka. ove vrijednosti i institucije postale su dominantne na planeti i nastavile određivati ​​glavne karakteristike izgleda Zemlje u našem vijeku sve do nedavno.
Glavni sadržaj civilizacijskog procesa u 20. veku. predstavlja tendenciju ka istorijskom formiranju struktura univerzalne svjetske civilizacije. Procesi koji su se odvijali u 20. veku. na Zapadu, dobila je globalni karakter, direktno pogađajući sve narode, sve druge civilizacije koje su bile prinuđene da traže odgovor na istorijski izazov Zapada. Ovaj izazov je u konkretnom obliku realnosti shvaćen kao imperativ modernizacije. U takvoj situaciji, pitanje odnosa između modernizacije i vesternizacije postalo je centralno za ogromnu većinu čovječanstva u ne-zapadnom svijetu. Shodno tome, analiza procesa koji se dešavaju na prostoru zapadne civilizacije ključna je za razumevanje civilizacijskog razvoja kako čovečanstva u celini, tako i njegovih različitih komponenti u 20. veku.
Poznato je da se međucivilizacijski dijalog između Zapada i Istoka uvijek odvijao. Pisanje je stiglo Grcima sa istoka, prvi grčki filozofi su učili kod istočnjačkih mudraca, a Grci su, kao rezultat pohoda Aleksandra Velikog, uticali na Istok. Kršćanstvo je rođeno na Istoku, koje je postalo duhovna osnova zapadne civilizacije. B-XX veka Posebno je intenzivan proces međusobnog uticaja i međusobnog bogaćenja razne vrste razvoj uz očuvanje civilizacijskih karakteristika svake zajednice. Istorijski proces je multivarijatan. Zemlje Azije, Afrike, Latinska amerika bili su pod jakim uticajem zapadne civilizacije tokom kolonijalnih imperija. Evropski model je postao referentna tačka i za kolonijalne zemlje i za stanovništvo koje nije kolonizovano, ali je takođe bilo podložno zapadnom uticaju. U 19. veku, reforme orijentisane na Zapad odvijale su se u zemljama Istoka, iako je većina zemalja nastavila da se pridržava ustaljene tradicije. U prvoj polovini 20. vijeka. pokušaji dubokih reformi su nastavljeni (Kina, Indija), ali se početak modernizacije ovih društava poklopio sa rastućom krizom zapadne civilizacije, što je zakomplikovalo proces uvođenja ovog tipa društva. Nakon Drugog svjetskog rata, proces je počeo u većim razmjerima, a zemlje Istoka, u cilju ubrzanog razvoja i industrijalizacije, nastojale su očuvati svoje temeljne civilizacijske vrijednosti, birajući različite puteve modernizacije.
Međutim, ne samo da Istok ovladava zapadnim vrijednostima, već i Zapad usvaja istočnjačke vrijednosti. Događaju se promjene u javnoj svijesti - jača autoritet porodice i kolektivizma, pokušava se produhoviti zapadni komercijalizam, raste interesovanje za istočnjačku filozofiju, etička i estetska učenja Istoka. U toku je proces međusobnog bogaćenja zemalja i naroda.
S obzirom na faze razvoja zapadne civilizacije do 20. stoljeća, vidimo da su njene glavne vrijednosti međusobno povezane i međuzavisne, ali je njihov odnos vrlo kontradiktoran. Tip modernog društva koji se prvobitno formirao na Zapadu nije nastao samo na osnovu prevlasti određenih aspekata egzistencijalnih * kontradikcija, već na osnovu bezuslovne dominacije čovjeka nad prirodom, individualističkog principa nad javnim interesima, inovativnu stranu kulture u odnosu na tradicionalnu. Ove kontradikcije su bile i ostale glavni izvori ljudskog razvoja. Ali da bi kontradikcija ovog tipa ispunila svoju funkciju i opstala, obje strane moraju biti prilično izražene. Prekomjerna prevlast jedne strane na štetu druge u konačnici dovodi do isušivanja izvora razvoja i jačanja destruktivnih tendencija (kao rezultat sve veće neravnoteže u procesu razvoja civilizacijskog sistema). To je najdublja osnova civilizacijske krize 20. vijeka.
Formiranje modernog društva na Zapadu značilo je uspostavljanje kapitalizma i, kao posljedicu, otuđenje čovjeka od proizvoda njegove djelatnosti, pretvaranje potonjeg u silu koja dominira nad čovjekom i prema njemu je neprijateljska. Pojedinac se našao licem u lice sa cijelim svijetom, neograničen i prijeteći. Da bi mogao djelovati, mora se nekako riješiti ove situacije. Ovdje postoje dva moguća načina: ili osoba iznova, na osnovu vlastitog izbora, gradi odnose sa svijetom oko sebe, vraćajući jedinstvo s drugim ljudima i prirodom i istovremeno čuvajući i razvijajući vlastitu individualnost (bez zadiranja u sloboda i individualnost drugih), ili traži izlaz iz situacije na putu da pobjegne od slobode. U drugom slučaju, zbog osjećaja usamljenosti i bespomoćnosti, javlja se želja za odricanjem od svoje individualnosti i spajanjem s okolnim svijetom. Odbijajući dar slobodne volje, on se istovremeno oslobađa „temena“ odgovornosti za sopstveni izbor.
Iskušenje bekstva sa slobode pokazalo se posebno jakim u 20. veku. U suštini, ovo je bila kriza onog novog evropskog tipa ličnosti koji je ranije spomenut. Kriza se najpotpunije manifestovala u gubitku smisla postojanja od strane zapadnjaka. „Gubitak smisla“ znači kolaps onog sistema orijentacije osobe u svijetu (kako u stvarnosti oko sebe tako i u vlastitoj duši), koji se razvijao u prethodnim fazama. istorijski razvoj. Tokom dugih vekova postojanja evropske civilizacije, u središtu ovog sistema je, nesumnjivo, bila vera u Boga u svojoj hrišćanskoj raznolikosti.
Potraga za izgubljenim smislom života čini glavni sadržaj duhovnog života Zapada u 20. veku. Početkom ovog stoljeća globalna kriza Zapada postala je stvarnost i zapravo se nastavila u svojoj prvoj polovini. Koliko je zapadna civilizacija bila blizu uništenja pokazala je već prva Svjetski rat. Ovaj rat i povezane društvene revolucije 1917–1918. može se smatrati prvom etapom u razvoju zapadne civilizacije u 20. veku.
Prvi svjetski rat bio je kvalitativno novi grandiozni okršaj u poređenju sa svim onim oružanim sukobima koje je čovječanstvo ranije poznavalo. Prije svega, razmjeri rata bili su bez presedana - u njega je bilo uključeno 38 država u kojima je živjela velika većina svjetske populacije. Priroda oružane borbe postala je potpuno nova - po prvi put je mobilizirana cjelokupna odrasla muška populacija zaraćenih zemalja, a to je više od 70 miliona ljudi. Po prvi put su najnovija tehnološka dostignuća korištena za masovno istrebljenje ljudi. Po prvi put, oružje za masovno uništenje – otrovni gasovi – bilo je u širokoj upotrebi. Po prvi put, cjelokupna snaga vojne mašinerije bila je usmjerena ne samo protiv neprijateljskih vojski, već i protiv civila.
U svim zaraćenim zemljama demokratija je sužena, opseg tržišnih odnosa sužen, a država je aktivno intervenisala u oblasti proizvodnje i distribucije. Uvedena je radna obaveza i kartični sistem, a korištene su i mjere neekonomske prinude. Po prvi put je uspostavljen okupacioni režim na teritorijama koje su okupirale strane vojske. I po broju žrtava rat je bio bez premca: 9,4 miliona ljudi je ubijeno ili umrlo od rana, milioni su postali invalidi. Obim kršenja osnovnih ljudskih prava bio je bez presedana. Oni su daleko nadmašili sve što je tada bilo poznato svjetskoj zajednici.

Zapadno društvo je ušlo nova faza njegovog razvoja. Psihologija kasarne postala je raširena ne samo u vojsci, već iu društvu. Masovno uništavanje i istrebljenje ljudi pokazalo je da je ljudski život izgubio svoju suštinsku vrijednost. Ideali i vrijednosti zapadne civilizacije uništavani su pred našim očima. Rodile su se političke snage koje su predlagale implementaciju alternativa zapadnom putu, zapadnoj civilizaciji: fašizmu i komunizmu, koji imaju različitu društvenu podršku i različite vrijednosti, ali podjednako odbacuju tržište, demokratiju i individualizam.
Fašizam je bio odraz i generisanje glavnih kontradikcija zapadnog puta: nacionalizma, dovedenog do tačke rasizma, i ideje društvene jednakosti; ideja tehnokratske države i totalitarizma. Fašizam nije za cilj postavio potpuno uništenje zapadne civilizacije, već je imao za cilj da koristi realno i istorijski dokazane mehanizme. Zato se ispostavilo da je tako opasno za Zapad i cijeli svijet (do ranih 40-ih od zapadne civilizacije ostala su samo njena „ostrva“: Engleska, Kanada, SAD). U masovnoj svijesti se isticao prioritet kolektivističkih vrijednosti i blokiranje individualističkih vrijednosti. Tokom postojanja fašizma, u javnoj svijesti su se dogodile određene promjene: Hitler i njegov krug imali su iracionalizam, što nije tipično za racionalnu psihologiju Zapada; ideja o dolasku mesije sposobnog da spasi državu, harizmatični odnos prema fašističkim vođama, tj. došlo je do mitologizacije društvenog života.
Međutim, čak iu eri duboke krize, postojala je linija za razvoj i obnovu zapadne civilizacije, za pronalaženje načina da se ublaže njene inherentne kontradikcije. Tridesetih godina prošlog vijeka iznesene su tri demokratske alternative.
Prva opcija je " novi kurs» američki predsjednik Roosevelt. Suština njegovih prijedloga je bila sljedeća; država mora preraspodijeliti dio nacionalnog dohotka u korist siromašnih, osigurati društvo od gladi, nezaposlenosti, siromaštva, te regulirati ekonomske procese kako se društvo ne bi pretvorilo u igračku tržišnog elementa.
Druga opcija - popularni frontovi(NF), stvorena u Francuskoj i Španiji kao posebna verzija demokratske alternative. Glavna specifičnost ovih organizacija bila je da su se kao odgovor na prijetnju fašizma zasnivale na saradnji kvalitativno različitih snaga. Njihovi programi uključivali su mnoge duboke reforme demokratske i socijalne prirode. Takve programe počeo je da sprovodi NF koji je došao na vlast u Francuskoj i Španiji (1936). U Francuskoj je implementacija programa u prvoj fazi dovela do produbljivanja demokratije i značajnog proširenja prava građana (u Španiji nije bilo moguće u potpunosti implementirati početni program, jer Građanski rat). Glavne aktivnosti NF programa bile su u osnovi slične onima koje su se odvijale u okviru Rooseveltovog “New Deala” i skandinavskog modela.
Treća opcija je skandinavski socijaldemokratski model razvoja. Centralni sindikat sindikata i Švedsko udruženje poslodavaca potpisali su 1938. sporazum prema kojem su glavne odredbe kolektivnih ugovora uspostavljene pregovorima između njih. Država je bila garant. Nakon stvaranja takvog mehanizma u Švedskoj, nekoliko decenija nije bilo velikih štrajkova ili lokauta (masovnih otpuštanja). Uspjeh reformističkog kursa švedske socijaldemokratije dobio je veliki odjek u svijetu i bio je značajan za cjelokupnu zapadnu civilizaciju u cjelini, pokazujući mogućnost uspješnog funkcionisanja društva na principima socijalnog reformizma. Uprkos nekim razlikama od Ruzveltovog „novog kursa“, skandinavski model prevazilaženja krize bio je s njim sjedinjen u glavnom: rast državne intervencije u socio-ekonomskoj sferi nije bio praćen smanjenjem demokratije, već njenim daljim razvoj i proširenje prava građana.
Drugi svjetski rat, u kojem je učestvovala 61 država sa 1.700 miliona stanovnika, tj. Pokazalo se da je 3/4 cijelog čovječanstva bio još strašniji test za svijet od prvog. Trajao je 6 godina i jedan dan i odnio više od 50 miliona života. Glavni rezultat dugogodišnjeg krvoprolića bila je pobjeda demokratskih snaga antihitlerovske koalicije.
Evropa je iz Drugog svetskog rata izašla oslabljena. Treća faza njegovog razvoja je počela. Dvije države počele su dominirati međunarodnom arenom: Sjedinjene Američke Države i Sovjetski savez. Ženevska Liga nacija, pošto nije ispunila očekivanja, sada je zamijenjena Ujedinjenim nacijama, sa sjedištem u New Yorku. Srušila se vladavina velikih kolonijalnih imperija u Africi i Aziji. U istočnoj Evropi, gde su bile stacionirane trupe Sovjetska armija, stvorene su satelitske države. Sjedinjene Države su proširile svoje političke, ekonomske i vojne veze sa Zapadnom Evropom kroz implementaciju Marshallovog plana (1947) i stvaranje NATO-a (1949). Godine 1955. SSSR i druge socijalističke zemlje stvorile su vlastitu vojno-političku uniju - Varšavski pakt. Rastuće nerazumijevanje i međusobno nepovjerenje između dvije supersile na kraju su doveli do Hladnog rata.
Poraz fašizma u Drugom svjetskom ratu kroz napore SSSR-a i demokratskih zemalja otvorio je put za obnovu zapadne civilizacije. U teškim uslovima (hladni rat, trka u naoružanju, konfrontacija) dobija novi izgled: menjaju se oblici privatne svojine (počeli su da preovladavaju kolektivni oblici: akcionarski, zadružni itd.); Srednji slojevi (srednji i mali vlasnici) postali su moćniji, zainteresovani za stabilnost društva, demokratiju i zaštitu pojedinca, tj. društvena baza za destruktivne tendencije (društveni sukobi, revolucije) se suzila. Socijalistička ideja je počela gubiti svoj klasni karakter, kako se društvena struktura društva mijenjala pod uticajem naučne i tehnološke revolucije (STR); Radnička klasa je počela da nestaje sa svojom željom da uspostavi diktaturu proletarijata i humanistički ideal da povrati vrednost.
Povećani nivo nacionalnog bogatstva omogućava stvaranje visokog nivoa socijalne zaštite pojedinca i preraspodelu ovog bogatstva u korist manje imućnih slojeva društva. Pojavljuje se novi nivo razvoja demokratije, čiji su glavni slogan prava pojedinca; Međuzavisnost država zbog ekonomskog razvoja raste. Međuzavisnost dovodi do napuštanja apsolutnog državnog suvereniteta i nacionalnih prioriteta u korist multinacionalnih zajednica (Zajednička evropska kuća, Atlantsko društvo itd.). Ove promjene odgovaraju zadacima društvenog napretka.
Danas jedinstvo čovječanstva leži u činjenici da se nigdje ništa značajno ne može dogoditi, a da ne utiče na sve. “Naše doba je univerzalno ne samo po svojim vanjskim karakteristikama, već je apsolutno univerzalno, budući da je po svojoj prirodi globalno. Sada ne govorimo o nečemu što je međusobno povezano u svom unutrašnjem značenju, već io integritetu, unutar kojeg se odvija stalna komunikacija. Danas se ovaj proces označava kao univerzalan. Ova univerzalnost mora dovesti do potpuno drugačijeg rješenja pitanja ljudskog postojanja nego ikada prije. Jer da su svi prethodni periodi kardinalnih transformacija bili lokalni, mogli bi biti dopunjeni drugim događajima, na drugim mjestima, u drugim svjetovima, kada bi tokom katastrofe u jednoj od ovih kultura ostala mogućnost da se čovjek spasi uz pomoć drugih kulture, onda je sada sve što se dešava apsolutno i konačno u svom značenju. Unutrašnji značaj procesa koji je u toku je takođe potpuno drugačije prirode od aksijalnog vremena. Tada je bila punoća, sada je praznina."
Globalni problemi, sa kojima se čovečanstvo suočilo u 20. veku, generisala je tehnogena zapadna civilizacija. Zapadni put nije idila iz bajke. Ekološke katastrofe, globalne krize u oblastima politike, mira i rata pokazuju da je dostignuta određena granica napretka u njegovim tradicionalnim oblicima. Savremeni istraživači nude različite teorije „ograničavanja napretka“, shvatajući da postoji određeni ekološki imperativ, tj. skup uslova koje osoba nema pravo da prekrši ni pod kojim okolnostima. Sve nas to tjera da razmišljamo i kritički analiziramo izglede i dostignuća zapadne civilizacije. Očigledno u 21. veku. svjetska civilizacija će se razvijati, fokusirajući se ne samo na dostignuća zapadne civilizacije, već i uzimajući u obzir akumulirano iskustvo razvoja Istoka.
1. Evropski Zapad: pojava predindustrijske civilizacije
U svjetskoj historiji posebno mjesto zauzima predindustrijska civilizacija kao civilizacija tranzicijske faze, čije hronološke granice obuhvataju 16.-18. vijek. Predindustrijska civilizacija, nakon hiljadugodišnje pauze, vratila je Evropi ulogu političkog i ekonomskog lidera. Nesmetan, spor, tradicionalan i predvidljiv razvoj srednjovekovne civilizacije zamenjuje doba ubrzanog istorijskog tempa, sučeljavanja starih i novih tradicija, oblika duhovnog života, znanja i veština, društvenih, nacionalnih i državno-pravnih institucija, sve veće nestabilnosti, nered, krize i revolucije. Ako je srednji vijek postavio temelje evropskog svijeta (države unutar svojih sadašnjih granica, oblike moći i političke kulture, jezike), onda je predindustrijska civilizacija proširila granice ekumene, proširila granice tržišta, otvorila put. kapitalizmu, oživio čovjeka, dao mu pravo izbora, uzvisio um, promijenio ideje o svijetu oko nas i mogućnostima njegovog razumijevanja, postavio pitanje smisla života i doživio oduševljenje i razočaranje revolucije.
Značajna prekretnica u istoriji predindustrijske civilizacije bila je renesansa (XIV-XVII vijek), koja je po svom značaju uporediva sa prvom intelektualnom revolucijom VI-IV vijeka. BC. u Grčkoj. Nije slučajno što je renesansa započela pozivanjem na antičko grčko naslijeđe i bila je početak ere humanizma, koja je trajala do sredine 19. stoljeća. Tokom ere predindustrijske civilizacije, Veliki naučna revolucija, koji je postavio temelje moderna nauka u raznim oblastima znanja. Naučna revolucija je bila povezana i sa Opštom tehničkom revolucijom, jer je bila podstaknuta dostignućima prakse i zadovoljavala njene potrebe. Granice tržišta su ojačane i proširene, proces početne akumulacije kapitala, formiranje kapitalizma u trgovini, industriji, pomorskom saobraćaju, a dijelom iu poljoprivreda(proces zatvaranja u Engleskoj). Predindustrijska civilizacija je turbulentno vrijeme u praistoriji kapitala, ali je i period stabilnog apsolutističkog srednjeg vijeka, kada su se formirale apsolutističke nacionalne države. Velika geografska otkrića i pomorska putovanja doveli su do formiranja svjetskih kolonijalnih carstava, među kojima je prva bila Španjolska, a potom i Engleska. U Evropi se nastavilo dalje učvršćivanje jedinstvenog istorijskog prostora, počela se afirmisati dominacija materijalne kulture, promenila se društvena struktura društva, počeli su se pojavljivati ​​slobodni vlasnici i preduzetnici, javila se konkurencija i konkurentnost, pojavila se nova ideologija.
Predindustrijska civilizacija se razvijala na drugačijim principima od civilizacije srednjeg vijeka koja joj je prethodila. Koji su to principi?
Prije svega, to je modernizacija, tj. uništavanje samih temelja prethodne tradicionalne civilizacije. Modernizacija je uključivala: urbanizaciju – neviđeni rast gradova, koji su po prvi put stekli ekonomsku dominaciju nad selom, potiskujući ga u drugi plan; industrijalizacija, sve veća upotreba mašina u proizvodnji, čiji se početak vezuje za industrijsku revoluciju u Engleskoj krajem 18. veka; demokratizacija političkih struktura, kada su stvoreni preduslovi za formiranje građanskog društva i vladavine prava; rast znanja o prirodi i društvu i sekularizacija, tj. sekularizacija svijesti i razvoj ateizma.
Formirano novi sistem ideje o svrsi i ulozi čovjeka. Čovjek prethodne tradicionalne civilizacije bio je uvjeren u stabilnost prirode i društva oko sebe, koji su se doživljavali kao nešto nepromjenjivo, postojeće po božanskim zakonima. Čovjek predindustrijske civilizacije vjerovao je da je moguće, pa čak i poželjno kontrolirati društvo i prirodu, pa čak i mijenjati ih. Odnos prema državnoj vlasti postaje drugačiji. U očima ljudi ona je lišena Božanske aure. O moći se sudi po rezultatima njenih akcija. Nije slučajno da je predindustrijska civilizacija doba revolucija, svjesnih pokušaja nasilne obnove svijeta. Revolucija je ključna riječ predindustrijske civilizacije.
Ličnost i tip osobe se menjaju. Čovjek predindustrijskog doba je mobilan i brzo se prilagođava promjenama. On se osjeća kao dio velike zajednice klase ili nacije, dok je čovjek srednjeg vijeka bio ograničen granicama svoje klase, korporacije, grada, sela. Promjene se dešavaju i u sistemu vrijednosti masovne svijesti. Jaz između masovne svijesti i svijesti intelektualne elite se smanjuje zbog rasta pismenosti, a kasnije i razvoja medija.
2. Demografski i etnički procesi u rano novo doba
Predindustrijsku civilizaciju karakteriše značajno ubrzanje stope rasta stanovništva u Evropi, iako je taj proces bio veoma neujednačen. Dakle, do 16. veka. stanovništvo Evrope je poraslo sa 69 miliona na 100 miliona ljudi, a u 17. st. bio je već 115 miliona. Rast stanovništva je bio olakšan karakteristikama tradicionalnog tipa njegove reprodukcije (rani brakovi, velike porodice, rasprostranjene vanbračne veze), povećan životni standard, posebno među bogatijim dijelom društva, i poboljšanje prehrane. U XVI-XVII vijeku. Potrošnja šećera je naglo porasla, hrana je postala raznovrsnija i kaloričnija, ali prosječni životni vijek bio je samo 30-35 godina. Razlog tome su česti neuspjesi roda, loši sanitarni uslovi, posebno u gradovima, bolesti i epidemije. Dakle, epidemija kuge iz 17. veka. zahvatio gotovo cijeli Mediteran, kada je polovina gradskog stanovništva izumrla. Kuga u Njemačkoj tokom Tridesetogodišnji rat dovelo je do smanjenja broja podanika vojvode od Württemberga sa 400 na 59 hiljada ljudi. Svoju tužnu ulogu odigrali su i brojni ratovi i ustanci. Tokom Velikog seljački rat u Njemačkoj 1524-1525. umrlo je do 100 hiljada ljudi, a tokom Tridesetogodišnjeg rata stanovništvo samo u Njemačkoj smanjeno je za polovicu. Početkom upotrebe vatrenog oružja, ubijanje civila postalo je svojevrsna norma koja prati vojne gubitke. Broj stanovnika se smanjio i kao rezultat borbe protiv neslaganja.
Najveći dio evropskog stanovništva činili su ruralni stanovnici (80-90%). Dalji urbani rast se nastavlja. Najviše veliki grad Evropa je imala Pariz, koji je imao 300 hiljada stanovnika, kao i Napulj 270 hiljada, London i Amsterdam po 100 hiljada, Rim i Lisabon po 50 hiljada.
Nastavljeni su procesi etničke konsolidacije i, prije svega, formiranja velikih nacionalnosti i etničkih grupa. Tamo gde su klice kapitalizma bile najstabilnije, došlo je do formiranja nacija, koje je u 17. veku. bilo završeno ili je bilo blizu završetka. To je bilo olakšano formiranjem velikih centralizovane države. Pojavile su se engleska i francuska nacija, a formiranje nacija se dogodilo i u Španiji, Njemačkoj i Italiji.
3. Velika geografska otkrića - početak okeanske globalne civilizacije 15. vijeka. postala prekretnica u odnosima Evrope sa drugim civilizacijama. Zapad je dugo vremena živio relativno zatvorenim životom. Odnosi sa Istokom bili su ograničeni uglavnom na trgovinu. Prvi susret civilizacija dogodio se tokom krstaških ratova (XI-XIII vek), ali se onda zapadnoevropska srednjovekovna civilizacija povukla, ostavljajući zemlje koje su ranije zauzeli krstaši islamskom svetu. Drugi proboj načinila su Velika geografska otkrića, na prvom početna faza koji (kraj 15. veka - početak XVI c.) inicijativa je pripadala Špancima i Portugalcima. Evropljani otkrili Novi svijet i prvi put oplovio svijet; u potrazi za blagom Indije, niz ekspedicija je prošao duž obale Afrike. Godine 1456. Portugalci su uspjeli doći do Zelenortskih otoka, a 1486. ​​godine ekspedicija B. Diaza oplovila je afrički kontinent s juga. Godine 1492. Kristofor Kolumbo, Italijan koji živi u Španiji, prešao je Atlantski okean u potrazi za Indijom i otkrio Ameriku. Godine 1498. španski putnik Vasco da Gama, nakon što je oplovio Afriku, doveo je brodove u Indiju. U drugoj fazi Velikih geografskih otkrića (od sredine 16. do sredine 17. veka) inicijativu su preuzeli Holanđani, Englezi i Francuzi. U 17. veku je otkrivena Australija, Evropljani su plovili svojim brodovima po Americi i Aziji. Nakon Velikih geografskih otkrića započeo je proces formiranja okeanske globalne civilizacije. Proširilo se razumijevanje ljudi o zemljama i narodima; industrija, trgovina, kreditno-finansijski odnosi počeli su se brzo razvijati u Evropi. Vodeći trgovački centri mediteranskih zemalja su se mijenjali i pomjerali, ustupajući mjesto Holandiji, a kasnije i Engleskoj, koja se našla u središtu svjetskih trgovačkih puteva koji su se kretali od Sredozemnog mora do Atlantskog oceana. Priliv plemeniti metali Evropi je izazvala revoluciju cijena, rast cijena hrane i sirovina za proizvodnju. Nakon velikih geografskih otkrića, u Evropi su se pojavili kukuruz, krompir, paradajz, pasulj, paprika i kakao. Dakle, Velika geografska otkrića, dajući snažan poticaj razvoju industrije i trgovine, doprinijela su formiranju kapitalističkih odnosa. Susret Zapada sa ostatkom svijeta postao je važan faktor u predindustrijskoj civilizaciji. Ali imala je dramatičan i kontradiktoran karakter, budući da je žeđ za znanjem Evropljana koji su išli na duga putovanja bila zamršeno isprepletena sa žeđom za profitom i željom da se među drugim narodima utvrde kršćanski ideali, što je odgovaralo geslu Bog, slava, zlato. . U prekomorskim posjedima koje su osvojili Španci i Portugalci, a koji su bili u posljednjim fazama razvoja antičkih društava, napravljen je nasilan skok u srednji vijek, sa dominacijom feudalnih odnosa, povratak ropstva i uništenje izvornih paganskih kultura. Do sredine 17. vijeka. Civilizacije Maja, Asteka i Inka, koje su već imale svoju državnost, nestale su. Trgovina robljem je oživjela, donoseći fantastične profite. Zbog nedostatka radne snage, portugalski, holandski, engleski i francuski brodovi počeli su da uvoze crnce u Ameriku.
V.P. Budanova
Istorija svjetskih civilizacija
Zapadna civilizacija je proces razvoja zemalja Zapadne Evrope, SAD i Kanade, koje imaju preduslove za uspešan razvoj tehnogene strane civilizacije.
D. F. Terin
“Zapad” i “Istok” u institucionalnom pristupu civilizaciji
Ideje o fundamentalnoj razlici između Zapada i Istoka (isprva u gotovo intuitivnom, nereflektovanom obliku) razvile su se u evropskoj društvenoj nauci još u 18. veku. Ove ideje su posebno jasno izražene, na primjer, u “Persijskim pismima” C. Montesquieua. Mnogo prije nego što je nastao koncept društvene institucije, vanjska različitost i nesvodljivost “zapadnog” i “nezapadnog” načina društvenog postojanja objašnjavali su se odsustvom privatnog vlasništva na Istoku, što navodno vodi u “univerzalno ropstvo”. Kako se uspostavljala ideja progresa, ideja o vječnosti (barem od uspona civilizacije) dva tipa društva postepeno je zamijenjena idejom njihovog istorijskog kontinuiteta: „Zapad“ je počeo da posmatrati kao formu koja nastaje na određenom stupnju istorijskog razvoja, i, shodno tome, progresivnija (a ne samo „bolja” ili „ispravnija”) u poređenju sa „Istokom”, i „istočnim” društvima savremenim ovom ili da se smatra da istraživači zaostaju za zapadnim u razvoju. U 19. vijeku ideje ove vrste su nesumnjivo postale dominantne. U 20. veku Dihotomija "Istok - Zapad", preispitana u kategorijama "tradicionalno" i "moderno", već se smatrala glavnom razlikom u društvenoj teoriji.
Međutim, uspjeh "tradicionalnih/modernih" teorija, kao u u ovom slučaju treba nazvati teorijom modernizacije, ne znači da je ideja suprotstavljanja “Zapad – Istok” u svom izvornom, ili vrlo bliskom svom izvornom kvalitetu, izgubila naučnu relevantnost. I dalje je prisutna u diskursu moderne sociologije u odnosu na civilizacijske aspekte proučavanja društva. Među sociolozima koji se bave ovom problematikom su A. S. Akhiezer, V. V. Ilyin, S. G. Kirdina, L. M. Romanenko i niz drugih. U ovom slučaju, riječ je o zajedničkom problemskom polju ovih autora i sličnosti njihovih izvornih teorijskih principa, izraženoj u prepoznavanju dvije alternative civilizacijskom razvoju i posebnoj pažnji na reprodukciju ekonomskih i političkih institucija kao glavne razlike između ove alternative.
Ideja civilizacije (V. Mirabeau se smatra autorom samog pojma u značenju bliskom modernom) u početku je uključivala ideje kako o dosljednom unapređenju društvenih običaja, tako io korištenju „razumnog pristupa“ u oblasti prava i politike, i rezultat koji je već postignut u procesu evropskih nacija. Koncept civilizacije, suprotstavljen „varvarstvu“, negrađanskoj državi, vrlo je uspješno obuhvatio razliku između Evrope i ostatka neevropskog svijeta. Nakon toga, značenje pojma "civilizacija" pretrpjelo je prilično značajne promjene. Ne dotičući se ovde istorije reči „civilizacija” i „kultura” u različitim evropskim jezicima, reći ćemo samo da društveno-naučni termin „civilizacija” do sada sadrži u svom generičkom značenju neku apstraktnu i univerzalnu karakteristiku svakog društva koje ima prevladati primitivno stanje, a u smislu vrste - specifičnu sociokulturnu zajednicu, nosioca ovog univerzalne karakteristike, koji postoji u rangu sa drugim sličnim zajednicama. Slično ovom i apstraktni koncept kultura koegzistira u nauci s idejom mnogih specifičnih kultura. Takva razlika između generičkog i specifičnog značenja jednog pojma omogućava nam da u komparativnom proučavanju specifičnih društava očuvamo ideju jedne ljudske civilizacije kao univerzalne kvalitativne specifičnosti svih razvijenih društava. Ova specifičnost predstavlja suštinski drugačiji veštački, ljudskom rukom stvoren društveni poredak u odnosu na „prirodnu“ primitivnost, poredak dominacije i podređenosti, obezbeđen ekonomijom, podelom rada i razmenom; tip društva koji karakteriše značajna strukturna diferencijacija i prisustvo niza obaveznih institucija, klasifikovanih kao ekonomske, političke, stratifikacione itd.
Kada se razmatra "civilizacija" i civilizacije sa malim slovom, može se izabrati jedan od dva ugla gledanja: u prvom slučaju, predmet velike pažnje biće simboli, vrednosti i ideološki sistemi, a ne društvene prakse, religija ili mit, a ne ekonomija; u drugom je obrnuto. Prvi pristup (predstavljen u društvene nauke imena O. Spengler, A. Toynbee, F. Bagby, D. Wilkinson, S. Eisenstadt, W. McNeil, S. Huntington, S. Ito i drugi autori) daje povoda za razne klasifikacije ili liste lokalnih civilizacija, broj od kojih uvelike varira od autora do autora - u direktnoj zavisnosti od glavnog kriterijuma koji omogućava da se ovo ili ono društvo ili grupa društava nazove zasebnom civilizacijom. Međutim, postojanje ovih lokalnih civilizacija, bez obzira na njihov broj, ne zadire u jednu ljudsku civilizaciju, Civilizaciju s velikim C.
Drugi pristup, koji se ovdje naziva institucionalnim, naglašava dominantne društvene prakse sve do simboličkih struktura. Apel na društvene prakse afirmiše ovaj pristup kao ispravno sociološki, za razliku od studija kulture i drugih mogućih pristupa. Njeno drugo obeležje – zastrašujuća neminovnost postojanja dve (gotovo uvek samo dve) civilizacije – po našem mišljenju, rezultat je uticaja stare ideologeme „Zapad – Istok“. Ovaj koncept, u ​​obliku u kojem je prisutan u naučnom diskursu, radikalno raskida sa idejama o univerzalnosti strukture civilizovanih društava, budući da povlači duboke razlike između „Zapada“ i „Istoka“ kao i između svakog od njih. civilizacijski tipovi društva i društva predcivilizirana (primitivna). Istovremeno, podaci iz paleosociologije i istorijske antropologije o visoka složenost društvena organizacija takozvanih primitivnih društava.
Koje su tačno razlike između Zapada i Istoka izražene u „institucionalnom“ tumačenju i na čemu se zasnivaju? V.V. Ilyin daje listu od 23 uparene recipročne karakteristike koje razlikuju Zapad i Istok: liberalnost - autoritet, zakonitost - voluntarizam, samoorganizacija - usmjerenost, diferencijacija - sinkretizam, posebnost - apsolutizam, individualnost - kolektivnost, itd. “Zapadni” i “istočni” skupovi ovih karakteristika predstavljaju suprotstavljene komplekse vrijednosti; istovremeno, prema autoru, djeluju kao atributi institucionalno-tehnološkog, odnosno civilizacijskog identiteta pojedinaca. Zapad i Istok se ovdje razlikuju po načinu na koji održavaju i reprodukuju život, u svojim životnim principima, u načinu na koji „ostvaruju povijesno postojanje“. Istovremeno, motiv civilizacijske konfrontacije između Zapada i Istoka pojačava se isticanjem specifičnosti mehanizama djelovanja i reprodukcije života na Zapadu kao civila: semantika riječi „civilizacija“ (od lat. civilis - urbani, građanski) u ovom slučaju „radi“ na priznavanju samo Zapada kao „prave“ civilizacije.
A. S. Akhiezer smatra da su razlike između dva oblika civilizacije (ili "supercivilizacije" u njegovoj terminologiji) zasnovane na dva fundamentalno različita tipa reprodukcije: statičkoj, koja ima za cilj očuvanje istorijski uspostavljene kulture i nivoa efikasnosti ("tradicionalna supercivilizacija") , i intenzivne, vezane za napredak društveni odnosi, sama kultura i reproduktivna aktivnost („liberalna supercivilizacija“). Ova ideja jasno odražava misli A. Toynbeeja da glavna razlika između civilizacije i primitivnog („primitivnog“) društva nije u prisustvu ili odsustvu institucija i ne u podjeli rada, već upravo u smjeru imitacije: u primitivno društvo je usmjereno prema starijim generacijama, au civiliziranom društvu - prema kreativnim pojedincima. Ali ako je za Toynbeeja (koji je, inače, identificirao više od dva tuceta lokalnih civilizacija), suština civilizacije bila njena sposobnost da se razvija, onda domaći istraživač zadržava pravo da napreduje samo do jednog od svoja dva oblika.
Progres kao „poseban tip sistematskih sociokulturnih promena koje vode od tradicionalne ka liberalnoj supercivilizaciji i čine vrednosni sadržaj potonje“ zauzima važno mesto u izuzetno bogatom i originalnom terminološkom aparatu A. S. Akhiezera. Navedena definicija mogla bi ukazivati ​​na grešku klasificiranja ove teorijske sheme kao jednog od koncepata tipa „Istok – Zapad“, pogotovo što sam autor ne koristi ove termine. Međutim, upravo taj napredak nam se čini sasvim specifičnim. Za razliku od klasičnog evolucijskog napretka, koji ostavlja mnogo tragova u vidu brojnih postepeno različitih oblika, široko rasutih po svim modernizirajućim društvima, ovaj napredak (ili bolje rečeno, njegovi neuspjesi) generira samo neku vrstu hibridne posredne civilizacije, opterećene unutrašnji rascjep, koji je nepotrebna faza u procesu, već samo anorganski konglomerat, mehanička mješavina institucija i ideala svoje prošlosti i tuđe budućnosti, koja je nastala kao rezultat neuspjeli pokusaji modernizacija. Zbog ovog elokventnog, po našem mišljenju, odsustva kontinuuma obaveznih međuformi između naznačenih polova, stiče se utisak da sam pokret ostaje izvan koncepta. Ispostavilo se da napredak nije povezan s evolucijom, možda čak i jednokratan. Dakle, koncept A. S. Akhiezera u cjelini još uvijek ima više zajedničkog s idejom "Istok - Zapad" nego s teorijama modernizacije evolucijske orijentacije. Dodajmo da samu reprodukciju, koja određuje civilizacijsku strukturu društva, A. S. Akhiezer označava kao "glavnu definiciju ljudske aktivnosti", ili samu aktivnost, na ovaj ili onaj način normativno organizovanu u svojim oblicima, iu tom pogledu, cjelokupna slika tradicionalnih i liberalnih civilizacija izgleda nesumnjivo institucionalna.
L. M. Romanenko, kada razlikuje društva „zapadnog” i „istočnog” tipa, skreće pažnju na tehnike organizovanja ekonomske sfere, intenzivne u „zapadnim” i ekstenzivne u „istočnim” društvima. Po njenom mišljenju, ova razlika je određena početnom razlikom u uslovima sredine. Intenzivna organizacija ekonomskog podsistema društava zapadnog stila dovela je do pojave novog tipa društvenih sistema, koji se odlikuje odnosom između struktura moći i ekonomije.
Opcija koju predlaže „teorija institucionalnih matrica“ S. G. Kirdina također je od nesumnjivog interesa. Institucionalne matrice ona posmatra kao stabilne sisteme osnovnih institucija društva koje regulišu funkcionisanje ekonomske, političke i ideološke sfere, a celokupna raznolikost civilizovanih društava zasniva se na jednoj od dve vrste matrica, nazvanih „istočne“ i „istočne matrice“. Western”. Zapadnu matricu karakteriziraju osnovne institucije tržišne ekonomije, principi federacije u političkoj strukturi i dominacija individualnih vrijednosti u ideološkoj sferi, a istočnu matricu, shodno tome, karakteriše ne- tržišnu ekonomiju, unitarnu državnost i prioritet komunitarnih, transpersonalnih vrijednosti. Iako osnovne institucije ne iscrpljuju sve institucionalne oblike društva, one dominiraju nad postojećim alternativnim, pa se granica između Zapada i Istoka u ovom konceptu povlači ništa manje kategorično nego u drugim.
Na osnovu Marxove ideje o određujućoj ulozi materijalno-tehničkih faktora, odnosno tehnološkog okruženja, u formiranju institucija društva, S. G. Kirdina obrazlaže ideju o dva tipa, odnosno dva alternativna društvena svojstva, ove sredine, od kojih svaka od kojih je odgovoran za reprodukciju jednog od dva civilizacijska modela. Tako nastaju koncepti “komunalnog” i “nezajedničkog” okruženja. Prvi tip podrazumeva njegovu upotrebu kao nedeljivog sistema, a drugi - mogućnost tehnološke izolacije najvažnijih elemenata infrastrukture. Svojstva komunalnog i ne-komunalnog okruženja su odraz svojstava ekonomskog pejzaža: njegove homogenosti/heterogenosti ili inherentnog nivoa ekonomskih rizika. Po našem mišljenju, prilično je značajno da ova svojstva zapravo ne podliježu bilo kakvim promjenama u toku tehnološkog napretka i ostaju nepromijenjeni vandruštveni garanti stabilnosti temeljnih društvenih svojstava Istoka i Zapada.
Kao što se vidi iz primjera koje navodi autor, u svakom tehnološkom okruženju postoje minimalni elementi koji se ne mogu dalje razlagati. I u tom smislu, seljačka farma (kao primer nekommunalne sredine) je isto tako nedeljiva na sastavne delove ili operacije bez ugrožavanja funkcionisanja sistema, kao, na primer, gasovod ili Željeznica(kao primjeri zajedničkih okruženja). Relativne skale ovih minimalnih elemenata životne sredine mogu biti veoma različite, ali se ipak čini verovatnijim da mnogo više zavise od karakteristika specifične ljudske delatnosti nego od svojstava teritorije, pa stoga ne mogu biti konstantne tokom vremena. Možda je sama činjenica da se različiti elementi tehnološkog okruženja, koji se mogu smatrati entitetima istog reda, ovdje pojavljuju kao suštinski različiti, alternativni temelji ili uvjeti za formiranje društvenih institucija, učinak koji zavisi od metodološke „optike“ istraživača. Budući da je, zapravo, riječ o općim teorijskim i ideološkim osnovama naučnog zaključka, možemo samo pažljivo podsjetiti na postojanje maksime koja poziva da se društveno ne objašnjava kroz nedruštveno. U svakom slučaju, iskonska priroda „komunalnog“ i „nekomunalnog“ okruženja je očigledna. Ako svojstva društvenih institucija (čak posredno) ne pokušamo izvesti iz nepromjenjivih svojstava krajolika, onda je sudbina dihotomno interpretiranih razlika, na osnovu kojih se donose ozbiljni zaključci o civilizacijskoj prirodi određenog društva. , može se pokazati potpuno drugačijim.
Kao što je već spomenuto, kada se suprotstavljaju dva civilizacijska tipa, poseban značaj uvijek se pridaje ekonomskom podsistemu društva. Sfera ekonomije, odnosno ekonomske aktivnosti, kao što je poznato, pokriva područje donošenja odluka koje ljudi donose koristeći rijetke, ograničene resurse da zadovolje svoje potrebe. Dok postoje rijetki resursi, postoje i ekonomske institucije – dugoročne društvene prakse koje regulišu ljudsku aktivnost u ovoj oblasti1. Sa stanovišta institucionalnog pristupa, zajedništvo se ovdje završava, budući da su sve ekonomske institucije koje postoje i koje su ikada postojale tokom civilizacije podijeljene na dvije fundamentalno različite, alternativne ekonomije, općenito označene kao „tržišne” i „netržišne”. U ovom slučaju, razlike između ekonomija Zapada i Istoka mogu se posmatrati ili indirektno – na osnovu postojanja/nepostojanja institucije privatne svojine, ili direktno – sa stanovišta dominacije jedne od dva oblika integracije u ekonomsku aktivnost: razmjena ili distribucija. U potonjem slučaju privatno vlasništvo zauzima svoje mjesto među ostalim osnovnim institucijama tržišne („zapadne“) ekonomije, kao što su konkurencija, razmjena, zapošljavanje radne snage i profit kao kriterij efikasnosti.
Tema tržišne i netržišne (distributivne, redistributivne) ekonomije kao najkarakterističnije razlike između dva tipa društva u ekonomskoj sferi čini se opštijom i sveobuhvatnijom. Čak i kada se kaže da obje ove ekonomije izuzetno rijetko postoje u svom čistom obliku, ipak se obično misli da je to barem za tržišnu ekonomiju moguće, pa stoga kriterij „tržišno/netržišno“ može poslužiti kao osnova. za tipologiju zasnovanu na institucionalnom nivou. Ovdje je potrebno jedno pojašnjenje koje je važno upravo sa stanovišta tipološke vrijednosti ovog kriterija.
Moderna ekonomska teorija prepoznaje postojanje dva glavna fundamentalno moguća načina koordinacije bezbrojnih pojedinačnih slučajeva ekonomskog izbora – spontanog poretka i hijerarhije. Oličenje principa spontanog poretka u realnim ekonomijama je tržište, zasnovano na interakciji nezavisnih strana kao odgovor na ekonomske podsticaje, a oličenje hijerarhijskog principa je firma. Pokušavajući odgovoriti na pitanje zašto su firme uvijek izgrađene na hijerarhijskim principima ako je "nevidljiva ruka" tržišta tako dobra u koordinaciji na makroekonomskom nivou, ekonomska teorija je na kraju došla do zaključka da je firma (a samim tim i hijerarhija) ) je sredstvo za uštedu neproizvodnih troškova, koji se uvijek povećavaju proporcionalno složenosti konkretan zadatak. Ovaj zaključak, samo na prvi pogled, može izgledati daleko od teme o razlikama između Zapada i Istoka. Zapravo, to znači da je upravo u onoj mjeri u kojoj je privredna djelatnost racionalno organizirana djelatnost, ona u svom neposrednom obliku uvijek hijerarhijski organizirana. I koliko god određena ekonomija bila tržišna, “otvorena” itd., tržišni principi koordinacije ne prelaze granice kompanije. Osnovni ekonomski institut modernih društava- firma - uvijek se zasniva na netržišnim principima organizacije. Iz toga proizilazi da je hijerarhija neizbježna, ali je spontani poredak tržišne razmjene moguć samo (što potvrđuju istraživači netržišnih ekonomija), pa je samim tim i modalitet ovih karakteristika različit i ne mogu formirati dihotomni par.
U institucionalnom pristupu civilizaciji, razlike u političkim institucijama Zapada i Istoka su u određenoj mjeri nastavak razlika u njihovim ekonomskim institucijama. Sa stanovišta S.G. Kirdine, politički (i ideološki) sistem Zapada uređen je osnovnim institucijama federacije i supsidijarnosti, dok istočnu institucionalnu matricu karakterišu unitarnost i komunitarizam. „Supsidijarnost“ u sistemu federalnih odnosa označava prioritet manje samoupravne zajednice u odnosu na zajednicu višeg nivoa, ali u najopštijem smislu ovaj pojam označava veću vrednost „ja“ u odnosu na „mi“, primat ličnog principa, najvažnijeg principa, kao da kroz i kroz sve zapadne institucije. Ako se prisjetimo onoga što je gore rečeno o prirodi firmi, onda bi ove odredbe, koje su na svoj način ispravne, po našem mišljenju trebalo dopuniti. Tipičan pojedinac provede 8 sati svakog dana na poslu u kompaniji, otprilike polovinu vremena koliko je u stvarnosti Svakodnevni život uključeni u krutu hijerarhijsku strukturu, unutar koje se supsidijarnost ni na koji način ne manifestira. Interno okruženje kompanije treba definisati kao potpuno komunitarno; u isto vrijeme, firma je ta koja djeluje kao primarni nosilac svojstava individualnosti i supsidijarnosti. Subsidijarnost pojedinca u takvom sistemu donekle je slična Đurđevdanu ruskog kmeta, jer je, koristeći slobodu izbora određene hijerarhije, ipak nemoguće ukinuti zakone racionalnog (tj. hijerarhijskog) struktura kompanije - to bi bilo ravno zadiranju haosa u red. Istovremeno, upravo na osnovu ideje društvenog poretka kao međuzavisnosti osnovnih institucija, treba priznati da je svojstvo hijerarhije, koje se obično pripisuje Istoku, zapravo sastavni dio svakog društvenog sistema koji ima dostigla nivo civilizacije. Dakle, pored osobina koje razlikuju Zapad od Istoka (dakle, od drugih civilizacijskih opcija), postoje i druge koje potvrđuju njihovu duboku sličnost i srodnost.
Kada su u pitanju političke institucije, onda, naravno, prije svega mislimo na državu. Državi, kao najvidljivijem i nespornom znaku civilizacije, pridaje se značajno mjesto u institucionalnom pristupu. A. S. Akhiezer objašnjava porijeklo države koja nastaje u tradicionalnoj civilizaciji ekstrapolirajući vrijednosti i svojstva „lokalnih svjetova“, odnosno zajednica, na veliko društvo. Tradicionalnu civilizaciju institucionalno karakterizira sinkretička država, čiji je sinkretizam u svom nastanku povezan sa sinkretizmom lokalnih zajednica, fuzijom moći i vlasništva. Takvoj tradicionalnoj državi – sinkretskoj i autoritarnoj – suprotstavlja se njena liberalna antiteza, zasnovana na podjeli vlasti, vladavini prava, tržištu i individualnoj slobodi. U zajedničkom radu V.V. Ilyina i A.S. Akhiezera, posvećenom teoriji države, značajan dio materijala predstavljen je i u civilizacijskom aspektu. Naglašavaju integrativnu ulogu države u institucionalizaciji intersubjektivnih veza, objektivnu prirodu upravljačke podrške procesu reprodukcije. Zbog svih faktora djelovanja, državnost se na Istoku pokazala u obliku despotizma, krutog diktatorskog jedinstva komandovanja, najprikladnijeg zadacima optimalne reprodukcije društvenosti povezane s poljoprivredom za navodnjavanje. Ako uzmemo u obzir ono što je gore rečeno o hijerarhijskim strukturama, onda nema potrebe posebno zaključivati ​​njihovo postojanje iz „navodnjavane poljoprivrede na aluvijalnom tlu“ (i stoga pozivati, direktno ili ne, na dobro poznatu teoriju „ hidraulička društva” K. Wittfogel); Ono što ovdje ostaje neosporno je samo genetska povezanost takvih struktura i mehanizama civilizacije.
U teoriji institucionalnih matrica S. G. Kirdine, kao što je već navedeno, država zapadnog institucionalnog tipa općenito se naziva „federalnom“; Među njenim institucijama su samouprava, izbori, višestranački sistemi i slične političke prakse koje su se uglavnom razvile u protekla dva stoljeća. Istovremeno, za karakterizaciju istočnog političkog sistema češće se koriste primjeri iz nekog udaljenijeg doba, iu tome očigledno nema kontradiktornosti. Ako govorimo o institucionalnom pristupu u cjelini, na pozadini komparativne analize državnosti Zapada i Istoka kao civilizacijskih tipova sasvim je jasno vidljiv ahistorijski, apsolutni status koji se ovim kategorijama daje. „Istok je istok, a zapad je zapad“, ponavlja V. V. Iljin prateći R. Kiplinga.
Naravno, poseban naglasak na ekonomskim i političkim institucijama u analizi društvenih sistema opravdan je (između ostalog i postojećom autoritativnom tradicijom), ali koliko god da su ekonomske i političke sfere civiliziranog društva od ove tačke važne gledano, oni daleko od iscrpljivanja svih oblika ljudske aktivnosti podložne navikavanju, tipizaciji, institucionalizaciji. Institucionalni kompleksi koji se koriste za poređenje Zapada i Istoka nisu potpuni i ne obuhvataju sve grupe institucija. Nezainteresovanost za, recimo, institucije srodstva, porodice i primarne socijalizacije u ovakvim poređenjima je sasvim razumljiva – one su starije od civilizacije, pa je malo verovatno da razlike u njima mogu poslužiti kao zgodan kriterijum za razlikovanje njenih varijante. Drugačija je situacija sa institucijama stratifikacije. Iako autori o čijim se konceptima ovdje govori ne koriste često pojmove „status“, „grupa“, „stratum“ itd., sama tema razlika u društvenim praksama i normama vezanim za nejednakost prisutna je u pristupu, koji konstituiše sadržaj dileme “moć – moć”. Tako V. V. Iljin, povlačeći razlike između institucija Zapada i Istoka po liniji „vlast – vlasništvo“, vidi karakteristične karakteristike Istoka u primatu moći nad imovinom, odsustvu eksplicitnog subjekta svojine i predmet građanskih prava i, kao posljedica toga, u pretežnom širenju vertikalnih (subordinativnih) društvenih veza (za razliku od horizontalnih, partnerskih veza na Zapadu). Zapadni model je, po njegovom mišljenju, zahvaljujući ranom razvoju privatnog prava, isključio zavisnost imovine od vlade, ekonomske aktivnosti od države; istočna je isključivala samu posesivnost, njena društvena struktura je reprodukovana kao hijerarhija rang-statusa. Za L. M. Romanenka, dilema moći i vlasništva je u središtu institucionalnih razlika između „zapadnog” i „istočnog” tipa društvenih sistema. Emancipacija institucije svojine na Zapadu, prema njenom mišljenju, dovela je do pojave dve različite lestvice društvene hijerarhije: jedne zasnovane na odnosima moći, druge na odnosima vlasništva. Aktuelizacija ove druge osnove stratifikacije bila je ključna za diferencijaciju zapadnih društava. Kao rezultat toga, osnovu strukture društvene stratifikacije na Zapadu čini skup ekonomski i politički nezavisnih subjekata, klasa vlasnika, srednji sloj. Dalje razlike između ovih tipova društvenih sistema opisane su u terminima dva modela građanskog društva, koji se razlikuju po dominantnoj prirodi. društvene interakcije, subjekti interakcije itd.
Isticanje znakova odvojenosti/nerazdvojenosti vlasti i imovine zapravo uvijek znači razumijevanje ove dvije kategorije kao antagonističkih elemenata, sukobljenih ili čak međusobno isključivih principa. Da ne bismo ulazili u posebno razmatranje ovog teškog pitanja, ukratko ćemo reći da u modernoj sociologiji postoji suprotno, vrlo rašireno i mjerodavno gledište o odnosu moći i vlasništva. Prema njoj, "imovina se zapravo otkriva kao proces raspolaganja, posjedovanja i prisvajanja. To znači da je imovina odnos moći, oblik ekonomske moći. To je moć vlasnika objekta nad onima koji ne posjeduju to, ali je u isto vrijeme potrebno.” Moć i vlasništvo su osnovni koncepti nejednakosti, ali obje kategorije označavaju sposobnost upravljanja različitim resursima društva. Prihvatanje ove logike odmah lišava svojstvo i odnos moći karaktera dileme.
Kada je tačno u svetskoj istoriji došlo do podele čovečanstva na dva civilizacijska tipa? Uzimajući u obzir navedeno, isto pitanje se može formulirati i na drugi način: kada se tačno pojavio Zapad?2 Prema S. G. Kirdini, Zapad i Istok nastaju istovremeno s pojavom prvih civilizacija, a ona navodi države Mezopotamija kao primjer zapadne institucionalne matrice, i Drevni Egipat- istočni 3. I premda se čitav volumen osnovnih institucija Zapada ne može pripisati drevnoj Mezopotamiji, ova teza, zasnovana na unutrašnjoj logici koncepta, ima potporu spolja - u ideji koja postoji u ruskoj istorijskoj nauci o različitim putevi razvoja društava rane antike (vidi, na primjer, ). Ali ipak, češća tačka gledišta je da Zapad proizlazi iz drevne organizacije polisa. L. S. Vasiliev, na primer, piše: „Samo jednom u istoriji, kao rezultat svojevrsne društvene mutacije, na osnovu ovog sistema [„istočnog“] u jedinstvenim prirodnim, društveno-političkim i drugim okolnostima, drugačijem, tržišno-privatna svojina, nastala u svom izvornom antičkom obliku." Istovremeno, V. V. Iljin karakteriše Istok, između ostalog, činjenicom da „na Istoku, za razliku od Zapada, nema ekonomskih klasa, postoje pravni slojevi i oni bez prava“. Iz ovoga se čini da se može zaključiti da nastanak Zapada treba datirati samo u trenutak uništenja klasa kao slojeva sa zakonski utvrđenim različitim iznosima prava, ili čak u vrijeme proširenja opšteg prava glasa na žene itd. Lako je uočiti da su u mnogim drugim slučajevima osobine apstraktno predstavljene kao atributi Zapada vrlo novijeg porijekla. Sve to može dovesti do ideje da je Zapad nastao vrlo kasno, vrlo blizu modernog doba, ili čak do potpuno buntovne ideje da se možda još nije ni pojavio.
Zapad je, po našem mišljenju, upravo takav apsolutni Zapad – a u institucionalnom pristupu ima izgled projekta ili, možda, metafore modernosti. Nestanak apsolutno alternativnog Zapada (Zapada iz poznate formule Zapad i Ostatak) bi prirodno doveo do toga da bi, izgubivši svoju alternativu, Istok prestao biti Istok kao entitet koji posjeduje neophodno jedinstvo. njenih osnovnih institucija.
Za institucionalni pristup samoj civilizaciji to bi, po našem mišljenju, bilo samo nabolje, jer bi, možda, omogućilo da se objasne mnoge kontroverzno interpretirane činjenice i odgovori na ovakva pitanja, na primjer: zašto je dominacija princip kolektiviteta (ili komunitarizma), koji je doveo do državni socijalizam na Dalekom istoku, nije mogao da ga rodi na Bliskom istoku? A sasvim je moguće da bi čak i problem civilizacijskog statusa Rusije, koji je glavna ili barem glavna tema većine citiranih radova, ali istovremeno i dalje diskutabilan, u ovom slučaju našao rješenje koje zadovoljava dostupne činjenice.
Varijante civilizacije se razlikuju jedna od druge institucionalno (ili - uključujući i institucionalno); ovo je možda općeprihvaćena činjenica. Ali najviši mogući taksonomski status Zapada i Istoka, jednak samoj civilizaciji, u razmatranoj verziji institucionalnog pristupa izgleda samo kao priznanje dihotomnom mišljenju. Realnost civilizacije i dalje izgleda komplikovanija.
Bilješke
1 Ne ulazeći u tumačenje pojma „retkih resursa“, možemo prihvatiti tvrdnju da je slaba diferencijacija ekonomskih institucija u predcivilizovanom društvu povezana sa nedostatkom resursa koji bi se smatrali retkim. U tom smislu, predcivilizovano društvo je na neki način i „predekonomsko“.
2 Rasprostranjena ideja da Zapad na kraju proizlazi iz događaja koji su doveli do modernosti usko je povezana s teorijama modernizacije. Takav „relativni“ Zapad je, naravno, samo faza razvoja i sinonim za modernost. Zapad je, u binarnoj konstrukciji o kojoj je riječ, apsolutni Zapad.
3 Karakteristično je da V.V. Ilyin i A.S. Akhiezer drevnu Mesopotamiju smatraju Istokom.

Pojam " srednje godine"prvi su ga upotrebili italijanski humanisti u 15. veku. da označi period između klasične antike i njihovog vremena. U ruskoj historiografiji donjom granicom srednjeg vijeka tradicionalno se smatra i 5. vijek. AD - pad Zapadnog rimskog carstva, i gornjeg - 17. vijeka, kada se u Engleskoj dogodila buržoaska revolucija.

Period srednjeg vijeka izuzetno je važan za zapadnoevropsku civilizaciju: procesi i događaji tog vremena još uvijek često određuju prirodu političkog, ekonomskog i kulturnog razvoja zemalja zapadne Evrope. Tako se upravo u tom periodu formira vjerska zajednica Evrope i nastaje novi pravac u kršćanstvu, koji je najviše doprinio formiranju građanskih odnosa, protestantizma i formira se urbana kultura, koja je u velikoj mjeri odredila modernu masovnu zapadnoevropsku kulturu. ; nastaju prvi parlamenti i princip podele vlasti dobija praktičnu implementaciju; postavljeni su temelji moderne nauke i obrazovnog sistema; Priprema se teren za industrijsku revoluciju i prelazak na industrijsko društvo.

U razvoju zapadnoevropskog srednjovekovnog društva mogu se izdvojiti tri faze:

Rani srednji vek (V - X vek) - proces formiranja glavnih struktura karakterističnih za srednji vek;

Klasični srednji vek (XI - XV vek) - vreme maksimalnog razvoja srednjovekovnih feudalnih institucija;

Kasni srednji vek (XV - XVII vek) - počinje da se formira novo kapitalističko društvo. Ova podjela je uglavnom proizvoljna, iako je općenito prihvaćena; U zavisnosti od faze, glavne karakteristike zapadnoevropskog društva se menjaju. Prije razmatranja obilježja svake faze, ističemo najvažnije karakteristike svojstvene čitavom periodu srednjeg vijeka.

Srednjovjekovno društvo u zapadnoj Evropi bilo je agrarno. Osnova privrede je poljoprivreda, a ogromna većina stanovništva bila je zaposlena u ovoj oblasti. Rad u poljoprivredi, kao iu drugim granama proizvodnje, bio je ručni, što je predodredilo njegovu nisku efikasnost i generalno spor tok tehničko-ekonomske evolucije.

Ogromna većina stanovništva zapadne Evrope živjela je izvan grada kroz srednji vijek. Ako su za antičku Evropu gradovi bili veoma važni – bili su samostalni centri života, čija je priroda bila pretežno opštinska, a pripadnost grada određivala je njegova građanska prava, onda je u srednjovekovnoj Evropi, posebno u prvih sedam vekova, uloga gradova je bio neznatan, iako se vremenom uticaj gradova povećava.

Zapadnoevropski srednji vek bio je period dominacije poljoprivredne proizvodnje i slabog razvoja robno-novčanih odnosa. Neznatan nivo regionalne specijalizacije povezan sa ovom vrstom privrede odredio je razvoj uglavnom međugradske (spoljne) nego kratkoročne (unutrašnje) trgovine. Trgovina na velike udaljenosti bila je usmjerena uglavnom na više slojeve društva. Industrija je u ovom periodu postojala u obliku zanata i manufakture.

Srednji vijek karakterizira izuzetno snažna uloga crkve i visok stepen ideologizacija društva. Ako je u antičkom svijetu svaki narod imao svoju religiju, koja je odražavala njene nacionalne karakteristike, povijest, temperament, način razmišljanja, onda je u srednjovjekovnoj Evropi postojala jedna religija za sve narode - kršćanstvo, koje je postalo osnova za ujedinjenje Evropljana u jednu porodicu. , formiranje jedinstvene evropske civilizacije. Proces panevropskih integracija bio je kontradiktoran: uz približavanje u oblasti kulture i religije, postoji želja za nacionalnom izolacijom u smislu razvoja državnosti. Srednji vijek je vrijeme formiranja nacionalnih država, koje postoje u obliku monarhija, kako apsolutnih, tako i klasno-predstavničkih. Karakteristike politička moć došlo je do njene fragmentacije, kao i njene povezanosti sa uslovnim vlasništvom nad zemljištem. Ako je u staroj Evropi pravo posedovanja zemlje bilo određeno za slobodnu osobu njegovom nacionalnošću – činjenicom njegovog rođenja u datom polisu i iz toga proizašlim građanskim pravima, onda je u srednjovekovnoj Evropi pravo na zemlju zavisilo od pripadnosti osobe određenom klasa. Srednjovjekovno društvo je klasno zasnovano. Postojale su tri glavne klase: plemstvo, sveštenstvo i narod (seljaci, zanatlije i trgovci bili su ujedinjeni pod ovim konceptom). Imanja su imala različita prava i odgovornosti i imala različite društveno-političke i ekonomske uloge.

Vassalage system. Najvažnija karakteristika srednjovjekovnog zapadnoevropskog društva bila je njegova hijerarhijska struktura, sistem vazalizma. Na čelu feudalne hijerarhije nalazio se kralj – vrhovni gospodar i, u isto vrijeme, često samo nominalni šef države. Ova uslovljenost apsolutne vlasti najviše ličnosti u državama Zapadne Evrope takođe je suštinska karakteristika zapadnoevropskog društva, za razliku od istinski apsolutnih monarhija Istoka. Čak i u Španiji (gde je moć kraljevske moći bila prilično primetna), kada je kralj postavljen u kancelariju, velikaši su, u skladu sa utvrđenim ritualom, izgovarali sledeće reči: „Mi, koji nismo ništa gori od vas, činimo ti koji nisi ništa bolji od nas kralju da bi ti poštovao i branio naša prava. A ako ne, onda ne.” Tako je kralj u srednjovjekovnoj Evropi bio samo „prvi među jednakima“, a ne svemoćni despot. Karakteristično je da bi kralj, koji zauzima prvu stepenicu hijerarhijske ljestvice u svojoj državi, mogao biti vazal nekog drugog kralja ili pape.

Na drugoj stepenici feudalne ljestvice bili su kraljevi direktni vazali. To su bili veliki feudalci - vojvode, grofovi; arhiepiskopi, biskupi, igumani. Prema potvrdi o imunitetu koju je dobio od kralja, imali su različite vrste imuniteta (od latinskog - imunitet). Najčešći vidovi imuniteta bili su poreski, sudski i upravni, tj. vlasnici potvrda o imunitetu sami su prikupljali poreze od svojih seljaka i građana, sudili i donosili administrativne odluke. Feudalci ovog nivoa mogli su kovati svoje novčiće, koji su često kružili ne samo unutar određenog posjeda, već i izvan njega. Potčinjavanje takvih feudalaca kralju je često bilo jednostavno formalno.

Na trećoj prečki feudalne ljestvice stajali su vazali vojvoda, grofova i biskupa - baroni. Uživali su virtuelni imunitet na svojim imanjima. Još niže su bili vazali barona - vitezovi. Neki od njih su mogli imati i svoje vazale, čak i manje vitezove, dok su drugi imali samo sebi potčinjene seljake, koji su, međutim, stajali izvan feudalnih ljestvica.

Sistem vazalizma bio je zasnovan na praksi davanja zemljišta. Onaj ko je primio zemlju postao je vazal, onaj ko ju je dao postao je gospodar. Zemljište se davalo pod određenim uslovima, od kojih je najvažniji bila služba senjora, koja je, prema feudalnom običaju, bila obično 40 dana u godini. Najvažnije dužnosti vazala u odnosu na svog gospodara bile su učešće u gospodarevoj vojsci, zaštita njegovih posjeda, čast, dostojanstvo i učešće u njegovom vijeću. Ako je bilo potrebno, vazali su otkupili gospodara iz zatočeništva.

Prilikom primanja zemlje, vazal se zakleo na vjernost svom gospodaru. Ako vazal nije ispunjavao svoje obaveze, gospodar mu je mogao uzeti zemlju, ali to nije bilo tako lako, jer je vazal-feudalac bio sklon da svoju nedavnu imovinu brani s oružjem u ruci. Općenito, uprkos naizgled jasnom poretku opisanom poznatom formulom: „vazal mog vazala nije moj vazal“, vazalski sistem je bio prilično zbunjujući, a vazal je mogao imati nekoliko gospodara u isto vrijeme.

Maniri, običaji. Druga temeljna karakteristika zapadnoevropskog srednjovjekovnog društva, a možda i najvažnija, bio je određeni mentalitet ljudi, priroda društvenog pogleda na svijet i svakodnevni način života usko povezan s njim. Najznačajnije karakteristike srednjovjekovne kulture bile su stalni i oštri kontrasti između bogatstva i siromaštva, plemenitog rođenja i bezkorijenosti - sve je bilo izloženo. Društvo je bilo vizualno u svom svakodnevnom životu, bilo je zgodno za navigaciju: tako je, čak i po odjeći, bilo lako odrediti pripadnost bilo koje osobe klasi, rangu i profesionalnom krugu. Karakteristika tog društva bila su mnoga ograničenja i konvencije, ali oni koji su mogli da ih “čitaju” poznavali su njihov kod i dobijali važne dodatne informacije o stvarnosti oko sebe. Tako je svaka boja u odjeći imala svoju svrhu: plava se tumačila kao boja vjernosti, zelena kao boja nove ljubavi, žuta kao boja neprijateljstva. U to vrijeme, zapadnoeuropljanima su se činile izuzetno informativne kombinacije boja koje su, poput stilova šešira, kapa i haljina, prenosile čovjekovo unutrašnje raspoloženje i stav prema svijetu. Dakle, simbolizam je važna karakteristika kulture zapadnoevropskog srednjovjekovnog društva. Kontrastan je bio i emocionalni život društva, jer je, kako svedoče i sami savremenici, duša srednjovekovnog stanovnika Zapadne Evrope bila neobuzdana i strastvena. Parohijani u crkvi mogli su se sa suzama moliti satima, a onda im je to dosadilo, pa su počeli plesati baš tu u crkvi, govoreći svecu, pred čijim su likom upravo kleknuli: „Sada se moli za nas , i mi ćemo plesati.”

Ovo društvo je često bilo okrutno prema mnogima. Pogubljenja su bila uobičajena pojava, a u odnosu na kriminalce nije bilo srednjeg puta – ili su pogubljeni ili su im potpuno oprošteni. Ideja da se kriminalci mogu prevaspitavati nije bila dozvoljena. Pogubljenja su uvijek organizirana kao poseban moralni spektakl za javnost, a za strašne zločine izmišljane su strašne i bolne kazne. Za mnoge obični ljudi pogubljenja su služila kao zabava, a srednjovjekovni autori su primijetili da su ljudi po pravilu pokušavali odgoditi završetak, uživajući u spektaklu mučenja; Uobičajena stvar u takvim slučajevima bila je “životinjska, glupa radost gomile”.

Druge uobičajene karakterne crte srednjovjekovnih zapadnoevropljana bile su ljuta narav, sebičnost, svadljivost i osvetoljubivost. Ove osobine su spojene sa stalnom spremnošću na suze: jecaji su smatrani plemenitim i lijepim, i uzdižući sve - djecu, odrasle, muškarce i žene.

Srednji vijek je bio vrijeme propovjednika koji su propovijedali, seleći se s mjesta na mjesto, uzbuđivali ljude svojom rječitošću, uvelike utječući na raspoloženje javnosti. Tako je brat Ričard, koji je živeo u Francuskoj početkom 15. veka, uživao ogromnu popularnost i ljubav. Jednom je propovijedao u Parizu na groblju nevinih beba 10 dana od 5 do 23 sata. Ogromne gomile ljudi su ga slušale, uticaj njegovih govora bio je snažan i brz: mnogi su se odmah bacili na zemlju i pokajali se za svoje grehe, mnogi su se zavetovali da počnu novi zivot. Kada je Richard objavio da završava svoju posljednju propovijed i da mora krenuti dalje, mnogi ljudi, napuštajući svoje domove i porodice, krenuli su za njim. Propovjednici su svakako doprinijeli stvaranju jedinstvenog evropskog društva.

Važna karakteristika društva bilo je opšte stanje kolektivnog morala, društveno raspoloženje: to se izražavalo u umoru društva, strahu od života i osećaju straha od sudbine. Indikativan je bio nedostatak snažne volje i želje u društvu da se svijet promijeni na bolje. Strah od života će ustupiti mjesto nadi, hrabrosti i optimizmu tek u 17.-18. vijeku. - i nije slučajno da će od ovog vremena doći novi period u ljudskoj istoriji, čija će suštinska karakteristika biti želja Zapadnih Evropljana da pozitivno transformišu svet. Pohvala životu i aktivan odnos prema njemu nisu se pojavili iznenada i niotkuda: mogućnost ovih promjena postepeno bi sazrevala u okviru feudalnog društva kroz čitav period srednjeg vijeka. Od faze do faze, zapadnoevropsko društvo će postati energičnije i poduzetnije; polako ali postojano će se mijenjati čitav sistem društvenih institucija, ekonomskih, političkih, društvenih, kulturnih i psiholoških. Pratimo karakteristike ovog procesa po periodima.

Formiranje evropske civilizacije

Izraz "srednji vek" prvi su upotrebili italijanski humanisti u 15. veku. da označi period između klasične antike i njihovog vremena. U tom periodu se formira vjerska zajednica Evrope i nastaje novi pravac u kršćanstvu, koji je najviše doprinio formiranju građanskih odnosa, protestantizma i formira se urbana kultura, koja je u velikoj mjeri odredila modernu masovnu zapadnoevropsku kulturu; nastaju prvi parlamenti i princip podele vlasti dobija praktičnu implementaciju; postavljeni su temelji moderne nauke i obrazovnog sistema; Priprema se teren za industrijsku revoluciju i prelazak na industrijsko društvo. U razvoju zapadnoevropskog srednjovekovnog društva mogu se izdvojiti tri faze:

· ranog srednjeg vijeka(V-X stoljeće) - u toku je proces savijanja glavnih struktura karakterističnih za srednji vijek;

· klasični srednji vek (XI-XV vek) - vreme maksimalnog razvoja srednjovekovnih feudalnih institucija;

· kasni srednji vek (XV-XVII vek) - počinje da se formira novo kapitalističko društvo. Ova podjela je uglavnom proizvoljna, iako je općenito prihvaćena; U zavisnosti od faze, glavne karakteristike zapadnoevropskog društva se menjaju.

Srednjovjekovno društvo je bilo agrarno. Osnova privrede je poljoprivreda. Rad u poljoprivredi, kao iu drugim granama proizvodnje, bio je ručni. Ogromna većina stanovništva zapadne Evrope živjela je izvan grada kroz srednji vijek. Srednji vek karakteriše izuzetno snažna uloga crkve i visok stepen ideologizacije društva. Osobenosti političke moći bile su njena rascjepkanost, kao i povezanost sa uslovnim vlasništvom nad zemljom. Srednjovjekovno društvo je bilo klasno zasnovano.

Države Istoka u srednjem vijeku

Termin "srednji vek" koristi se za označavanje perioda u istoriji istočnih zemalja u prvih sedamnaest vekova. nova era. Prirodnom gornjom granicom perioda smatra se XVI - početak XVII stoljeća, kada je istok postao predmet evropske trgovine i kolonijalne ekspanzije, što je prekinulo razvojni tok karakterističnih za azijske i sjevernoafričke zemlje. Geografski, srednjovjekovni istok pokriva teritoriju Sjeverna Afrika, Bliski i Srednji istok, Centralni i Centralna Azija, Indija, Šri Lanka, jugoistočna Azija i Daleki istok.

Prelazak u srednji vek na Istoku u nekim slučajevima se odvijao na osnovu već postojećih političkih entiteta (na primer, Vizantija, Sasanidski Iran, Kušano-Gupta Indija), u drugima je bio praćen društvenim prevratima, kao i slučaj u Kini, a skoro svuda su procesi ubrzani zahvaljujući učešću „varvarskih“ nomadskih plemena u njima. Tokom ovog perioda, do tada nepoznati narodi kao što su Arapi, Turci Seldžuci i Mongoli su se pojavili i uzdigli do izražaja u istorijskoj areni tokom ovog perioda. Nove religije su se rodile i na njihovoj osnovi su nastale civilizacije.

Zemlje Istoka u srednjem vijeku bile su povezane sa Evropom. Vizantija je ostala nosilac tradicije grčko-rimske kulture. Arapsko osvajanje Španije i pohodi krstaša na Istok doprineli su interakciji kultura. Međutim, za zemlje Južne Azije i Dalekog istoka, upoznavanje sa Evropljanima dogodilo se tek u 15.-16.

Formiranje srednjovjekovnih društava Istoka karakterizirao je rast proizvodnih snaga - širilo se željezno oruđe, prošireno umjetno navodnjavanje i unapređena tehnologija navodnjavanja; vodeći trend istorijskog procesa i na Istoku i u Evropi bilo je uspostavljanje feudalnih odnosa. . Različiti rezultati razvoja na Istoku i Zapadu do kraja 20. veka. određivali su manji stepen njegove dinamike.

Među faktorima koji uzrokuju „zaostajanje“ istočnih društava ističu se: očuvanje, uz feudalnu strukturu, izuzetno sporo raspadajućih primitivnih komunalnih i ropskih odnosa; stabilnost zajedničkih oblika života, koji su sputavali diferencijaciju seljaštva; prevlast državne svojine i moći nad privatnim vlasništvom nad zemljom i privatnom moći feudalaca; nepodijeljena vlast feudalaca nad gradom, slabeći antifeudalne težnje građana.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Pojava moderne zapadne civilizacije

U novije vreme, koncept civilizacije je bio od isključivo istorijskog i kulturnog interesa za Evropu. Štaviše, pažnja je posvećena, prije svega, razlikama među narodima. Sada koncept civilizacije dolazi u prvi plan kao kategorija koja odražava jedinstvo naroda Evrope, zajedničke vrijednosti evropskog doma. Tema panevropske civilizacije sa svojim jedinstvenim zajedničke karakteristike provlači se kao crvena nit kroz mnoge studije kao „najviši argument“ u korist panevropskog jedinstva. U Evropi je progresivni tip civilizacije stekao stabilnost i razvijao se tokom dugog vremenskog perioda. Stoga je primjerenije razmotriti karakteristike ove vrste civilizacije, prvenstveno na primjeru Evrope.

Srednjovjekovna civilizacija Evrope počela je da propada u 11. vijeku. Pojavila se manufakturna proizvodnja, proširila se trgovina, a gradovi su rasli. Građani su tražili slobodu od svetovnih i duhovnih gospodara. 13. vijek se smatra prekretnicom. Od XIII do XVII vijeka. Postojao je aktivan proces formiranja evropske civilizacije, sličan grčko-latinskoj. Formiranje moderne evropske civilizacije bilo je teško, tokom ratova, revolucija, društvenih i vjerskih pokreta. Ova formacija nije bila unilinearna. Revoluciju je često pratila kontrarevolucija, a reforme kontrareforme, ali je progresivna tendencija i dalje prevladavala.

Razvijao se proces racionalizacije svijesti i počele su se pojavljivati ​​šire ideje o svijetu. Obrazovni sistem se odvojio od crkve. U XII-XIII vijeku. Prvi univerziteti su se pojavili u Italiji, Španiji, Francuskoj i Engleskoj. On latinski jezik Aristotelova djela su prevođena i njihovo proučavanje je postalo najvažniji predmet u školi. Intenzivno su proučavani rimski zakoni i sudski postupci (rimsko pravo). Najpoznatije škole bile su u Bolonji (rimsko pravo), Salernu (medicina) i Parizu (filozofija i teologija). Škole (univerziteti) su okupljale učenike iz različitih zemalja, nastava se odvijala na latinskom jeziku. Sredinom 15. vijeka, zahvaljujući zlataru i rezbaru Gutenbergu, javlja se štamparija.

U to vrijeme javljaju se prvi znaci odvajanja društva od države i elementi vladavine prava. Potpisano engleski kralj Jovan Bezemljaški Magna Carta (1215) postavio je temelje vladavine prava i državne zaštite prava pojedinca. Povelja je ograničila prava kralja i dala privilegije (slobode) vitezovima, slobodnim seljacima i građanima. U Povelji je pisalo: „Niko neće biti zarobljen, zatvoren, lišen imovine, stavljen van zakona, proteran ili doveden u gubitak, niko neće pasti u kraljevsku sramotu osim na osnovu zakonite presude ljudi jednakih po činu optuženom, ili zakon zemlje." Veliki sabor iz 1265. godine, na kojem su prvi put izabrani predstavnici stanovništva okruga, vitezovi i građani sjedili pored poimenično pozvanih prelata i baruna, nagovijestio je eru parlamentarne dominacije u Europi.

Renesansa, koja se odvijala tokom XIV-XVII vijeka. omogućilo nam da savladamo iskustvo koje je prikupila drevna civilizacija. Posebno veliki značaj jer je formiranje evropske civilizacije imalo nasleđe Drevni Rim(Dugo se u Evropi malo znalo o staroj Grčkoj). Iskustvo latinizma (rimsko iskustvo) je kolosalan početni kapital koji je omogućio da se naglo skrati vrijeme za razvoj i asimilaciju demokratskih mehanizama i stvaranje odgovarajuće kulture. Evropska civilizacija u širem smislu direktni je potomak klasične antičke civilizacije. Shodno tome, ona je sukcesivna, iako potpuno nezavisna, jer je u svom razvoju otišla mnogo dalje. Formiranje moderne evropske civilizacije olakšano je asimilacijom antičkog iskustva.

Vjerska reformacija u prvoj polovini 16. stoljeća bila je od ogromnog značaja za formiranje evropske civilizacije. Crkva, fenomen religiozne karizme na javnu svijest i razvoj, sputavao je proces formiranja progresivnog tipa društva, racionalne svijesti. U teškim borbama, tokom ratova i razornih masovnih pokreta, bilo je moguće ograničiti ulogu crkve i klera. Ali najvažnije. Reformacija je rodila novi pokret u kršćanstvu, koji je postao duhovna osnova zapadne civilizacije: protestantizam. Katoličanstvo je napustio značajan dio stanovništva Evrope: Engleska, Škotska, Danska, Švedska, Norveška, Holandija, Finska, Švicarska, dio Njemačke, Češke itd. I u samom katoličanstvu dešavale su se značajne promjene.

Protestantizam je oslobodio ljude od pritiska religije u praktičnom životu. Religija je postala lična stvar. Religijska svijest je zamijenjena sekularnim pogledom na svijet. Protestantizam je učio da čovjek ima direktnu duhovnu vezu s Bogom, bez posrednika. Vjerski rituali su pojednostavljeni. Upravo se ovaj pravac u kršćanstvu smatra najadekvatnijim zapadnom načinu života, sustavu duhovnih vrijednosti koji odgovara demokratskom tržišnom društvu. Ono što je važno jeste da je protestantizam dao duhovnu sankciju profitu kao cilju ljudske ekonomske aktivnosti. Katolicizam i pape su se borili protiv profita, oslanjajući se na biblijske kanone. Drevni biblijski imovinski zakon nije sadržavao koncept “imovine”; slični izrazi koji se nalaze u svetim tekstovima obično su značili “imovinu”. Zabranjivao je lihvarstvo. Novi zavjet također sadrži mnoge odredbe koje ograničavaju ekonomska aktivnost. Međutim, protestantizam je dokazao da se težnjom za bogatstvom može služiti kršćanskom Bogu, jer bogat čovjek svoj novac troši ne samo na sebe, već i na društvo. Krštenje, koje je kasnije proizašlo iz protestantizma, još se radikalnije oslobodilo religijske dogme i parafernalija. Reformacija je otvorila put parlamentarizmu i industrijskoj revoluciji. Evropska civilizacija se može nazvati u odnosu na staru (drevnu) novu, odnosno modernu civilizaciju.

Koje su glavne karakteristike mentaliteta evropskih naroda? Prema hrišćanskim idejama, sama ljudska istorija nije započela od trenutka stvaranja sveta, jer se postojanje raja odvijalo bez značajnih promena, odnosno izvan istorije, već od trenutka pada, nakon čega je čovek bačen u protok vremena i postao smrtan. Evropu karakterizira ideja linearnog, brzog protoka vremena, koje se sastoji od tri faze:

Prošlost. Desilo se, tu se ništa ne može promijeniti, samo se iz toga mogu izvući pouke.

Sadašnjosti. Osoba je aktivna osoba u sadašnjosti, može i treba da utiče na tok događaja, na život društva.

Budućnost. To je samo naprijed, to je nepoznato, ali čovjek svojim aktivnim djelovanjem u sadašnjosti može, u mjeri u kojoj mu je to dostupno, pripremiti budućnost.

Javnom sviješću dominira vjera u potrebu stalnog razvoja, napretka i kretanja naprijed. Kršćanstvo, kao sistem duhovnih vrijednosti, sadrži ideju napretka, potrebu za stalnim razvojem i usavršavanjem društva i pojedinaca. Nije slučajno što se ova vrsta civilizacije često naziva kršćanskom ili judeo-kršćanskom. Dovoljno je osvrnuti se na biblijsku parabolu o Mojsiju, koji je izveo narod Izraela iz egipatskog ropstva. Bijeg iz zatočeništva je kretanje u vremenu, kretanje od ropstva ka slobodi, u Obećanu zemlju, od nejednakosti i ugnjetavanja ka jednakosti i Božijoj izabranosti. U kršćanstvu se život koji je dat osobi smatrao nekom vrstom zajma koji bi morao biti otplaćen s kamatom. Od osobe se tražilo da svoj život provede poboljšavajući sebe i život oko sebe. Nakon smrti, najviši sud mora svakome dati ono što zaslužuje. Društveno prepoznata potreba za stalnim razvojem i kretanjem naprijed pretvorila je inovaciju, novo općenito, u najveću vrijednost. Zapadno društvo je prožeto strašću za obnavljanjem.

Ovu vrstu civilizacije doslovno karakterizira ideologija individualizma. Prioritet pojedinca i njegovih interesa je bezuslovan. Individualizam je istorijski uspostavljen tip ponašanja koji ima socio-psihološku i ideološku motivaciju. Naglasak je na samopoštovanju pojedinca, na njenoj slobodi, autonomiji i pravu da određuje pravac svojih aktivnosti. Istovremeno, individualizam pretpostavlja odgovornost osobe za sebe i svoju porodicu. Individualizam pretpostavlja multivarijantno ponašanje, uključujući političko ponašanje. Shodno tome, politički pluralizam, karakterističan za društva zapadnog stila, ima svoje porijeklo u individualizmu. Individualizam ne poriče postojanje kolektivnih interesa – interesa društva u cjelini, već ih pretpostavlja. Granice individualizma određene su normama javnog morala i zakonima zemlje. U zapadnim zemljama istorijski se formirala stabilna ravnoteža interesa pojedinca i društva. Jasan pokazatelj prioriteta individualizma je Guinnessova knjiga rekorda. To jasno pokazuje da svako može postati jedinstven, postići nešto neobično i ohrabruje ga na to.

Važno je da javna svijest sagledava svijet samo u stvarnosti, racionalna je, oslobođena pritiska religijske dogme u rješavanju praktičnih pitanja. Ciljevi ljudske aktivnosti su specifični, pragmatične prirode. Unatoč racionalizmu, javna svijest je usmjerena na kršćanske vrijednosti kao najviše i normativne, kao ideal kojem moramo težiti. Sfera nepodijeljene dominacije kršćanstva je javni moral. Štaviše, to se ne odnosi samo na sferu ličnih odnosa, već i na poslovni život. Postoji koncept protestantske poslovne etike. Njegov najvažniji princip: skromna lična potrošnja, ali prosperitetno poslovanje.

Evropska civilizacija se razvijala neravnomjerno. Progresivni tip razvoja zahtijeva stalan priliv resursa, rada i sve više novih mozgova. Ova vrsta civilizacije stekla je održivi dinamizam u eri geografskih otkrića i kolonijalnih ratova. Potencijal gotovo cijele planete iskorišten je za stvaranje onoga što danas nazivamo Zapadom. Dakle, progresivni tip razvoja nije dostignuće samo zapadne zajednice, već rezultat aktivnosti čitavog čovečanstva. Eksploatišući kolonije, Evropa je uvela džepove i enklave sopstvenog tipa razvoja u različite delove sveta, šireći ga na druge delove sveta. Tako je Evropa prešla geografske granice i pretvorila se u zapadno-zapadnu civilizaciju.

Koje su povijesno utemeljene karakteristike zapadne civilizacije, prvenstveno na primjeru Evrope?

Visok moralni prestiž rada i njegovih rezultata. Već u 13. veku. ekonomska doktrina katolička crkva pretrpeo je promene, omekšao. Ako se prije vjerovalo da je rad Božja kazna za grijehe, sada se potvrđuje uvjerenje o korisnosti rada i njegovom visokom moralnom značaju. Rad se posmatra kao visoka moralna i religiozna služba, a ne samo kao sredstvo za život. Otuda i veliko interesovanje za rezultate rada.

Tržište kao način funkcionisanja privrede i njen regulator. Izgrađeno privatno vlasništvo. Visok prestiž preduzetništva. Od 15. vijeka Ekonomske aktivnosti građana u Evropi grade se na novim temeljima. Sloboda trgovine i preduzetničku aktivnost dobija jake zakonske garancije. Pojavili su se novi, tržišni oblici organizovanja ekonomske aktivnosti.

Klasna struktura društva, razvijeni oblici klasnog organizovanja: sindikati, partije, programi i ideologije itd. Privatno vlasništvo i tržišna ekonomija dovode do podjele društva na klase, formiranja klasnih interesa i, shodno tome, do pojave klasne borbe.

Prisustvo razvijenih (horizontalnih) veza nezavisnih od vlasti: ekonomskih, društvenih, kulturnih, duhovnih, itd., između pojedinaca i društvenih jedinica, porodice, ekonomskih jedinica, i, kao posljedica toga, prisustvo građanskog društva koje postoji samostalno. vlasti.

Pravna demokratska država. Država u klasnom društvu neminovno daje najveći uticaj na bogate i obrazovane. Ali glavna stvar je: država djeluje kao regulator društveno-klasnih odnosa, instrument za rješavanje društvenih sukoba, za osiguranje uslova za građanski mir, za osiguranje implementacije ideja napretka. Oblik države je demokratija. Šta to znači? Demokratija pretpostavlja pristanak onih kojima se vlada da njima vlada. To se postiže učešćem stanovništva na izborima za organe vlasti. Državna intervencija u građanski život ograničena je zakonom. Kako bi se osiguralo da država ne poveća svoju sferu uticaja, postoji podjela vlasti na zakonodavnu, izvršnu i sudsku. Svaka grana vlasti je nezavisna, ali u odnosu jedna na drugu vrše kontrolu i ravnotežu. Demokratsko društvo obezbjeđuje otvorenost, pravo na slobodu mišljenja, vjerskih uvjerenja, mogućnost rasprave o bilo kom pitanju, slobodu izražavanja bilo kakvih stavova, osim onih destruktivnih po društvo. Demokratska država štiti ljudsko dostojanstvo i prava pojedinca. Ovo je pravna država, odnosno tamo vlada zakon, a ne ljudi.

Naravno, to ne znači da je demokratija idealan oblik vladavine. Moguća je i zloupotreba moći u odnosu na društvo, kršenje zakona, korištenje službenog položaja, korištenje demokratskih institucija za postizanje nedemokratskih ciljeva (kao što se dogodilo na izborima u Njemačkoj 1933. godine, kada je Hitler došao na vlast).

Treba napomenuti da zapadni tip civilizacije karakteriše zapadni ili evrocentrizam. Ona prožima sve: nauku, umjetnost, društvenu svijest, politiku. Zapad se smatra centrom i vrhom svijeta. Sve ostalo je zaostala periferija. Aristotel je postavio temelje za tretiranje varvara (a to su svi koji nisu bili helenski) kao dijela okolne prirode, kao "biljke ili životinje". Nakon toga, ove ideje su se aktivno razvijale. Famous njemački filozof A. Hegel je izneo tezu o Evropi kao završetku svetske istorije i najvišem oličenju ljudskog duha. Istorijski materijalizam K. Marxa i F. Engelsa razvijen je na isti način. Klasični marksisti se fokusiraju na Evropu, vjerujući da je ostatak svijeta osuđen da ponovi ono što se ovdje dešava. Ideje zapadnocentrizma jasno su zastupljene u modernom svijetu.

razvoj evropske civilizacije

LITERATURA

1. Putevi Evroazije - M., 1992.

2. Semenikova L.I. Rusija u svjetskoj zajednici civilizacija - Brjansk, 1996.

3. Yakovets Yu.V. Istorija civilizacija - M., 1994.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

sažetak, dodan 01.03.2013


Koncept svjetskog sistema i civilizacije. UN kao upravno tijelo svjetske zajednice. Problemi globalizacije svjetskog javnog prostora i karakteristike moderne civilizacije. Globalni problemi našeg vremena i njihov uticaj na reforme u Rusiji.

test, dodano 26.08.2011


Formulacija u "Propadanju Evrope" originalnog kulturno-filozofskog koncepta, predviđanje neminovnosti budućeg uništenja zapadne civilizacije. Nekonvencionalno poimanje kulture i civilizacije. Slika, simbol i stil kulture, civilizacija kao njen pad.

test, dodano 11.06.2009


Globalizacija i glavni uzroci krize moderne civilizacije. Ljudska ekonomska aktivnost u dvadesetom veku. Glavne civilizacije prema Huntingtonu. Koncept "kolektivne inteligencije" akademika N. Moisejeva. Velike promjene u napretku čovječanstva.

sažetak, dodan 16.03.2011


Moderne civilizacije. Ekonomski razvoj moderna civilizacija. Civilizacija i društveni razvoj. Moderna civilizacija i politički život. Efikasna kontrola nad donošenjem zakona, provođenjem zakona i zaštitom ljudskih prava.

sažetak, dodan 13.11.2003


Nauka u kulturi tehnogene civilizacije. Kultura oblikuje ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje. Tradicionalne i tehnogene civilizacije. Specifičnost naučnog saznanja. Glavne karakteristike nauke.

kurs, dodan 24.11.2008


Usko i široko poimanje društva, njegove razlike od prirode. Sfere (podsistemi) javnog života i njihov odnos sa ekonomskom, političkom, društvenom i duhovnom sferom. Socijalne institucije. Glavne karakteristike istočne i zapadne civilizacije.

prezentacija, dodano 07.04.2014


Proučavanje fenomena utopije i utopijske svijesti kao važnih komponenti procesa promišljanja puteva daljeg razvoja i osnovnih vrijednosti moderne civilizacije. Socijalni utopizam: od mita do znanja. Sistem utopijskih arhetipova u Rusiji.

sažetak, dodan 20.11.2012


Teorijske postavke o funkcionisanju i razvoju društva, njegove karakteristike društvena struktura. Proučavanje posebnosti formiranja istorijskih oblika ljudskih zajednica. Ciklično kretanje istorije društva. Glavne faze postojanja civilizacije.

sažetak, dodan 10.12.2012


Informaciono društvo kao faza u razvoju moderne civilizacije, njegove glavne karakteristike, faze razvoja. Milenijumska deklaracija UN. Okinavska povelja za globalno informaciono društvo. Strategija i načini njenog razvoja u Rusiji.