Egzistencijalna psihologija - šta je egzistencijalni pristup u psihologiji? Egzistencijalni pristup razumevanju ličnosti Egzistencijalni pravac psihoterapije

"Exsistentia" na latinskom znači "postojanje". Egzistencijalni pravac u psihologiji podrazumijeva rješavanje konflikata povezanih sa zahtjevima koji se odnose na slobodu izbora, volju, usamljenost, ljudsku smrt, odgovornost za izgradnju scenarija. sopstveni život. U zapadnoj i ruskoj kulturi dvadesetog vijeka filozofi i kulturnjaci su se okrenuli unutrašnjem iskustvu osobe koja je spoznala svoju potpunu usamljenost, smrtnost i, paralelno s tim, gubitak smisla postojanja. Ali nisu oni otvorili ovu stranicu u istoriji kulture. „Sokrat je... postavio problem života i pokušao da ga prenese u oblast samospoznaje... Želio je da ispravi svoj život snagom duha, uviđajući sukob principa slobode ličnosti i postojanja.” O snazi ​​ljudskog duha ljudi su razmišljali već u zoru civilizacije, ali je 20. vijek ove probleme pogoršao brojnim ratovima, genocidom i monstruozni eksperimenti nad ljudima.

Egzistencijalni pravac u filozofiji i kulturi počeo se posebno intenzivno razvijati u intervalu između svjetskih ratova. Nije izgubio na aktuelnosti ni sada, u 21. veku, sa pretnjom Trećeg svetskog rata. Pronalaženje smisla i pronalaženje sebe, osjećaj vlastite snage i odgovornosti - to su goruća pitanja koja brinu klijente različitog uzrasta: buntovni tinejdžeri i penzioneri, muškarci i žene u krizi srednjih godina, studenti razočarani vlastitim idealističkim idejama o odabranoj profesiji i mnogi drugi. Klijentov egzistencijalni zahtjev je svojevrsni izazov terapeutu, poziv da se dublje udubi u svoje unutrašnji svet da steknu resurse. I ovdje ne postoji univerzalna sigurna tehnika ili standardni set vježbi. Ovo je živa i intenzivna potraga. Upravo to je princip koji je I. Yalom proklamovao u knjizi “Mama i smisao života”, smatrajući da bi u idealnom slučaju za svakog klijenta trebalo izmisliti jedinstven jezik i individualnu metodu terapije, jer svako duboko individualno razumije ideološka značenja.

Egzistencijalna pitanja u psihološkoj nauci

Prekretnica u psihologiji bio je pristup koji je razvio V. Frankl, tvorac logoterapije. On je nadaleko poznat naučni radovi, uključujući i nakon iskustva u koncentracionom logoru, psiholog protumačio kao ekstreman i okrutan uslov za stvaranje novih vitalnih značenja (jedno od njih je prisustvo voljenih i rođaka kojima je vrijedilo preživjeti). “Egzistencijalna analiza će morati pomoći čovjeku da postane sposoban za patnju.” Ne radi se samo o patnji, već i o prihvatanju ovog stanja, kada se princip „boli, znači da je loše“ zameni sa „boli, znači da ima smisla“. Dodajmo da patnja treba da promeni čoveka, doprinese njegovom duhovnom rastu – ovaj proces je osnovni smisao. A ako ga osoba u koncentracionom logoru ne vidi i nastavi da se užasava nečovječnosti, izgubi duh, praktički je osuđen na propast (zanimljivo je da je A. Solženjicin također tvrdio: prvi u Sovjetski logori stradali su oni koji su očajavali, ali su najotporniji bili vjernici – odnosno oni koji su svoj smisao našli u ideji Boga). „Onaj ko zna zašto, može se nositi sa bilo kojim načinom“, smatra I. Yalom, još jedan predstavnik egzistencijalnog trenda u psihologiji. Samo smisao daje snagu za život. Drugim riječima, koncentracija ne treba biti na procesu patnje, već na pitanjima: Zašto mi se to dešava? Šta mi ova situacija daje? Zašto bih preživio? Ovo je jedini način da proširite svijest. „Značenje je, očigledno, nešto što projektujemo u stvari oko nas, koje su same po sebi neutralne“, smatra V. Frankl.

Egzistencijalni pristup u psihologiji, Irvin Yalom značajno je razvio i produbio svoj rad s ljudima osuđenim na smrt, uključujući pacijente s rakom. U njegovom pristupu, neizostavan uslov je stav prema čovekovom prihvatanju sopstvene smrtnosti, posebno kada je smrt blizu. U knjizi „Pogled u sunce. Život bez straha od smrti”, psihoterapeutkinja dolazi do paradoksalnog, ali razumnog zaključka: ideja o konačnosti života je ono što tjera čovjeka da bude aktivan. Yalom shvata egzistencijalnu terapiju kao produktivnu „interakciju i razmišljanje o ovoj interakciji“, koja vodi do transformacija u ljudskom ponašanju. U njegovoj praksi, napori su prvo bili usmjereni na to da pacijenti prihvate egzistencijalnu anksioznost zbog usamljenosti, smrti, invaliditeta, izgubljenih godina, da shvate kako to „ovdje i sada“ doživljavaju klijent i sam terapeut, a taj proces je u većini slučajeva doveo do moćne duhovne transformacije, do razumijevanja novih aspekata iskustva.

Principi egzistencijalne terapije

Prema ovom pristupu, unutar osobe dolazi do sukoba između njegovih stavova i implementacije njegovog načina postojanja. Kada se suoči sa neizbježnošću i realnošću vlastite smrti, donošenja odluka koje mijenjaju život, gubitka voljenih ili doživljavanja ekstremnih događaja, osoba neminovno izlazi iz uobičajenog i suočava se sa svom složenošću i dubinom života. Kao što znate, nema ateista u rovovima, pa tako ni u njima ekstremne situacije svi ljudi su filozofi u jednom ili drugom stepenu. A onda, kako bi se održalo koliko-toliko uravnoteženo stanje, u igru ​​stupaju psihološke odbrane. Ali njihova loša strana je što, štiteći, istovremeno blokiraju protok vitalne energije i doprinose stvaranju iluzija, koje se ponekad maglovito osjećaju kao lažne, ali uvijek negativno utiču na kvalitetu unutrašnjeg života. „Ono što se od pacijenta traži je da želi da shvati da (u slučaju fobije) ili, shodno tome, da sam shvati da (u slučaju opsesivno-kompulzivne neuroze) čega se toliko boji“, smatra V. Frankl . Smisao patnje je u budućim promjenama ličnosti. Ovdje dolazi do izražaja princip bisera u školjki: kao što pijesak koji u njega uđe i nanosi bol mekušcu postaje biser, tako čovjekova patnja, doživljena u potpunosti, uz dopuštenje da se ostvari, daje smisao događaj, mijenjanje čovjekovih prioriteta i stavova, doprinoseći njegovom nastanku ima nove kvalitete – a time i punoću bića. Jer u svakom događaju leži potencijal za duhovni rast. "Ljudi koji su lišeni tenzije imaju tendenciju da je stvaraju, a to može imati zdrave ili nezdrave oblike", rekao je Frankl, napominjući intuitivnu želju bilo koje osobe da bude u nekoj vrsti kretanja, da savlada prepreke i osjeti svoje snage, granice, potencijali.

Terapija straha od smrti

Ovaj osnovni strah je svojstven svakom biološkom stvorenju – barem na nivou instinkta. U egzistencijalnoj terapiji sve počinje njegovim prepoznavanjem i prihvatanjem neminovnosti činjenice svoje smrti.

U tom smislu, efikasno je povući životnu liniju i odrediti svoj trenutni segment ovog trenutka, detaljan prikaz nečije smrti uz izradu osmrtnice ili grobnog natpisa (ponekad se ovi natpisi mogu učiniti namjerno paradoksalnim).

Grupna terapija koja se sastoji od zdravih i bolesnih ljudi ili u grupama homogenog tipa (npr. oboljeli od raka, kako ih opisuje I. Yalom) ima svoj učinak.

Važan zaključak istraživanja I. Yaloma, koji je intervjuisao desetine ljudi osuđenih na smrt, jeste shvatanje da se oni koji su aktivno, raznovrsno i punim životom živeli život manje plaše smrti. Ljudi koji su sebi dozvolili malo, koji su sebi uskratili ispunjenje svojih velikih i malih želja, više se plaše smrti – u stvari, strah od smrti znači žaljenje za neproživljenim životom. Shodno tome, važna točka u terapiji bit će svijest o tome šta upravo sada daje čovjeku snagu za život, izaziva mu iskrenu radost - i izgrađuje svoj život tako da za to uvijek ima mjesta.

Suočavanje sa usamljenošću

Paradoksalno, da biste se izborili sa usamljenošću, morate ući dublje u nju. Kako kažu psiholozi, ne možete prestati biti usamljeni bez mogućnosti samoće.

U svom radu terapeut će se svakako fokusirati na ideju klijenta o partnerstvu koje isključuje manifestacije ovisnosti i manipulacije (ako je ta ideja vrlo približna, oni rade na tome). Po pravilu, klijent često ima iskrivljenu sliku o partnerstvu ili da je u paru; patologije se često manifestuju u obliku agresivne želje za posjedovanjem partnera, da mu se kaže šta da radi ispravno, da manipulira ili, obrnuto. , aktivira se mehanizam „žrtvovanja“, suzavisnosti itd.

Važnu ulogu u radu ima stav „ovdje i sada“ – u odnosima sa terapeutom uvijek se pojavljuju razlozi za usamljenost ili teškoće u međuljudskoj interakciji. Za klijenta će biti dragocjeno iskustvo da dobije „povratnu informaciju“ od terapeuta.

Buđenje osjećaja odgovornosti za svoje odluke

Kada se ovaj problem pojavi, biće efikasno identifikovati načine odbijanja odgovornosti (koristeći razgovore za konfrontaciju, paradoksalne izjave, itd.). Terapija usmjerena na buđenje odgovornosti, kao i svaka egzistencijalna terapija, isključuje direktivni stil – jer u ovom slučaju postoji velika opasnost prenošenja odgovornosti na terapeuta – još jedan trik klijenta. Terapijske metode trebaju biti usmjerene na jačanje voljnih kvaliteta (ili njihovo buđenje), važno je uzeti u obzir lični potencijal, izgraditi ciljeve i želje kako bi ih potom pretočili u stvarnost, razmišljajući o tome kako se to može učiniti. Ako nema “nema” želja, ima posla da se pronađe sebe, da se oseti ukus života za klijenta.

Gubitak smisla života

Takvi problemi se često javljaju u adolescenciji - ili kasnije, na prekretnicama. Ovdje je važno stimulirati samoizražavanje klijenta, pomjeriti ugao percepcije sa fokusa na unutrašnje procese prema van kako bi se dobilo značenje (ponekad sužena percepcija dovodi osobu u ćorsokak). Tome olakšavaju posjete sirotištu, hospicijima, volonterski rad i svako pozivanje na tuđe, još dramatičnije iskustvo. Često se osoba koja se osjeća napuštenom i usamljenom, beskorisnom nikome jednostavno razvedri od očiju kojima ga njegova djeca, lišena roditeljskog staranja, dočekuju i ispraćaju, te na neverbalnom nivou uviđa vlastitu važnost, relevantnost i potrebu. .

U terapijskom procesu bit će važno i zajedničko razmišljanje o različitim aspektima događaja, vodeći računa o principu V. Frankla: svi događaji su neutralni i samo ih osoba boji u svijetle ili tamne tonove. Fleksibilnost razmišljanja je važna kvaliteta kako u terapiji tako i tokom pacijentove naknadne samopomoći. Ako kao postulat uzmemo uvjerenje da u životu ne postoji samo loše ili nedvosmisleno dobro, to će samo po sebi imati važan terapeutski učinak.

I, vrlo je moguće, najvažnija stvar u egzistencijalnoj terapiji je ono o čemu je govorio Irvin Yalom – manifestacija sudjelovanja u klijentu, uključenost u njegov život i značenja kojima je on ispunjen. Terapija stava je moćno oružje u rukama psihologa. Ko zna, možda je ovo posljednja prilika klijenta da bude bezuslovno prihvaćen i saslušan.

Književnost

• 1. Tregubov, L., Z. Vagin, Yu. R. Estetika samoubistva. - Perm: Kapik, 1993.
• 2. Frankl, V. Psihoterapija u praksi. - Per. s njim. Sankt Peterburg: Reč, 2001.
• 3. Frankl, V. Čovjek u potrazi za značenjem: zbirka / Trans. sa engleskog i njemački D. A. Leontyev, M. P. Papusha, E. V. Eidman. - M.: Progres, 1990.
• 4. Yalom, I. Mama i smisao života. Elektronski izvor: Način pristupa: http://knigosite.org/library/read/54717. Datum pristupa: 17.03.2017.
• 5. Yalom, I. Zavirivanje u sunce: Život bez straha od smrti. Elektronski izvor: Način pristupa: http://knigosite.org/library/read/54717. Datum pristupa: 17.03.2017.

Urednik: Chekardina Elizaveta Yurievna

1834 Nedjelja. Podne. Mladi Danac sjedi u malom kafiću, puši cigaru i misli da će ostarjeti a da ne ostavi traga na ovom svijetu. Javljaju se misli o vašim uspješnim prijateljima. Cigara pregori. Mladi Danac zapali još jednu i nastavi da razmišlja. Odjednom mu se u glavi javlja misao: " Morate nešto učiniti, ali pošto vam vaše ograničene sposobnosti neće dozvoliti da učinite nešto lakšim nego što jeste, onda morate, s istim humanitarnim entuzijazmom kao i drugi, krenuti u otežavanje nečega". "Kada ljudi pokušavaju sve olakšati, postoji opasnost da to postane previše lako“, pomislio je i zaključio da je možda potreban neko da ponovo zagorča život. Søren Kierkegaard, osnivač egzistencijalnu terapiju otkrio svoju svrhu.

Ispostavlja se da je pronalaženje poteškoća vrlo lako. Dovoljno je razmisliti o situaciji vlastitog postojanja, izborima s kojima se suočavate, svojim mogućnostima i ograničenjima, svom strahu od smrti. Ova četiri faktora su smrt, sloboda, izolacija i besmislenost i čine glavni sadržaj egzistencijalna psihodinamika.

Kierkegaard je potkrijepio koncept postojanje kao jedinstvenost ljudskog života. Skrenuo je pažnju i na prekretnice u životu osobe koje omogućavaju da se živi dalje na potpuno drugačiji način nego što se do sada živio. Riječ "postojanje" dolazi iz korena ex- sistere, doslovno značio "isticati se, pojaviti se".

Egzistencijalna psihoterapija (egzistencijalna terapija) - jedan od pravaca humanističke psihologije, koji ima za cilj da se nosi s ljudskim očajem i fokusira se na osnovne probleme egzistencije pojedinca. Trenutno postoji niz vrlo različitih psihoterapijskih pristupa, označenih istim terminom egzistencijalna terapija (egzistencijalna analiza):

• egzistencijalna analiza Ludwiga Binswangera,
• Dasein analiza od strane Medard Boss,
• egzistencijalna analiza (logoterapija) Viktora Frankla,
• Egzistencijalna analiza Alfrieda Langlea.

Američka grana egzistencijalne terapije postala je rasprostranjena u našoj zemlji: egzistencijalno-humanistička psihoterapija J. Bugentala I egzistencijalna terapija I. Yaloma.

Razvijajući se, krećući se naprijed, težeći individualnosti, osoba na svom putu može naići na usamljenost, može je posjetiti osjećaj nesigurnosti, strah od nečega. U određenoj fazi života, svaka osoba se suočava sa mračnim mislima. Prvo što učini kada strah postane nepodnošljiv je da se povuče, da se želi rastvoriti u drugoj osobi, odreći se svoje individualnosti. Ali ovo je samo imaginarna udobnost. Egzistencijalna psihoterapija je povezana s analizom vrijednosti osobe i može pomoći u svim situacijama i životnim poteškoćama: nositi se s depresijom, strahovima, usamljenošću, ovisnostima, opsesivne misli i akcije, praznina i samoubilačko ponašanje, tuga, krize i neuspesi, neodlučnost . Cilj terapije je prihvatanje univerzuma, najpotpunijeg, najbogatijeg i najsmislenijeg postojanja.

U egzistencijalnoj psihoterapiji za osnovu se uzimaju životna pitanja, sam život u bliskoj vezi sa vanjskim svijetom, a ne proučavanje manifestacija. Psihe a ne simptomi. Sa egzistencijalne tačke gledišta, istražiti duboko, — ne znači istraživanje prošlosti; to znači odbaciti svakodnevne brige i razmisliti o onome što je izvan vremena - o odnosu između vaše svijesti i prostora okolo . To znači razmišljati o tome šta smo mi, a ne o tome kako smo postali ono što jesmo.

Većina ljudi se obraća terapeutu kada izgube nešto u sebi, neko značenje. Problemi mogu zavladati čovjekovim životom i učiniti ga nepodnošljivim, ali u svakom trenutku postoji prilika da se učini korak u korist drugačijeg života. Osoba je u stanju da shvati jedinstvenost svoje životne situacije, u stanju je da to uradi birate kako ćete se odnositi prema svojoj sadašnjosti, prošlosti i budućnosti. On također može razviti sposobnost djelovanja prihvaćanjem odgovornosti za posljedice svojih postupaka.

Egzistencijalni terapeut nastoji razumjeti pacijentov lični svijet, umjesto da utvrdi kako se njegov svijet odstupa od " normama“On ne daje odgovore, već pita i pomaže čovjeku da sam dođe do njih.

Ostavite sve po strani, sedite, opustite se i razmislite o svom životu, svom postojanju u ovom životu. Odgovori su unutar osobe.

Osoba može biti ko god odluči da bude. U samom njegovom postojanju leži mogućnost da izađe izvan sebe i da odlučno izađe. Takav izlazak je uvijek povezan s rizikom i neizvjesnošću, ali, " igra je vrijedna svijeće Kao što sam napisao Sartre, — “Čovjek nije mahovina, nije buđ, niti karfiol.”

Život je umjetnost. Svako od nas ima talenat za život, a egzistencijalna terapija samo pomaže čovjeku da uđe u novu fazu u razvoju tog talenta .

Da li želiš da živiš život punim plućima? U čemu je stvar?

Svakoj osobi je dato vlasništvo nad svojim postojanjem, a istovremeno mu je data i puna odgovornost za postojanje. Ovo je optimistična vijest. Jedina stvar koja omogućava čovjeku da živi je djelovanje.

"U početku sam sumnjao da bi psihoterapija mogla pomoći, ali se pokazalo da pomaže“, riječi su čovjeka koji je odlučio da promijeni svoj život. Kako mu je to pomoglo? Počeo je da živi smislenim, punim, bogatim životom.

Materijal pripremila: Katerina Zykova, psiholog.

Egzistencijalna psihoterapija: sve gori, ali možete se nositi s tim

Egzistencijalna psihoterapija(engleska egzistencijalna terapija) je pravac u psihoterapiji koji ima za cilj da navede pacijenta da shvati svoj život, spozna svoje životne vrijednosti i promijeni svoje životni put na osnovu ovih vrednosti, preuzimajući punu odgovornost za svoje izbore.

Navigacija po članku:
1. ;
2. ;
3. ;
4. .

Egzistencijalna filozofija

XX vijeku, nakon ratova i povezanih društvenih i duhovnih kriza, nije bilo baš jasno kako živjeti. Podrška se smanjila: pozitivizam nije doveo do razumnog i lijepog života, „Bog je umro“, spasavanje autoriteta i vrijednosti nije uspjelo. Došlo je vrijeme za donošenje odluka i izbor: „smisao života ne postoji, morat ću ga sam stvoriti“ (J.P. Sartre). Između dva svjetska rata počela je da se oblikuje škola egzistencijalne filozofije, koja je nastala „jednog nedjeljnog popodneva 1834. godine, kada je mladi Danac sjedio u kafiću, pušio cigaru i razmišljao o tome da mu prijeti opasnost da odraste. stari bez ostavljanja traga na ovom svetu.” Ljubitelj cigara je Søren Kierkegaard, osnivač egzistencijalne filozofije, koji je ipak ostavio trag u svijetu.

Egzistencijalisti (poznati i uticajni predstavnici koji su razvijali Kierkegaardove ideje: M. Heidegger, J.P. Sartre, K. Jaspers, M. Buber i dr.) smatraju čovjeka jedinstvenim bićem, slobodnim (čak i „osuđenim da bude slobodan”), okrenutim budućnost sposobna da bira sopstvenu sudbinu i „autentičan“ život (Martin Hajdeger identifikuje dva načina postojanja: autentičan i neautentičan. Istinski čovek živi u skladu sa sobom, a ne sa opšteprihvaćenim normama; sam, suočavajući se sa neizvesnošću i apsurdom života , neizbježnost smrti).

Smrt „Boga“ (kod Ničea – „Bog je mrtav“, kod Dostojevskog – „ako Boga nema, onda je sve dozvoljeno“) jedna je od ključnih tačaka egzistencijalizma. Pod „bogom“ podrazumevamo, u principu, svaki sistem vrednosti koji može da pruži podršku u životu (religija, ideologija, itd.). Iz Sartra: „Ako sam eliminisao Boga Oca, onda neko mora da izmisli vrednosti... vrednost nije ništa drugo do značenje koje izaberete.” Ne postoji „Bog“, svako bira kako će da živi (usput, ne birati je takođe izbor). Dakle, osoba je “sveukupnost svojih postupaka” i donesenih odluka.

Egzistencijalna psihoterapija

Egzistencijalna filozofija je glavni izvor egzistencijalne psihoterapije. Prvi koji je spojio egzistencijalnu filozofiju i psihijatriju bio je švicarski psihijatar Ludwig Binswanger, kreirajući koncept egzistencijalne analize. Zatim je došla analiza dizajna drugog švicarskog psihijatra, Medarda Bossa, nešto između psihoanalitičke terapije i Heideggerove filozofije. Egzistencijalna analiza (dasein analiza) kao pravac egzistencijalne psihoterapije nastavlja se razvijati do danas. Još jedan zanimljiv pravac je logoterapija Viktora Frankla. Frankl smatra volju i želju za smislom jednim od vodećih ljudskih svojstava. Ima smisla čak iu situacijama koje izgledaju beznadežno i ispunjene patnjom. Frustracija volje za smislom vodi, prema Franklu, do problema, kriza i neuroza.

Egzistencijalna psihoterapija ne posmatra osobu kao jednom zamrznuti skup karakternih osobina, reakcija, mehanizama ponašanja, društvene uloge itd. Bukvalno, "egzistencija" se prevodi kao "postajanje", "nastanak". Isto tako, osoba - koja se stalno mijenja, nastaje, postaje - određena je svojim "bitak-u-svijetu" (u prijevodu s njemačkog Dasein - "ovdje-biće", "ovdje-biće", filozofski koncept M. Heideggera) u fizičkoj, socijalnoj, psihološkoj i duhovnoj dimenziji.

Čovjek se tokom života neizbježno susreće sa univerzalnim datostima: postojanje, usamljenost, sloboda, odgovornost, smisao, besmislenost, tjeskoba, vrijeme, smrt. Čuveni egzistencijalni psihoterapeut Irwin Yalom vjerovao je da su četiri od ovih datosti posebno važne za psihoterapiju: „neizbježnost smrti svakog od nas i onih koje volimo; sloboda da svoj život učinimo onakvim kakav želimo; naša egzistencijalna usamljenost; i, konačno, , odsustvo bilo kakvog – ili bezuslovnog i samorazumljivog smisla života.”

Ako pažljivo razmislite o tome, a zatim doživite bilo koju od ovih datosti, možete doživjeti različite osjećaje, uključujući intenzivan užas. Egzistencijalna slika svijeta podsjeća na vic: "U stvari, život je vrlo jednostavan, sine. To je isto kao da voziš bicikl koji gori, a ti goriš, i sve gori, a ti si u paklu. .” “Svi ćemo umrijeti”, “život je bol”, “nema smisla” i drugi izrazi uspješno će se uklopiti u pokušaj trolanja egzistencijalnog psihoterapeuta (općenito ih optužuju za pesimizam). Iako ova slika svijeta ne izgleda pesimistično, već prilično realistično: da, te datosti postoje, da, bicikl gori, sve gori, svi ćemo umrijeti, ali možemo biti s tim. Tokom egzistencijalne terapije, osoba ima priliku da otkrije hrabrost i hrabrost da prihvati stvarnost. Štaviše, egzistencijalna slika svijeta može biti optimistična: na kraju krajeva, unatoč tjeskobi i strahu od neizvjesnosti svijeta i nedostatka smisla, “sudbina osobe počiva u njoj samoj”.

Kako radi

Egzistencijalni terapeut Rollo May rekao je da egzistencijalna psihoterapija nema nikakvih strogih razlika u odnosu na druge oblasti. I ne izgleda kao metoda, već kao dodatak, nadgradnja, bavi se dubokim nivoom našeg postojanja s kojim druge vrste terapije jednostavno ne funkcioniraju. Drugi poznati egzistencijalni psihoterapeut Irvin Yalom piše da ne postoji egzistencijalna psihoterapija. Ali psihoterapeut ima poseban stav prema životu - i može ga koristiti u svom poslu.

Neka čudna psihoterapijska škola, zar ne? Gdje su teorije, metode, koncepti, tehnike. Ovo je poenta: egzistencijalna škola čovjeka smatra jedinstvenim bićem, što znači da ga ne može postojati univerzalne metode rješenja problema koja svima odgovaraju. Egzistencijalna psihoterapija ne uključuje rad po principu medicinskog modela „dijagnosticiran, ispisan recept, izliječen“.

Stoga Irvin Yalom predlaže izmišljanje “naše vlastite vrste terapije za svakog klijenta”. Ovaj nedostatak jasno definisanih pravila dodaje nesigurnost egzistencijalnom psihoterapeutu (dakle, jedna od važnih veština terapeuta je sposobnost da se odupre ovoj neizvesnosti). S druge strane, egzistencijalni terapeut ima manje šanse da postane „stručnjak“, skrivajući se iza „autoriteta“ – čime se udaljava od stvarne osobe, tjerajući je u etikete, okvire i koncepte. Kao što je Huserl rekao, „nazad na same stvari“: ljudsko ponašanje treba opisati nezamućeno, bez preduslova.

Egzistencijalni terapeut treba da bude izuzetno senzibilan i pažljiv u ispitivanju tuđeg života, ni u kom slučaju ne nameće svoje mišljenje, i ne treba da gleda na svet drugog kroz sopstvene ideje, projekcije i stavove. Za takav „čist“ pogled u egzistencijalnoj psihoterapiji koristi se fenomenološki pristup – terapeut na klijentove fenomene gleda najnepristrasnijim pogledom, jer u svijetu „ne postoji jedinstveni prostor i jedno vrijeme, ali ima isto toliko vremena“. i prostori kao što postoje subjekti” (L. Binswanger) .

Istovremeno, egzistencijalni terapeut nije samo bezdušan i nepristrasan posmatrač života drugog. Iskreno, otvoreno, ulazi u odnos sa klijentom, traži način da bude sa njim, a pre svega istražuje proces života određene osobe. Pomaže mu da shvati svoje mogućnosti i granice tih mogućnosti, prihvati paradokse i kontradikcije – svoje i svjetske: „egzistencijalni paradoks je osoba koja traži smisao i povjerenje u svijetu koji nema ni jedno ni drugo” (I. Yalom ). Osoba koja ne potiskuje stvarnost, koja ne bježi od nje u samoobmanu/konformizam/infantilizam/potrošačko društvo itd., ima veće šanse da bira svoju sudbinu, a ne tuđu.

Nije sve tako teško kao što se čini

Egzistencijalna psihoterapija može izgledati suviše zamućena - to je olakšano upotrebom ne uvijek razumljivog vokabulara iz egzistencijalne filozofije kao što su "dasein", "epoha", "postojati"; preteško – čini se da se ne može tek tako doći egzistencijalnom terapeutu, samo sa produhovljenim licem i pitanjima o vječnom i smislu života. Ali to nije istina. „Mrzim komšiju“, „Sve je u redu, ali ne spavam dobro“, „Kako da komuniciram sa ženom/svekrvom/šefom“, „Bojim se da letim avionom“, „Ponekad mi je kao da mi nešto nedostaje“, „Želim da postanem samopouzdaniji“ – možete doći sa bilo kojim zahtevom, jer egzistencijalna psihoterapija je život kakav jeste. Ona je, prema Yalomu, “čvrsto ukorijenjena u ontološkim temeljima, u najdubljim strukturama ljudskog postojanja”. Egzistencijalna psihoterapija je atraktivna jer dovodi u pitanje evaluacijski odnos prema osobi u kategorijama norme i patologije, „dobro“ i „loše“. Ona se osvrće na specifično iskustvo klijentovog života, sa svim njegovim paradoksima i iskustvima, istražuje njegovo značenje u praktičnom aspektu, podržava osobu u želji da samostalno donosi izbor bez fokusiranja na eksterne izvore.

Ne menjati svoj život i ostaviti sve u njemu kako jeste, takođe je izbor, to je normalno. Egzistencijalna psihoterapija generalno ne teži nikakvim obaveznim eksterno merljivim dostignućima klijenta, promenama u njegovom životu. Ne postoje čak ni garancije da ćete konačno pronaći smisao života (ali nema garancija da nećete! Iako u egzistencijalnoj paradigmi postoji problem sa ovim: nije jednom za svagda stečeno značenje je važno, ali njegovo traženje, odnosno proces njegovog sticanja). Jedinstven “rezultat” egzistencijalne psihoterapije može biti samo osjećaj života, za Bugentala – “unutrašnje vitalno povjerenje u vlastito biće”, proces svijesti i doživljaja sebe, svog unutrašnjeg osjećaja – kreativnog, cjelovitog, aktuelizirajućeg.

Bibliografija:
1. “Nauka biti živ” - James F. T. Bugental;
2. “Egzistencijalna psihoterapija” – Irwin D. Yalom;
3. “Egzistencijalizam je humanizam” - Jean-Paul Sartre;
4. “Osnove psihološkog savjetovanja” – Rimantas Kociunas;
5. E. A. Abrosimova, članak „Vulnerability egzistencijalna psihologija" ;
6. D. Smirnov, članak “Egzistencijalna terapija: kako vam smrt Božja pomaže da preuzmete odgovornost za svoj život i zašto nije sramota biti uplašen”;
7. “Osnove logoterapije” – Viktor Frankl.

Egzistencijalna psihoterapija, kako je definirao I. Yalom, je dinamički terapijski pristup koji se fokusira na osnovne probleme egzistencije pojedinca. Kao i svaki drugi dinamički pristup (frojdovski, neofrojdovski), egzistencijalna terapija se temelji na dinamičkom modelu funkcioniranja psihe, prema kojem su na različitim nivoima psihe (svjesnom i nesvjesnom) prisutne sukobljene sile, misli i emocije. u pojedincu, a ponašanje (i adaptivno i psihopatološko) predstavlja rezultat njihove interakcije. Razmatraju se takve sile u egzistencijalnom pristupu suočavanje pojedinca sa krajnjim datostima postojanja: smrću, slobodom, izolacijom i besmislenošću. Pretpostavlja se da svijest osobe o ovim konačnim datostima izaziva patnju, strahove i anksioznost, što, zauzvrat, pokreće psihološku odbranu. Shodno tome, uobičajeno je govoriti o četiri egzistencijalna sukoba:

1. između svijesti o neizbježnosti smrti i želje da se nastavi živjeti;
2. između svijesti o vlastitoj slobodi i potrebe da se bude odgovoran za svoj život;
3. između svijesti o vlastitoj globalnoj usamljenosti i želje da se bude dio veće cjeline;
4. između potrebe za određenom strukturom, smislom života i svesti o ravnodušnosti (indiferentnosti) Univerzuma, koji ne nudi specifična značenja.

Svaki egzistencijalni sukob izaziva anksioznost. Štaviše, anksioznost može ili ostati normalna ili se razviti u neurotičnu. Ilustrirajmo ovu tezu na primjeru anksioznosti koja proizlazi iz ljudske egzistencijalne ranjivosti u odnosu na smrt. Anksioznost se smatra normalnom ako ljudi koriste egzistencijalnu pretnju smrću u svoju korist, kao iskustvo učenja, i nastavljaju da se razvijaju. Posebno su upečatljivi slučajevi kada, saznavši za smrtonosnu bolest, osoba počinje živjeti svoj život smislenije, produktivnije i kreativnije. Psihološka odbrana je dokaz neurotične anksioznosti. Na primjer, smrtno bolesna osoba koja doživljava neurotičnu anksioznost može neopravdano riskirati svoj život pokazujući manično herojstvo. Neurotična anksioznost također uključuje potiskivanje i više je destruktivna nego konstruktivna. Treba napomenuti da egzistencijalni konsultanti, radeći sa anksioznošću, ne pokušavaju da je potpuno otklone, već nastoje da je svedu na udoban nivo, a zatim koriste postojeću anksioznost da povećaju svest i vitalnost klijenta..

Prvi egzistencijalni sukob - ovo je sukob između straha od nepostojanja i želje da se bude: svijesti o neizbježnosti smrti i želje da se nastavi živjeti. Zadatak konsultanta u rješavanju prvog egzistencijalnog sukoba je da klijenta dovede do tako duboke svijesti o smrti koja bi dovela do višeg uvažavanja života i otvorila izglede za lični rast i dalo bi priliku da se živi autentičnim životom.

Reč „egzistencija“ („postojanje“) dolazi iz lat. existere - isticati se, pojavljivati ​​se. Prema definiciji R. Maya, biće znači potenciju, izvor potencijala, i implicira da je neko u procesu da postane nešto. Osećaj ljudi „bivanja u svetu“ povezan je sa celokupnim iskustvom njihovog postojanja (svesnog i nesvesnog) i predstavljen je u tri međusobno povezana tipa:

1. „Unutarnji svijet“, eigenwelt, je jedinstveni individualni svijet svake osobe, koji određuje razvoj samosvijesti i samosvijesti, formira vlastiti stav prema stvarima i ljudima, a ujedno je i temelj poimanja smisla života.
2. “Zajednički svijet”, mitwelt - društveni svijet, svijet komunikacije i odnosa. Slika postojanja u “zajedničkom svijetu” sastoji se od komunikacije i međusobnog utjecaja ljudi jednih na druge. Značaj veze sa drugom osobom zavisi od odnosa prema njoj (koliko je vrijedan, važan, privlačan za partnera). Isto tako, stepen u kojem su ljudi uključeni u život grupe određuje koliko su im te grupe značajne.
3. "Spoljni svijet", umwelt - prirodni svijet (zakoni prirode i okruženje). Prirodni svijet uključuje biološke potrebe, težnje, instinkte, dnevne i životne cikluse organizma i doživljava se kao stvarna.

Polaritet postojanja je nepostojanje, ništavilo, praznina. Najočigledniji oblik nepostojanja je smrt. Međutim, osjećaj praznine uzrokovan je i smanjenjem životnog potencijala zbog anksioznosti i konformizma, kao i nedostatkom jasne samosvijesti. Osim toga, biće može biti ugroženo destruktivnim neprijateljstvom i fizičkom bolešću.

Strah od smrti je od velike važnosti u unutrašnjem iskustvu osobe, a odnos prema smrti utiče na njegov život i psihički razvoj. I. Yalom iznio je dvije teze, od kojih je svaka od fundamentalnog značaja za egzistencijalnu psihoterapeutsku i savjetodavnu praksu:

1. Život i smrt su međusobno zavisni; postoje istovremeno, a ne sekvencijalno; smrt, koja neprestano prodire u granice života, ima ogroman uticaj na naše iskustvo i ponašanje.
2. Smrt je primarni izvor anksioznosti i stoga je od fundamentalnog značaja kao uzrok psihopatologije.

Svest o smrti može poslužiti kao pozitivan impuls, moćan katalizator za ozbiljno životne promene. Međutim, svijest o smrti uvijek je bolna i izaziva tjeskobu, pa ljudi imaju tendenciju da podignu različite psihičke odbrane. Već mala djeca, kako bi se izolirala od tjeskobe smrti, razvijaju odbrambene mehanizme zasnovane na poricanju. Oni ili vjeruju da je smrt privremena (samo obustavlja život ili je poput sna); ili su duboko uvjereni u svoju individualnu neranjivost i postojanje magičnog spasitelja; ili vjeruju da djeca ne umiru. Većina djece između 5 i 9 godina negira smrt personificirajući je u zastrašujuće slike koje predstavljaju vanjsku opasnost i na koje se može utjecati (odgođeno, umireno, nadmudreno, poraženo). Starija djeca (9-10 godina) ismijavaju smrt i na taj način pokušavaju smanjiti strah od smrti. Kod adolescenata, poricanje i odbrana straha od smrti manifestuje se činovima nepromišljenosti, au nekim slučajevima i mislima o samoubistvu ili delinkventnom ponašanju. Savremeni tinejdžeri suprostavljaju se ovom strahu svojom virtuelnom ličnošću, igrajući kompjuterske igrice i osećajući se kao gospodari smrti.

Egzistencijalno savjetovanje djece i adolescenata o pitanjima života i smrti je posebna i prilično složena tema. Takvo savjetovanje prvenstveno je usmjereno na pomirenje djece i adolescenata sa neminovnošću smrti. Uspješan nalaz, po našem mišljenju, je stvaranje posebnih terapijskih priča, priča i metafora koje pomažu mladim klijentima da se izbore sa strahom od smrti i počnu normalno funkcionirati.

Tokom godina, tinejdžersku anksioznost guraju u stranu dva glavna životna cilja mladih odraslih – izgradnja karijere i osnivanje porodice. Nadalje, u takozvanom srednjem vijeku, strah od smrti se vraća i obuzima ljude s novom snagom i nikada ih ne napušta. Nije lako živjeti, stalno svjestan vlastite smrtnosti, nemoguće je živjeti, otupjeli od užasa, pa ljudi smišljaju načine da ublaže strah od smrti. I. Yalom je identifikovao dva glavna mehanizma odbrane od anksioznosti povezane sa smrću kod odraslih:

1. Vjerovanje u svoju isključivost, sopstvenu besmrtnost i neprikosnovenost. U „prerađenom“ obliku, ove odbrane se manifestuju u različitim oblicima kliničkih pojava:

• manično herojstvo. Primjer bi bila smrtno bolesna osoba koja kompulzivno traži vanjsku opasnost kako bi pobjegla od veće opasnosti koja dolazi iznutra;
• radoholizam. Za radoholičare vrijeme je neprijatelj ne samo zato što je srodno smrtnosti, već i zato što prijeti da potkopa jedan od stubova iluzije izuzetnosti: vjeru u vječno uzdizanje. Oni se upuštaju u bijesnu trku s vremenom i ponašaju se kao da im se približava skora smrt, i trudili bi se da učine što je više moguće;
• narcizam, narcizam. Teški narcistički karakterni poremećaj uvijek je praćen interpersonalnim problemima. Od drugih se očekuje bezuslovna ljubav i potpuno prihvatanje, dok se zauzvrat daje ravnodušnost, ravnodušnost i demonstracija superiornosti. Ne ulazeći Detaljan opis narcisoidna ličnost, samo napominjemo da takvi klijenti izgleda žele da zaustave vreme i da zauvek ostanu u detinjstvu pod magičnom roditeljskom zaštitom.
• agresije i kontrole. Neki dokazi dubokog nesvjesnog straha od smrti mogu se naći u izbor zanimanja vezano za smrt (vojska, doktor, sveštenik, pogrebnik, ubica). Sa osećajem moći i širenjem sfere kontrole slabe samo svesni strahovi, dok oni dublji nastavljaju da deluju.

2. Vjera u spasitelja, ličnog zaštitnika koji će priskočiti u pomoć u posljednjem trenutku. Takvi spasioci mogu biti ne samo ljudi (roditelj, supružnik, poznati doktor, tradicionalni iscjelitelj, iscjelitelj ili vođa), već i, na primjer, neki visoki cilj. Ovaj odbrambeni mehanizam pretpostavlja da osoba pobjeđuje strah od smrti žrtvujući svoju slobodu i sam život na oltaru neke više figure ili personificirane ideje. On u svojoj mašti stvara “izvjesnu božanstvenu figuru, kako bi se potom mogao kupati u zracima iluzorne sigurnosti koja izvire iz njegove vlastite kreacije”. Osobe sa hipertrofiranom vjerom u konačnog spasitelja karakteriziraju: samopodcjenjivanje/devalvacija sebe, strah od gubitka ljubavi, pasivnost, ovisnost, samopožrtvovnost, odbacivanje odraslog doba, depresija nakon kolapsa sistema vjerovanja. Bilo koja od ovih opcija, ako je naglašena, može rezultirati specifičnim kliničkim sindromom. Ako prevladava samožrtvovanje, pacijent se može okarakterizirati kao “mazohista”. Naravno, u nastojanju da se izoluju od tjeskobe smrti, ljudi koriste ne samo jednu, već mnoge isprepletene odbrane.

Samootkrivanje konsultanta može se izvesti u različitim oblicima:

• pričanje klijentu o sopstvenim pokušajima da se pomiri sa ekstremnim egzistencijalnim anksioznostima;
• prenošenje klijentu misli i osjećaja koje konsultant doživljava „ovdje i sada“ o klijentovim problemima;
• “dozvola za izdržavanje” - klijent je o tome obaviješten tema smrti tipično i ohrabreno, prava tema u odnosu psihologa i klijenta.

Ilustrirajmo psihologovu verziju samootkrivanja malim primjerom iz transkripta konsultacija s 5-godišnjim dječakom koji je doživio smrt svoje majke:

Sećam se kako mi je komšijin mladić na kraju zime doneo kavez sa pticom. Bio je to snež. „Snegovi vole hladnoću, zato su im stomaki jarko crveni, kao obrazi dece koja hodaju po hladnoći“, objasnio je mladić i dao mi pticu. Bio sam srećan, najlepša ptica na svetu je živela kod kuće.
Zima je prošla, proleće je prošlo, stiglo je toplo leto. Jednog dana, vraćajući se kući iz šetnje, vidio sam da su vrata kaveza otvorena, a unutra prazna.
- Gdje je snež? - Pitao sam svoju majku.
“Otišao je”, tužno je rekla moja majka, “mnogo mu je vruće ljeti, mogao je da se razboli, pa sam ga pustila na slobodu.”
Iste noći sam sanjao da rano ujutro neko kuca na moj prozor. Priđem bliže i vidim svog buhača. Pažljivo otvaram prozor, nežno ga uzimam u ruke i pažljivo, grleći ga sa dva dlana, nosim do kaveza...
I u tom trenutku se probudim, nežno stišćući ugao jastuka među dlanovima. U tvojim rukama, umjesto buke, kutak je jastuka! Mojoj tuzi nije bilo granica. Suze nisu padale, tekle su u potoku.
- Šta se desilo? - tiho je pitala mama.
Ispričao sam joj svoj san, a onda mi je majka rekla istinu:
- Sneg je umro, a njegova duša je poletela visoko u nebo, tamo gde je hladno... Dobro je tamo... A mi ćemo se sećati ptice i uživati ​​u životu.
Rekla je i zaplakala. Dugo smo sjedili zagrljeni i svaki je plakao zbog nečeg drugog.

Identifikacija psiholoških odbrambenih mehanizama. Klijentu se daju eksplicitne informacije o psihološkim odbrambenim mehanizmima koje koristi. Istovremeno mu pomažu da shvati njihovu naivnost.

Rad sa podsjetnicima na krhkost (krhkost) postojanja. Konsultant može koristiti bilo koji običan događaj (ili taktično isprovocirati situaciju) koji pomaže da se klijent prilagodi znakovima smrtnosti:

• razgovor o rođendanima i godišnjicama;
• obraćanje pažnje na svakodnevne znakove starenja: gubitak izdržljivosti, senilne naslage na koži, smanjenu pokretljivost zglobova, bore itd.;
• gledanje starih fotografija i otkrivanje spoljašnje sličnosti sa roditeljima u godinama kada su već bili percipirani kao stari;
• rasprava o uznemirujućim televizijskim emisijama, filmovima, knjigama;
• pažljivo praćenje uznemirujućih snova i fantazija o smrti.

Primjer analize uznemirujućeg sna je sljedeći slučaj iz prakse online savjetovanja.

pismo klijenta:

Moj muž, sin i ja vozimo se van grada. Zvoni mi mobilni i kažu mi da mi je otac umro. Na gubitku sam - umro je prije 4,5 godine! Kažu mi: „Bila je greška, a sad je istina“...
Vraćamo se u grad, a ja stalno razmišljam, kako je ovo mogla biti greška? Stižemo, nepoznata soba, veliki sto na sredini sobe - ljudi sjede oko stola i tiho razgovaraju. Bez suza, izgleda da su i svi u nevjerici. I mi sjedimo.
Ulazi nepoznati visok, mršav muškarac u dugom crnom kaputu i sjeda na stolicu iza mog lijevog ramena, ja se okrećem i pozivam ga da sjedne za sto, on odbija.
Onda neko naglas kaže: „Možda šta tu treba preneti?“ I svi se okreću ovom čovjeku. On odgovara: “Ne, ne treba ti ništa, samo možeš dodati kašiku.”
Počnu da dodaju kašiku unaokolo, dođe do mene, i vidim da je kašika sa naše dače, aluminijumska, tako primetna. Dam ga čovjeku i on odlazi.
Onda idemo, nekako, u bolnicu. Iz nekog razloga, selo, drvena kuća sa natkrivenim dvorištem, kapije su zatvorene. Ispred kuće je zemljani put, kao i obično u našim selima. Mi stojimo Suprotna strana puteva od kuće. I taj stranac u crnom kaputu je tu.
Odjednom se vrata na kapiji otvaraju, a moj otac stoji tamo. Trčim do njega, u tom trenutku zaboravim da je zaista davno umro. Ispunjava me samo radost što ga vidim, što se davno sve ispostavilo kao greška. Trčim, ali ne mogu da pređem ovaj put...
Moj otac se smiješi, podiže ruku i maše mi (maše s jedne strane na drugu). A onda vrata počinju da preplavljuju svetlo, sjajno, belo, i ta svetlost jednostavno apsorbuje oca. Vrata se zatvaraju. Okrećem se i pokušavam razgovarati s ljudima, a oni me ignorišu. I razumem da niko ništa nije video osim mene.
Budim se. Nisam imao strah ni tokom spavanja, ni kasnije kada sam se probudio. A sada pravo pitanje. Idemo na ovu daču iduće subote posljednji put ove godine, da tako kažem zatvorimo sezonu. Da donesem ovu jadnu kašiku i odnesem je na očev grob? Ili je ovo najjednostavnije objašnjenje svega i kašika nema nikakve veze s tim?”

Hipoteze psihologa izražene u pismu odgovora:

1. "Život-smrt." Sve ima svoje vreme! Nesvesno možda govori da ne treba da umreš prerano. A) Čovjek u crnom koji stoji iza lijevog ramena (Anđeo smrti) ne sjedi za zajedničkim stolom sa živima. B) Nestaje, pošto je primio ono po šta je došao. I došao je, pazite, ne po dušu, nego po kašiku. B) I opet se pojavljuje da sprečava ljude da prelaze put u selu, koji razdvaja svet živih i mrtvih.
2. „Odjeci“ iskustava. U snovima se ponekad dešavaju smiješne zamjene, kada se nova (još nesvjesna) iskustva zamjenjuju razumljivim, već doživljenim. Na primjer, smrt oca može simbolizirati početak zime, jer priroda u tom periodu "umire". Drugi oproštaj je još jedan kraj ljetne sezone. “Dati kašiku” može značiti “ostati bez nečega što se koristi u procesu jela”, u u ovom slučaju- pokloni sa dacha parcele.
3. Osećaj krivice (najverovatnije prema ocu). Može se izraziti u borbi između svjesnih i nesvjesnih poruka. Svjesni stavovi nameću upravo taj osjećaj krivice (npr. rijetko idemo na groblje ili nismo podigli spomenik). Nesvjesna iskustva, naprotiv, štite mentalno zdravlje (otac koji se smiješi u snu i nestaje u bijeloj svjetlosti).

Pismo odgovora klijenta:

... sa prvim tumačenjem mog sna, direktno si pogodio moje misli. U posljednje vrijeme mi se pomisao na samoubistvo jednostavno zaglavila u glavi, i to vrlo čvrsto. Sve je osmišljeno vrlo temeljito, do najsitnijih detalja. Odabrana je metoda koja uzrokuje minimalne smetnje voljenima. Moralno je potpuno sazreo. Nedostajala je neka posljednja kap koja bi drugima objasnila ovu odluku. Uostalom, malo ljudi shvata da je Bulgakov u pravu da je jedini način da se spozna sloboda smrt. Ova posljednja kap i dalje ne pada, ali hitne stvari se nastavljaju. Pa, mislim, dobro, ovo pitanje mora da se reši, a onda - sloboda!
I sad... sad sam shvatio da je ova posljednja kap koja je prelila čašu, očigledno, odložena s razlogom... izgleda, još nije vrijeme za slobodu... vjerovatno još nešto treba uraditi u ovom životu... Ima ih nema nezamjenjivih, ovo je 100%, ali ocigledno ima nesto sto ce biti teze drugima umjesto meni...
Sad razmišljam. Vjerujem u povezanost svjetova i vjerujem da je tijelo privremeni izgled, dat za neke stvari, za postizanje nekih ciljeva. Samo koje? Tako se pojavilo filozofsko pitanje o smislu života. Dakle, ŽIVEĆEMO!

• Korištenje posebnih strukturiranih vježbi za produbljivanje svijesti o smrtnosti. Strukturirane vježbe se mogu klasificirati kao „terapija egzistencijalnog šoka“, te stoga njihova upotreba pretpostavlja da se sam psiholog ne boji teme smrti.

Vježba "Segment mog života"

Klijenta koji pati od anksioznosti, umora ili iritacije traži se: „Nacrtajte crtu na prazan list papira. Jedan kraj predstavlja vaše rođenje, drugi predstavlja vašu smrt. Postavite krst tamo gde ste sada. Razmislite o ovome oko pet minuta.”

Vježba "Pogreb"

Od klijenta se traži da zatvori oči i uroni u sebe. Zatim se koristi bilo koja tehnika opuštanja koja omogućava klijentu da uđe u stanje transa. Nakon toga konsultant pomaže klijentu da preživi vlastitu sahranu.

Vježba je posebno efikasna u radu sa klijentima koji su iskusili smrt svojih najmilijih. Omogućava klijentu da mašta o vlastitoj smrti i pomaže da se približi dubljoj svijesti o smrti, što, zauzvrat, vodi do višeg uvažavanja života i otvara mogućnosti za osobni rast.

Vježba "Izazov"

Grupa se dijeli u troje i dobija zadatak da razgovaraju. Imena članova grupe ispisana su na posebnim papirima; listovi papira se stavljaju u posudu, zatim se slijepo vade jedan po jedan i prozivaju se imena ispisana na njima. Onaj čije se ime zove prekida razgovor i okreće leđa ostalima.

Mnogi učesnici navode da kao rezultat ove vježbe imaju povećanu svijest o nasumičnosti i krhkosti postojanja.

Vježba "Životni ciklusi"

Grupno iskustvo doživljaja" životni ciklus» pomaže učesnicima da se usredsrede na ključna pitanja svake životne faze. Tokom vremena posvećenog starosti i smrti, pozvani su da po cijele dane žive životom starih ljudi: hodaju i oblače se kao starci, napudraju kosu i pokušavaju glumiti određene njima dobro poznate starce; posjetiti mjesno groblje; šetaju sami gradom/šumom, zamišljaju kako gube svijest, umiru, kako ih otkrivaju prijatelji i kako su zakopani.

• Ohrabrivanje klijenta da komunicira sa smrtno bolesnim osobama i posmatra njihovo ponašanje.
• Podsticanje klijenta da ima veću kontrolu nad onim aspektima života na koje može uticati.

Drugi egzistencijalni sukob - ovo je sukob između svijesti o slobodi i potrebe da se odgovara za svoj život. odnosno Zadatak konsultanta u rješavanju drugog egzistencijalnog konflikta je da pomogne klijentu da ostvari ličnu slobodu i olakša njegovo prihvaćanje odgovornosti za svoja osjećanja, misli, odluke, postupke, život.

Započnimo našu prezentaciju materijala o rješavanju drugog egzistencijalnog sukoba primjerom. U septembru 2011. na jednom od centralnih TV kanala Ukrajine počela je druga sezona programa "Od Tomboy do Panyanke". Suština projekta je prevaspitavanje devijantnih žena (alkoholičarke, prostitutke, sociopate itd.) i njihovo pretvaranje u prave dame. Tokom kastinga, svaka od budućih učesnica ne samo da je izjavila, već je i otvoreno pokazala da radi samo ono što želi, a za nju ne postoji koncept „trebalo bi“. Drugim riječima, svaka učesnica emisije je istakla svoju ličnu slobodu – slobodu koju, nažalost, nije iskoristila za lični rast, već je okrenula na svoju štetu.

Objasnimo životnu situaciju učesnika projekta iz perspektive egzistencijalne psihoterapije. Dvadeseti vijek je, kao što znamo, okarakterisan uništenjem tradicionalnih sistema vjerovanja, religija, rituala i pravila; brza dezintegracija struktura i vrijednosti; odgoj u kojem je mnogo toga bilo dozvoljeno. Odrasla je nova generacija ljudi kojima je naglasak prebačen sa „trebalo bi“ na „želelo“. Mnogi ljudi su naučili da žele, ali nisu uspeli da nauče kako da žele, kako da ispolje volju, kako da donose odluke i da budu odgovorni za te odluke. Ispostavilo se da je test slobode preveliki teret za moderne ljude i, shodno tome, izazvao tjeskobu, u prevladavanju koje su ljudi uvijek iznova nalazili psihičku odbranu. Pojavili su se učesnici TV emisije "Od Tomboy do Panyanke". sjajan primjer kako ljudi pronalaze destruktivne načine da se zaštite od odgovornosti za svoje živote.

Sljedeće su psihološke odbrane i načini izbjegavanja odgovornosti u situacijama kada su zabrinutosti vezane za slobodu relevantne za klijente:

• Kompulzivnost, kao neka vrsta opsesije silom stranom Egu („ne Ja“), koja dominira osobom, eliminiše njen lični izbor i lišava je sopstvene slobode.
• Prenos odgovornosti na druge ljude, uključujući konsultante, ili vanjske okolnosti.
• Poricanje odgovornosti prikazivanjem sebe kao nevine žrtve ili gubljenjem kontrole (privremeno ulaskom u iracionalno stanje da sam „sišao s uma“).
• Izbjegavanje autonomnog ponašanja.
• Patološki izražavanje želja, ispoljavanje volje i donošenje odluka.

Riječ "odgovornost" ima mnogo značenja. Za egzistencijalne konsultante to prije svega znači autorstvo svog „ja“, svoje sudbine, svojih osjećaja i postupaka, kao i životnih nevolja i patnji. I kao što je istaknuti francuski egzistencijalista J. P. Sartre primijetio, nikakva prava terapija nije moguća za pacijenta koji ne prihvaća takvu odgovornost i uporno krivi druge - ljude ili sile - za svoju disforiju. Štaviše, egzistencijalni savjetnici objašnjavaju svojim klijentima da su ljudi u potpunosti odgovorni ne samo za svoje postupke, već i za svoju nesposobnost da djeluju; ne samo zbog onoga što rade, već i zbog onoga što odluče da ignorišu.

Na osnovu rečenog, stav psihologa i opšti princip psihološka pomoć osobama koje se štite od anksioznosti povezanih s preuzimanjem odgovornosti. Konsultant uvijek mora djelovati na osnovu shvaćanja da je klijent sam stvorio svoje nevolje, te se, shodno tome, u odgovoru na pritužbe klijenta na njegovu životnu situaciju raspitati kako je stvorio tu situaciju.

Egzistencijalna psihotehnika u kontekstu ove problematike uključuje:

• Identifikacija psiholoških odbrana i načina izbjegavanja odgovornosti. Klijentu se objašnjava suština psihološke odbrane i postavlja „licem u lice“ sa odgovornošću za sopstvene postupke. Na primjer, ako je klijent zatražio pomoć zbog iskustva izolacije i usamljenosti, a tokom procesa konsultacija pokaže svoju superiornost, prezir ili prezir prema drugima, tada konsultant uvijek može prokomentarisati takve napade uz opasku: „A ti si sam." Ili, na primjer, ako se klijent žali na teškoće gradskog života, konsultant ga može suočiti sa slobodom izbora: „Zašto se ne preseliš da živiš na selu?“

U svom radu na identifikaciji načina da se izbjegne odgovornost, egzistencijalni savjetnici su mnogo posudili od geštalt terapeuta, posebno fokusirajući se na govor klijenta. Na primjer, umjesto „ovo se dogodilo“, od klijenta se traži da kaže „ja sam to uradio“; umjesto "Ne mogu" - "Ne želim." Razvijajući temu preuzimanja odgovornosti klijenta za svaku riječ, svaki gest, osjećaj, misao, egzistencijalni konsultanti aktivno koriste druge geštalt igre, uključujući:

Vježba "Preuzimam odgovornost"

Od klijenta se traži da svakoj izjavi doda: “...i ja preuzimam odgovornost za ovo.” Na primjer: “Svjestan sam da pomjeram nogu... i preuzimam odgovornost za to.” „Moj glas je veoma tih... i preuzimam odgovornost za to.” “Sada ne znam šta da kažem... i preuzimam odgovornost što ne znam.”

Vježba "Razgovaranje sa unutrašnjim simptomima"

Klijenta se podstiče da bude pažljiv na unutrašnje senzacije i preuzme odgovornost kako za sebe tako i za telesne simptome.

Ovu vježbu ilustrujemo sljedećim primjerom iz prakse F. Perlsa. Pacijent je bio suočen s bolnom dilemom i dok je razgovarao o tome osjetio je kvržicu u stomaku.Perls mu je predložio da razgovara s tom kvržicom: „Postavite kvržicu na drugu stolicu i razgovarajte s njom. Vi ćete igrati svoju ulogu i ulogu kome. Dajte mu glas. Šta ti on govori? Dakle, klijent se poziva da preuzme odgovornost za obje strane u sukobu, kako bi shvatio da nam se ništa ne „događa“ samo od sebe, da smo mi autori svega: svakog gesta, svakog pokreta, svake misli.

Identifikacija izbjegavanja odgovornosti "ovdje i sada". U zavisnosti od situacije, konsultant ili razotkriva pokušaje klijenta da se uključi u igre scenarija; ili ne dozvoljava klijentu da preuzme odgovornost za ono što se dešava tokom ili van savetovanja.

Suočavanje sa realnim ograničenjima. Konsultant pomaže klijentu da shvati da nisu svi događaji u životu podložni volji i željama osobe, postoje okolnosti na koje klijent ne može uticati, već samo može promijeniti svoj odnos prema njima. U praksi egzistencijalnog savjetovanja može biti korisna vježba „Klasifikacija događaja“.

Vježba "Klasifikacija događaja"

Od klijenta se traži da na posebnim karticama zapiše sve događaje koji su doveli do nastanka njegovog problema. Zatim ga konsultant zamoli da podeli ove karte u tri grupe: 1) događaji na koje ne mogu da utičem; 2) događaje na koje mogu djelimično uticati; 3) događaje na koje mogu uticati. Zatim se raspravlja o svakoj grupi, svakom događaju.

Nakon toga, klijentu se kaže da zapravo ne postoji druga grupa u životu i od njega se traži da podijeli karte druge grupe između druge dvije. Od klijenta se traži da objasni svoju odluku.

Zatim, konsultant pomaže klijentu:
- promijenite svoj stav prema onim događajima na koje se ne može utjecati (moguće je koristiti metodu ABC-emocije iz racionalno-emotivne terapije);
- preuzeti veću odgovornost za okolnosti na koje se može uticati.

• Suočavanje sa egzistencijalnom krivicom. Psiholozi smatraju da je jedna od funkcija anksioznosti priziv na savjest. Takvu anksioznost, između ostalog, podstiče i osjećaj krivice uzrokovan neuspješnom realizacijom potencijala. Na primjer, izvor egzistencijalne krivice klijenta čija je voljena osoba umrla mogu biti stvarne greške (kada je osoba objektivno učinila nešto “pogrešno” u odnosu na preminulog ili, naprotiv, nije učinila nešto važno za njega). U ovom slučaju psihološka pomoć u radu sa egzistencijalnom krivicom treba pomoći obolelom da shvati značaj krivice, promeni svoj stav prema njoj i izvuče pozitivno iskustvo iz nje. Kako biste konsolidirali rezultat, možete predložiti vođenje “Dnevnika krivice”.

Dnevnik krivice

Da budemo pošteni, recimo da u egzistencijalnoj psihotehnici, kao i u mnogim drugim oblastima psihoterapije (na primjer, geštalt terapija, implozivna terapija, bioenergetika, psihodrama), konsultanti više rade sa nesposobnošću klijenta da osjeća, smatrajući ga praotcem njegova nesposobnost da želi. I. Yalom je primetio da je psihoterapija za klijente sa blokiranim „osećajem“ spora i radno intenzivna, a konsultant mora biti uporan, više puta postavljajući klijentu pitanje: „Šta osećaš?“; "Šta želiš?"

• Olakšavanje donošenja odluka. Ako klijent u potpunosti iskusi želju, mora donijeti odluku, napraviti izbor. Odluka je most između želje i akcije. Istovremeno, egzistencijalni konsultanti se često susreću sa situacijama kada klijenti blokiraju donošenje odluka, zaglavljeni u nedoumici „Šta ako...”.

U takvim slučajevima, psiholozi pomažu klijentima da istraže posljedice svakog pitanja "šta ako..." i analiziraju osjećaje koji se javljaju. Ako je potrebno, konsultanti mogu pomoći klijentima u razvoju rješenja i procjeni opcija. Međutim, važno je da klijent osjeti vlastitu snagu i resurse.

Treći egzistencijalni sukob je sukob između svijesti o vlastitoj globalnoj usamljenosti (izolaciji) i želje za uspostavljanjem kontakata, traženjem zaštite i postojanjem kao dio veće cjeline. Zadatak savjetnika u rješavanju egzistencijalnog konflikta povezanog s osjećajem izolacije je da pomogne klijentu da izađe iz stanja međuljudske fuzije i nauči interakciju s drugima, zadržavajući i njegujući vlastitu individualnost.

Odmah želim da napomenem da se tema izolacije, za razliku od teme smrti i slobode, često pojavljuje u svakodnevnoj terapiji i da se za njeno rješavanje koriste različiti pristupi. Egzistencijalni savjetnici razlikuju tri tipa izolacije: interpersonalnu, intrapersonalnu i egzistencijalnu.

Interpersonalna izolacija, koja se obično doživljava kao usamljenost, je izolacija od drugih pojedinaca. To može biti uzrokovano mnogim faktorima: geografska izolacija, nedostatak odgovarajućih društvenih vještina, konfliktni osjećaji u vezi s intimnošću, prisustvo psihopatologije, lični izbor ili nužnost.

Intrapersonalna izolacija je proces kojim osoba odvaja dijelove sebe jedne od drugih ili ne prepoznaje nijedan svoj dio. Takva izolacija nastaje kada osoba guši vlastita osjećanja ili težnje, greši “treba” i “slijedi” za svojim željama, ne vjeruje u vlastitu prosudbu ili blokira vlastiti potencijal od sebe. Intrapersonalna izolacija podrazumijeva patologiju po definiciji.

Egzistencijalna izolacija je temeljni oblik izolacije, odnosno “razdvajanje između pojedinca i svijeta”. U osnovi egzistencijalne izolacije je suočavanje sa smrću i slobodom. Upravo saznanje o "mojoj smrti" i autorstvu "mog života" čini osobu potpuno svjesnom da niko ne može umrijeti s nekim ili umjesto nekoga, a znači odustajanje od uvjerenja da postoji neko drugi ko stvara i štiti ti. Takođe je važno da se egzistencijalna izolacija, koja izaziva jaku anksioznost kod osobe, može maskirati i često održava u granicama podnošljivosti, na primjer, kroz međuljudsku vezanost.

Psihološka odbrana od anksioznosti povezane s izolacijom uključuje:

• Manipulacija druge ljude za zaštitu sebe i korištenje drugih za samopotvrđivanje.
• Spajanje sa drugim sa osobom, sa grupom ili uzrokom, sa prirodom ili sa univerzumom. Spajanje kao odgovor na egzistencijalnu izolaciju pruža okvir za razumijevanje mnogih kliničkih sindroma (ovisnost, mazohizam, sadizam, seksualna disfunkcija, itd.) Na primjer, mazohistička ličnost je spremna da se žrtvuje, trpi bol i, osim toga, uživa jer bol uništava usamljenost.
• Kompulzivna seksualnost. Seksualno kompulzivne osobe tretiraju svoje partnere više kao predmete nego ljude. Ne treba im vremena da se približe bilo kome.

Egzistencijalna psihotehnika u situacijama anksioznosti izolacije uključuje:

• Identifikacija psihološke odbrane i interpersonalne patologije. Savjetnik pomaže klijentu da prepozna i razumije šta radi sa drugim ljudima kako bi se izborio sa strahom od usamljenosti. Ideal odnosa bez potrebe može poslužiti kao određeni marker klijentove interpersonalne patologije. Na primjer, da li klijent ulazi u odnose isključivo sa onima koji mu mogu biti korisni? Da li je njegova ljubav više o primanju nego davanju? Da li pokušava, u punom smislu, da upozna drugu osobu? Da li se on delimično drži van veze? Da li on zaista čuje drugu osobu? Da li koristi nekog drugog da izgradi odnos sa nekim drugim? Da li mu je stalo do rasta drugih?
• Susret klijenta sa izolacijom može se desiti Različiti putevi, na primjer, njemu:
  - predlaže se doživjeti izolaciju (odsjeći se na neko vrijeme od vanjskog svijeta i biti sam) u dozama i uz sistem podrške koji odgovara ovoj osobi. Po pravilu, nakon ovakvog eksperimenta, klijent postaje dublje svjestan kako straha od usamljenosti, tako i svoje hrabrosti i skrivenih resursa.
  - preporuča se savladavanje prakse meditacije kao načina koji omogućava osobi u stanju smanjene opće anksioznosti (odnosno u stanju smanjenja anksioznosti opuštanja mišića, određenog držanja i disanja, bistrenja uma) da se upozna i prevladati anksioznost povezanu s izolacijom.

U našoj praksi često koristimo aforizme o usamljenosti. Od klijenta se traži da slijepo izvuče kartu s aforizmom i razmisli o onome što je pročitao.

• Pozitivan odnos klijent-konsultant. Egzistencijalni konsultanti smatraju da je susret sa psihologom sam po sebi lekovit za klijenta i da lični odnos između konsultanta i klijenta nema manje značajnu ulogu od kognitivnih zasluga. Prema I. Yalomu, efikasnom konsultantu:

• odgovara svojim klijentima na iskren način;
• uspostavlja odnose koje pacijent doživljava kao sigurne i prihvatljive;
• pokazuje toplinu i visok stepen empatija;
• sposoban da „bude sa” klijentom i „shvate značenje” klijenta.

Štaviše, važno je napomenuti da u ovom kontekstu ne govorimo o savjetodavnim „tehnikama“ empatije, iskrenosti, neosuđivanja itd. Riječ je o stvarnim odnosima koji podrazumijevaju istinsku brigu o klijentu i doprinose njegovom ličnom rast.

Da sumiramo, to posebno ističemo pozitivnim odnosima klijent - konsultant pomaže klijentu:

• identificirati međuljudsku patologiju koja može ometati održavanje odnosa sada i u budućnosti. Klijenti često pogrešno predstavljaju neke aspekte svog odnosa sa konsultantima. Savjetnici mogu povećati svijest klijenata o takvim distorzijama, posebno povećanjem svijesti o uticaju distorzija na odnose s drugima;
• saznati granice veze. Klijent uči šta može da dobije od drugih, ali isto tako, a to je mnogo važnije, šta ne može da dobije od drugih.
• afirmišu se, jer je klijentima izuzetno važno da imaju nekoga koga poštuju i ko zaista zna sve njihove snage i slabe strane, prihvata ih;
• oduprijeti se egzistencijalnoj izolaciji;
• razumiju da su samo oni sami odgovorni za svoje živote.

Četvrti egzistencijalni sukob - ovo je sukob između potrebe ljudi za smislom života i nedostatka „gotovih“ recepata za smisleno postojanje. Spoznaja da svijet ne postoji da bi određivao (sistematizirao, organizirao) život pojedinca, ili je čak potpuno ravnodušan prema čovjeku, izaziva jaku anksioznost i aktivira odbrambene mehanizme.

Prema egzistencijalnim konsultantima, važno je da čovjek osjeti smisao života, bio on kosmički ili zemaljski. Kosmičko značenje podrazumijeva određeni plan koji postoji izvan i iznad ličnosti i nužno pretpostavlja neku vrstu magijskog ili duhovnog uređenja univerzuma. Zemaljsko značenje ili “smisao mog života” uključuje svrhu: osoba koja ima osjećaj smisla doživljava život kao da ima neku svrhu ili funkciju koju treba ispuniti, neki vodeći zadatak ili zadatke koje treba primijeniti. (Koncepti “značenja” i “cilja” se koriste naizmjenično u egzistencijalnom savjetovanju.)

Pretpostavlja se da osoba koja ima osjećaj kosmičkog značenja doživljava i odgovarajući osjećaj zemaljskog značenja, odnosno da se njegovo lično značenje sastoji u utjelovljivanju kosmičkog značenja ili usklađivanju s njim. Na primjer, ako je duboko religiozan kršćanin uvjeren da je ljudski život dio božanski unaprijed određenog plana, onda je, shodno tome, smisao njegovog života razumjeti i ispuniti Božju volju. Ako je kosmičko značenje naglašeno idejom da ljudski život treba posvetiti cilju oponašanja Boga kao savršenstva, onda je cilj života težnja za savršenstvom.

Naravno, ljudi se jako tješe vjerovanjem u postojanje nekog višeg, holističkog nivoa u kojem svaki pojedinac igra svoju posebnu ulogu. Međutim, zbog slabljenja uticaja religioznih verovanja, savremeni ljudi se sve više suočavaju sa potrebom da pronađu sekularni lični smisao života. Egzistencijalni konsultanti vjeruju da takva značenja mogu biti samotranscendiranje (altruizam, posvećenost, kreativnost), hedonistička odluka i samoaktualizacija.

Samotranscendencija je povezana sa dubokom željom osobe da nadmaši sebe i teži nečemu ili nekome izvan ili „iznad“ sebe, dok hedonizam i samoaktualizacija izražavaju brigu za sopstveno „ja“. I iako svako od ovih značenja ispunjava osobu osjećajem punoće života, V. Frankl je smatrao da pretjerana briga za samoizražavanje i samoaktualizaciju dolazi u sukob sa pravim smislom života. Istu ideju je podržao i A. Maslow, koji je smatrao da potpuno aktualizirana ličnost nije previše zauzeta izražavanjem. Prema njegovom mišljenju, takva osoba ima snažan osjećaj za sebe i brine o drugima radije nego da ih koristi kao sredstvo samoizražavanja ili da popuni ličnu prazninu.

Ranije je rečeno da gubitak značenja izaziva jaku anksioznost i aktivira odbrambene mehanizme. V. Frankl razlikuje dva stadijuma sindroma besmisla - egzistencijalni vakuum (egzistencijalna frustracija) i egzistencijalna (noogena) neuroza. Egzistencijalni vakuum se manifestuje kroz niz međusobno povezanih pojava: iskustvo praznine, preovlađujući osećaj dosade, nezadovoljstvo životom, negativna emocionalna pozadina, nedostatak jasne ideje o usmjeravanju vlastitog života i neprihvatanju ciljeva i značenja drugih ljudi.

Egzistencijalnu neurozu karakteriše pojava nespecifičnih kliničkih simptoma i manifestuje se u oblicima depresije, opsesije, devijantnog ponašanja, hipertrofirane seksualnosti ili nepromišljenosti, u svim ovim slučajevima u kombinaciji sa blokiranom voljom za smislom. Druge nespecifične posljedice egzistencijalne frustracije uključuju takve manifestacije neprilagođenosti kao što su neuroze, samoubistvo, ovisnost o alkoholu i drogama.

Psihološke odbrane od anksioznosti povezane sa besmislenošću imaju zajednička karakteristika- uranjanje u aktivnosti koje odvlače pažnju od razumijevanja života:

• Kompulzivna aktivnost karakterizira manična upornost u bilo kojoj aktivnosti. Na primjer, u dobijanju zadovoljstva, zarađivanju novca, sticanju moći, priznanja, statusa;
• Križarski pohod(ideološki avanturizam) karakteriše snažna sklonost traženju spektakularnih i važnih poduhvata za sebe kako bi se potom bezglavo u njih uronio. Na primjer, „profesionalni demonstranti“ koji zgrabe svaki izgovor da „izadju na ulicu“, gotovo bez obzira na sadržaj govora.
• Nihilizam karakterizira vjerovanje u odsustvo smisla i aktivnosti usmjerene na obezvređivanje ili diskreditaciju aktivnosti koje su značajne za druge, kao što su ljubav ili služenje.

Važno je napomenuti da se psihološki tretman za klijente koji doživljavaju anksioznost povezanu s nedostatkom smisla života fundamentalno razlikuje od terapijskih strategija predloženih za rad s drugim krajnjim točkama. U svom djelu “Egzistencijalna psihoterapija” I. Yalom posebno naglašava da se “sa smrću, slobodom i izolacijom treba direktno susresti. Međutim, kada je u pitanju besmislenost, efikasan terapeut mora pomoći klijentu<…>donijeti odluku o angažmanu umjesto da se zaglavi u problemu besmisla.” dakle, Zadatak konsultanta u rješavanju egzistencijalnog konflikta povezanog s osjećajem besmisla je da pomogne klijentu da se aktivnije uključi u život i pomogne u prevladavanju/eliminaciji prepreka na putu.

Glavne egzistencijalne psihotehnike u situacijama anksioznosti povezane s osjećajem gubitka/nedostatka smisla života uključuju:

• Identifikacija psiholoških odbrana. Savjetnik pomaže klijentu da postane svjesniji vrsta odbrane koje koristi protiv anksioznosti besmisla, kao i posljedica i troškova njihove odbrane.
• Redefinisanje problema. Suština ove egzistencijalne tehnike je da pomogne klijentu da shvati: a) da ne postoji „gotovi“ smisao života koji bi se mogao pronaći; b) da su ljudi odgovorni za stvaranje vlastitog značenja. Istaknimo nekoliko načina za ponovno fokusiranje problema:

• Psiholog povećava osetljivost klijenta na ulogu smisla u životu i pomaže da se identifikuju i procene „najbolji“ delovi klijentove ličnosti. Da bi to uradio, konsultant je eksplicitno i implicitno zainteresovan za stavove klijenta, duboko istražuje njegovu ljubav prema drugoj osobi, raspituje se o dugoročnim nadama i ciljevima, istražuje kreativna interesovanja i težnje;
• psiholog pomaže klijentu da skrene pogled sa sebe i skrene pažnju na druge ljude. (Ovu tehniku ​​je predložio V. Frankl i naziva se „derefleksija“).
• psiholog pomaže da se tragične događaje iz klijentovog života preispitaju u kontekstu novih značenja, lekcija, dostignuća itd. Ilustrujmo ovu metodu primerom iz prakse V. Frankla.

Franklu se obratio stariji liječnik opće prakse koji je bio depresivan nakon što je dvije godine ranije izgubio ženu. Frankl ga je upitao: „Šta bi se dogodilo, doktore, da prvi umreš, a žena mora da te preživi?“ “O”, rekao je, bilo bi strašno za nju, kako bi patila! Tada je Frankl odgovorio: "Vidite, doktore, ona je pobjegla od ove patnje, a vi ste je spasili od nje, ali morate platiti za to tako što ćete je preživjeti i oplakivati." Doktor nije odgovorio ni na jednu reč, rukovao se sa Franklom i mirno napustio svoju ordinaciju.

• psiholog pomaže klijentu u „programiranju“ značenja širenjem svijesti (potpunije hvatanjem detalja i događaja iz života) i stimulacijom kreativne mašte.

• Pomaganje klijentu da se aktivnije uključi u život. Psiholog pomaže klijentu da istraži područja i pronađe oblike „uključenosti“ u život. Prema našem mišljenju, jedan od načina da se stimuliše vitalna aktivnost klijenta je upotreba terapijskih metafora, kako indirektnih tako i direktnih efekata. Navedimo dva primjera iz knjige R. Tkacha “Upotreba metafore u terapiji tuge”.

Metafora indirektnog uticaja kao primjer samootkrivanja konsultanta.

...Sanjam da stojim usred komada zemlje ograđenog ogradom.
- Kakva je ovo zemlja? I zašto sam ovdje? - Pitam nekog nepoznatog.
„Ovo je tvoja dača“, kaže prijateljski glas.
“Ali ovdje ima samo korova i trnja”, odgovaram ili ogorčen ili užasnut.
- Nije strašno. S trnjem i korovom se možeš nositi, samo ih treba iščupati”, nježno me uvjerava glas.
- Ali ovde nema ničega. Apsolutna praznina! - Nastavljam da se svađam.
- To je dobro. Svaka Praznina prestaje da bude prazna ako je nečim ispunjena, uči me glas.
- Čime ga možete napuniti? - pitam iskreno.
- Ovo je vaša Praznina, ispunite je čime god želite! - oprašta se glas od mene.
I počinjem da ispunjavam Prazninu. Prvo iščupam korov i trnje. Zatim sadim voćke, grmlje i cvijeće uz ogradu. Onda počinjem da gradim kuću. Neumorno radim nekoliko mjeseci, možda i više. Radim sa velikim entuzijazmom i verom u duši da će mi sve uspeti...
Do jutra moja kuća je spremna. Ja pravim put do njega... i sa rečima: "Ovo je put u NOV ŽIVOT!" - Budim se za novi dan.

Metafora s direktnim utjecajem kao primjer simultane upotrebe tehnika egzistencijalne, pozitivne i bihevioralne terapije.

Često, da bih pomogao klijentu da organizuje svoj život, odredi planove za budućnost i načine da ih sprovede, ispričam parabolu „Krst tvoj“:

“Živio je jednom čovjek, i nosio je krst na ramenima. Činilo mu se da je njegov krst veoma težak, neudoban i ružan. Stoga je često podizao svoje oči prema nebu i molio se: „Gospode! Promijeni moj krst."
A onda su se jednog dana otvorila nebesa, do njega su se spustile merdevine i on je čuo: "Uđi gore, da razgovaramo." Čovek je podigao svoj krst i počeo da se penje stepenicama. Kada je konačno stigao na nebo, upitao je Gospoda:
- Pusti me da promenim krst.
„U redu“, odgovori Gospod, idi u ostavu i izaberi koju god želiš.
Čovek je ušao u ostavu, pogledao i iznenadio se svim krstovima: mali, veliki, srednji, teški, laki, lepi i obični. Čovek je dugo hodao po magacinu, tražeći najmanji, najlakši i najlepši krst, i konačno ga našao. Došao je Gospodu i rekao: "Bože, mogu li da uzmem ovaj?"
Gospod je uzvratio osmehom i rekao: „Moguće je. Ovo je tvoj život. Izabrao si krst sa kojim si došao k meni."

Nakon čega, nakon terapeutske pauze, pitam: „Kakav je moral ove parabole?“ Pošto sam pažljivo saslušao odgovor, i po potrebi ga usmjerio ka zdravoj adaptaciji, pozivam klijenta da zamisli da je lik iz parabole.

Zatim na bijelom listu papira, od donjeg lijevog ugla do centra prema gore, nacrtam stepenište sa 5-6 stepenica i zamolim klijenta da iznad svake stepenice napiše svoje misli o tome kako je živio nakon smrti voljen do danas.

Zatim na vrhu stepenica nacrtam veliki kvadrat (ili krug) i zamolim klijenta da zaželi i zapiše želju u njemu, kako bi želio da živi dalje: „Sad zamisli da možeš zaželiti bilo koju želju, i to definitivno će se ostvariti. Može postojati samo jedna želja, ali za vas najvažnija. Zapiši to u ovaj kvadrat."

Zatim povučem 5-6 stepenica prema dolje (od centra do donjeg desnog ugla) i kažem klijentu nešto ovako: „Zamislite da ste već dobili blagoslov da ispunite svoju želju. A sada da bi se vaš san ostvario, morate se malo potruditi. Napišite iznad koraka sa desne strane šta treba da uradite da biste ostvarili svoj san.”

Rad se završava tako što pitam klijenta gdje bi želio da krene na putu ostvarenja svog sna, kako ga zamišlja i šta će raditi u bliskoj budućnosti (ove sedmice, sutra, danas).

Bibliografija

1. Bugental J. Nauka o životu: Dijalozi između terapeuta i pacijenata u humanističkoj terapiji. - M.: Samostalna kompanija "Klas", 1998.
2. Leontiev D. A. Psihologija značenja. - M.: Smysl, 1999.
3. Maslow A. Nove granice ljudske prirode. M.: Smysl, 1999.
4. Mey R. Egzistencijalna psihologija. - M.: April Press, EKSMO-Press, 2001.
5. Tkach R. M. Terapija bajkama za dječje probleme. - Sankt Peterburg: Reč, 2008.
6. Tkach R. M. Upotreba metafore u terapiji tuge. - K.: Univerzitet „Ukrajina“, 2011.
7. Frankl V. Psihoterapija i egzistencijalizam.
8. Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. M.: Progres, 1990.
9. Yalom I. Zavirivanje u sunce. Život bez straha od smrti. - M.: Eksmo, 2009.
10. Yalom I. Egzistencijalna psihoterapija. - M.: Rimis, 2008.

Tkach R.M. ,

Poglavlje iz udžbenika „Savjetodavna psihologija“.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

Rollo May (ruski) - Egzistencijalna psihoterapija

Osnovni koncepti egzistencijalne psihoterapije

Otvoreno predavanje “Egzistencijalni pristup psihoterapiji”

Humanistička i egzistencijalna psihologija Maslow, Rogers, Frankl

Bogdanova T.A. Egzistencijalna psihoterapija, treniranje snova (11.10.2013.) - 00130

Titlovi

Pozdrav i dobrodošli! Moje ime je Jeffrey Mishlove. Tema danas je egzistencijalna psihologija, au studiju je dr Rollo May. Dr. May je jedan od osnivača Udruženja za humanističku psihologiju i pravi je pionir na polju egzistencijalne i klinička psihologija Nedavno je dobio nagradu Američke psihološke asocijacije za istaknutu karijeru u psihologiji. Autor je brojnih klasičnih knjiga, uključujući Hrabrost stvaranja, Ljubav i volja, Značenje anksioznosti, Sloboda i sudbina, Psihologija i ljudska dilema. Dobro došli, Dr. May. Hvala, drago mi je što vas vidim ovdje. Danas ste poznati kao pionir u uspostavljanju egzistencijalne psihologije kao nezavisne discipline u kliničkom polju. Ovo je disciplina koja se, za razliku od većine oblika kliničke psihologije koji se zasnivaju na medicinskom modelu ili modelu ponašanja, više oslanja na filozofski model.Ističete rad filozofa kao što su Sartre, Heideger, Kierkegaard, koji pristupaju osnovnim konceptima kao što su kao anksioznost na drugačiji način od mnogih zdravstvenih radnika Da. Kada sam imao... 56. ili 57. godine (1956-1957) zvali su me izdavači i pitali da li bih uredio knjigu o evropskoj egzistencijalnoj psihoterapiji. Bilo mi je drago čuti da postoji takva knjiga. Znao sam mnogo o egzistencijalnom pokretu, ali znao sam da u ovoj zemlji mogu čvrsto vjerovati u njega. Pošto su upravo oni ljudi koji ističu anksioznost....na ličnosti,hrabrosti, ističu krivicu,to bi barem trebalo uzeti u obzir I vide ljude kako se bore, nekad uspješno, nekad neuspješno. I upravo je to bio model koji nam je trebao u oblasti psihoterapije. A medicinski model je došao u ćorsokak. I bilo mi je drago što sam imao priliku urediti knjigu koja uključuje poglavlja iz evropske egzistencijalne psihologije. I bila je... govorila je o mojim vlastitim potrebama i mom srcu. Da li sam u pravu govoreći da kada govorite o S anksioznošću, vi to ne doživljavate kao simptom koji treba eliminisati, već kao put ka istraživanju smisla života Da. Ovo je apsolutno tačno. Vjerujem da je anksioznost povezana sa sposobnošću stvaranja. Kada ste u situaciji anksioznosti, možete, naravno, pobjeći od nje. Ovo, naravno, nije razumno. Ili možeš uzeti tablete da se izboriš s tim, ili kokain, ili bilo šta... - Možeš meditirati, možeš meditirati. Ali vjerujem da vas nijedna od ovih metoda, uključujući meditaciju, u koju sam nekada vjerovao, neće dovesti do kreativne aktivnosti. Anksioznost znači da svijet pokušava doprijeti do vas i vi trebate stvarati, trebate stvarati, trebate nešto učiniti.Vjerujem da anksioznost pomaže ljudima da otvore svoja srca i duše. Ovo je odličan početak za njih da mogu stvarati za hrabrost. To je ono što nas čini ljudima. Predlažem da pojam anksioznosti proizilazi iz osnovne ljudske dileme o modelu postojanja u kojem je neminovno potrebno nositi se sa sviješću o vlastitoj smrti. - Da. Mi smo svest o sebi. zadatke koje sami sebi postavljamo. Znamo da ćemo jednog dana umrijeti. Čovek je jedino biće... muškarci, žene, a ponekad i deca su jedina bića koja znaju za svoju smrt. I iz ovoga proizilazi uobičajena anksioznost. Kada dozvolim sebi da to osjetim, imam ideje, pišem knjige, komuniciram sa svojim vršnjacima, drugim riječima, postoji kreativna razmjena između pojedinaca zasnovana na činjenici da znamo da ćemo jednog dana umrijeti, ali životinje ili, na primjer, trava, oni ne znaju ništa. Ali naše saznanje o smrti iz nje proizlazi iz normalne anksioznosti koja nas tjera da učinimo sve što smo sposobni tokom godina dok smo živi. I to je ono što pokušavam da uradim. Još jedan izvor anksioznosti koji opisujete u svojoj knjizi je upravo sloboda – sposobnost donošenja odluka i suočavanja s posljedicama tih izbora. Da, jeste. Sloboda je takođe majka anksioznosti. Ako ne poznajete slobodu, ne poznajete i anksioznost. Kao robovi u filmovima Ljudi bez ikakvih emocija na licima. Oni nemaju slobodu. Ali mi koji imamo (slobodu)... znamo da je važno ono što radimo. i da imamo samo sedam, osam, devet godina da to uradimo. Pa zašto to ne učiniti i uživati? Nije li ovo bolje nego izbjegavati? Mislim da je ovo neka vrsta kapsule anksioznosti. Postoji li neki sukob između osjećaja anksioznosti i dopuštanja sebi da budete otvoreni, ranjivi na osjećaj anksioznosti, a da istovremeno tražite radost? O ne. Postoji sukob u onome što obično nazivamo "srećom". Govoriću o besmislenim izrazima... šta je "osjećati se dobro"? Kada se neko oseća dobro, doživljava srećne trenutke. Ali zadovoljstvo je nešto drugačije od ovoga. Zadovoljstvo je nešto posebno, uzbuđenje koje dobijemo koristeći svoj talenat, naše razumijevanje cjelokupnosti našeg bića... u velike svrhe.Kao muzičari, ljudi koji su stvarali svjetsku muziku kao što su Mocart, Beethoven i ostali. Uvek su osećali anksioznost u razumnoj meri jer su bili u procesu ljubavi prema lepoti... osećali su radost kada su čuli prelepu kombinaciju nota. A upravo to je osjećaj koji prati kreativnost, zbog čega ga ja nazivam “hrabrošću stvarati.” Kreativnost se ne pojavljuje samo iz onoga sa čime ste rođeni, ona mora ići u sprezi sa hrabrošću. Oba ova koncepta donose tjeskobu, ali i veliku radost. Čini se da većina moderne kulture bio je pokušaj da se izbori sa osnovnim osjećajem anksioznosti odvraćajući od njega ono što nazivate banalnim užicima. Upravo ste se dotakli najznačajnijeg aspekta modernog društva. Trudimo se da izbegnemo anksioznost tako što ćemo postati bogati... zarađujući stotine hiljada dolara iako imamo, na primer, samo 21 godinu. Postajemo milioneri. Ali te stvari nas ne vode do radosti i kreativnosti o kojima govorim. Čovek može da osvoji svet, ali nikada ne dobije osećaj unutrašnje radosti, zadovoljstva, hrabrosti, sposobnosti stvaranja. I čini mi se da naše društvo prolazi kroz dramatične promjene. Društvo koje je svoje postojanje započelo u doba renesanse, a sada se bliži kraju. I vidimo rezultate ovog kraja društvenog perioda. A interesovanje za psihoterapiju raste.Skoro svaka osoba u Kaliforniji sebe smatra psihoterapeutom. Da, tako nekako. Da, tako je. Ovo se uvek dešava kada neko doba umre. Na primjer, Grci su bili grčki filozofi koji su djelovali u 7-6 vijeku prije nove ere. Govorili su o ljepoti, o dobroti, o istini i drugim velikim stvarima o kojima su filozofi obično govorili. Ali u trećem, drugom, prvom veku pre Hrista svi su bili zaboravljeni. filozofi su već govorili o sigurnosti. I pomažu ljudima da se izbore sa ovim bolom što je više moguće. I stvaraju modele za ljudsko postojanje. Ljepota, istina i dobrota su izgubljeni. Sada je naša renesansa počela sa Novim vremenom, a na početku ovog veka nema psihoterapeuta. Njihovu ulogu preuzimaju religija, umjetnost, ljepota i muzika. Na kraju jedne ere... i na kraju svake ere u istoriji bilo je isto... Svi ljudi postaju terapeuti... jer ne postoje načini za interakciju sa ljudima kada im je to potrebno I ljudi se postrojavaju u ordinacija psihoterapeuta. Mislim da je ovo više znak dekadencije našeg veka, a ne znak veka velikih umova. Znam da se u svojoj knjizi Ljubav i volja pozivate na divan stih T.S. Eliotova "Pusta zemlja" I bez sumnje ste svjesni da mnogi ljudi koji su je čitali kada je prvi put napisana u prvoj polovini ovog vijeka nisu u potpunosti razumjeli proročku prirodu ove pjesme. Svakako! Uostalom, pjesma opisuje prazninu modernog društva. Da upravo. Ako se sećate, kralj Puste zemlje je bio nemoćan. A na njegovoj zemlji nije rasla ni pšenica ni obična trava. Zbog toga je zemlja nazvana pustoš, a ovo je nevjerovatan detalj. Ali nedugo kasnije, 1920-ih, u doba džeza, napisana je još jedna proročka knjiga, Veliki Getsbi. Film je bio užasan! Ali zaboravimo na film i pričamo o knjizi. To je Scott Fitzgerald! Da, Skote Ficdžerald, ovo je mala knjiga koja najbolje opisuje kako se naš vek raspada. i na kraju umire, kao što umire neko ko je potpuno sam glavni lik i niko ne dolazi na njegovu sahranu. I to je tragedija. Ali Fitzgerald je uvidio da se sve ovo nije događalo samo u doba džeza, kada su svi zarađivali mnogo novca i isprobavali nove stilove, kao što se dešava danas. Ali znao je šta će se na kraju dogoditi. I zato je nastao Veliki Getsbi. Sada smo u veku. kada stvari poput "The Waste Land" i "The Great Gatsby" dođu do izražaja. I zato vjerujem da ako naše društvo opstane, i dalje vjerujem u prijetnju nuklearna eksplozija Ako preživi, ​​preći ćemo u novi vijek, doba u kojem naglasak nije na tome kako zaraditi tonu novca, a zatim se nasmrt uplašiti od sloma berze. Ali ipak, naglasak će biti na istini i radosti, razumijevanju i ljepoti, i onim stvarima koje život čine vrijednim življenja. Također karakterišete današnje doba kao doba u kojem se čini da je modernom čovjeku oduzete vlastite želje.Da prema frojdovskoj psihologiji i drugim naučnim pokretima, čovječanstvo vidimo kao ovisno o utjecaju determinističkih sila i velikih prijetnji. društveni pokreti, nuklearni rat i tako dalje i ne možemo ništa učiniti po pitanju osjećaja bespomoćnosti i otuđenosti.A vi sugerišete, kako ja to razumijem, da kroz filozofska i egzistencijalna istraživanja možemo postići efekat drugačijeg stanja svijesti u kojem se ponovo sjedinjujemo sa našim želja na dubljem nivou. Da. O tome sam pisao u knjizi “Ljubav i volja”. Pošto ne možemo voljeti dok ne možemo i željeti („hoćemo“) I mislio sam i mislio sam i mislio kada sam pisao ovu knjigu da će postojati novi načini za ljubav. Ljudi će ponovo naučiti da budu bliski. Pisaće pisma i među njima će se ponovo javiti prijateljstvo. Sad dolazi New Age . I mislim da ta filozofija neće biti u prvom planu. Vidite, danas nema filozofa. Posljednji filozof u ovoj zemlji bio je Paul Tillich. Ali ljudi nisu odustajali...i sada se okreću filozofiji. Okreću se nauci i jednostavno gledaju preko ramena naučnika. Razmišljaju o tome kako mogu pomoći nauci da spoji stvari. Ovo nije filozofija. Filozofija je dubinska potraga za istinom kojom se mogu ispuniti, kroz koju mogu stvoriti filozofiju zasnovanu na slobodi. Ovo je takođe osnova ljubaznosti. O čemu mnogi moderni ljudi izgleda ne mare, ali mislim da je to velika greška. Zato što nam nedostaje etika, nedostaje nam moral. Potrebna nam je dobrota i potrebna nam je lepota. To su sve filozofski koncepti, ali uprkos tome, ja sam psihoterapeut. Uprkos svim odvratnim stvarima koje sam imao da kažem o psihoterapiji, to je upravo način na koji na kraju dvadesetog veka možete pomoći mnogim ljudima da pronađu sebe i način života koji će ih zadovoljiti i pružiti im radost koju osoba ima puno pravo. I apsolutno se ne stidim činjenice da sam psihoterapeut. Postao sam terapeut jer sam vidio način da pomognem ljudima da olakšaju svoju dušu. Ovako ljudi pokazuju šta im je u srcu. Oni to ne pokazuju filozofiji, ne pokazuju to mnogim današnjim religijama, ne pokazuju ni to, da. Zato se mnogi ljudi u Kaliforniji pridružuju kultovima.Nekada sam vjerovao u meditaciju i sam je praktikovao. Mnogo toga smo naučili iz Indije i Japana. Ali mi ne možemo postati hindusi ili Japanci i moramo sami pronaći oblik religijskog proučavanja određenog religijskog iskustva koji će odgovarati nama – pionirima 21. stoljeća. Prije nekoliko minuta spomenuli ste koncept “New Age” i, naravno, New Age je danas prilično popularan koncept, uključujući širok spektar različitih aktivnosti. I iz mog čitanja vašeg rada, mogu zaključiti da ste kritični prema načinima za ublažavanje ljudske patnje i pokušajima da poboljšate svoje stanje. I pretpostavljam da je ova kritika slična Frojdovoj. Nesumnjivo je veoma prijatno komunicirati sa vama jer ste pročitali šta sam napisao i sigurno znate u kom pravcu da usmerite razgovor. Ne, ne volim New Age pokret. Mislim da je to previše pojednostavljeno i čini da se ljudi privremeno osjećaju sretnima. Ali to izbjegava prave probleme. Novo doba će doći tek kada budemo mogli da se suočimo sa tjeskobom, krivnjom naše pogrešne ideje o smislu života kao načinu na koji doživljavamo smrt kao avanturu. U ovom trenutku, New Age ne uključuje nijedan od ovih pojmova. On samo priča o tome da je veseo i da peva pesme. Znate, primetio sam još jedan paradoks ovde. U vašoj knjizi “Sloboda i sudbina” primetio sam jedno mistično poglavlje i vi se pozivate na velike zapadnjačke mistike kao što su Jacob Boehme i Meister Eckhart, odnosno njihovu potragu za božanskim u sebi. , ali ovo vidite kao uzor dubokog egzistencijalizma. Oh da. Istina je. Vjerujem i sljedbenik sam ovih mistika u našoj tradiciji. Ali ja ne vjerujem i nisam sljedbenik Raignisha i drugih Maharishi Yes, i Maharishi. Pratit ću najefikasnije od ovih lidera. Ali većina njih koji su došli iz Indije proklamirali su svoju ideju, ali su upali u nevolje i bili su tuženi za milione dolara i njihova ideja je propala. Ili kao Jim Jones, koji je doveo 800 ili 900 ljudi na ostrvo i oni su trebali stvoriti idealno društvo, ali su svi izvršili samoubistvo... 819 ljudi... Čini mi se da je vaša kritika mnogo dublja od obične skandal. Čini mi se da je ovo o čemu govorite nešto poput utočišta u mističnoj zemlji Lotosa, ali gdje, ipak, vjeruju u spiritualizam i reinkarnaciju. Ljudi gube dodir sa osnovnim konceptom postojanja. Apsolutno, veoma lepo si to rekao. Kritičan sam prema ovim pokretima koji ublažavaju naše probleme. Pojašnjavaju da ih moramo zaboraviti. Čini mi se da je upravo to taj misticizam o kojem smo pričali. Jacob Boehme je spaljen na lomači, a drugi kršćanski mistici i muslimanski mistici su veoma važni u našoj dugoj tradiciji. Iako im se crkva svojevremeno usprotivila. Uprkos tome, ostavili su divne knjige znanja koje možemo čitati, možemo razumjeti i učiti od njih. Znam da su neki egzistencijalni filozofi, poput Camusa i Sartrea, pa čak i Janet, doprinijeli ideji pobune protiv običnog javnog morala. Čini mi se da je ovo o čemu govorite pravi misticizam. To je kao neka vrsta pobune našeg vremena protiv instinkta krda. Da, to je tačno. Da, ovo je pobuna protiv instinkta krda. Sartr je bio veoma važna figura u ovom pobunjeničkom pokretu. Camus je napisao knjigu o pobuni. Paul Tillich mi je bio drag i vrlo blizak prijatelj 30 godina. On i drugi egzistencijalisti shvatili su da radost i sloboda dolaze samo iz razumijevanja života i suočavanja s poteškoćama. Sartr je, kada su Francusku zauzeli nacisti, napisao dramu pod nazivom Muhe. Ovo je prepričavanje starogrčke priče o Orestu. Želim da citiram malo Zevs pokušava da natera Oresta da se ne vrati u svoj rodni grad, i da ubije njegovu majku, (šta je trebalo da uradi da bi osvetio oca) Zevs je rekao: „Ja sam te stvorio, pa moraš da me poslušaš. ” Orest je odgovorio: "Stvorio si me, ali si pogrešno izračunao. Stvorio si me slobodnog." Zevs je pobesneo, uvećao je zvezde i planete oko sebe da pokaže koliko je moćan i rekao: "Znaš li kakav će te očaj obuzeti ako nastaviš svojim putem?" Orest je odgovorio: "Ljudski život počinje na suprotnoj strani očaja." I morao sam da verujem. Ljudska radost počinje kao alkoholizam. Ljudi se ne mogu nositi sa alkoholizmom ako žive u očaju i tek tada se mogu osloboditi alkoholizma. Stoga vjerujem da očaj ima svoju konstruktivnu stranu, kao što anksioznost ima svoje konstruktivno djelovanje. Ranije ste spomenuli Sartrova umjetnička dostignuća i govorimo o tome da čovjek može osjetiti ono što nazivamo suzama radosnicama. I čovek to može da oseti kada oseti duboku radost. To uključuje punoću ljudskog života... i vidimo radost... koja izvire kroz očaj. Ovo je prava radost. Da. Dobro ste razumeli. Ali i dalje ostaje određeni zastrašujući trenutak. Živimo svoje živote i prolazimo kroz naše rutine. I bojimo se uroniti u puninu života. Da upravo. Da je tako jednostavno, ne bi bilo efikasno. Nije jednostavno. Život je komplikovan. I vjerujem da ima puno sukoba i puno izazova, ali čini mi se da bez svega ovoga život ne bi bio zanimljiv. Interesovanje, radost, kreativnost koja proizlazi iz slušanja Betovenove simfonije.Uživanje u radosnoj radosti onoga čemu se divimo. Za mene je ovo kraj devete simfonije.Ta radosna radost dolazi tek nakon agonije koja je prikazana u prvom stavu simfonije. Sada vjerujem u život i radost ljudskog postojanja. Ali ova osećanja se ne mogu doživeti bez očaja, kao i anksioznosti, koje svaki čovek mora da doživi ako živi bez ikakve kreativne aktivnosti. Rolo Mej, bilo mi je veoma drago što sam ovde sa vama i, da tako kažem, razmatrao u veoma dubokom aspektu agoniju i oduševljenje. Napominjem da sam, dok sam čitao vašu knjigu Ljubav i volja, pripremajući se za ovaj intervju nakon čitanja posljednjeg poglavlja, osjetio talase energije kako pulsiraju mojim tijelom. Divno je. Kao što jogiji kažu, ova kundalini je vrlo čudan osjećaj oduševljenja i agonije. Čini se da je vaša želja da pogledate u oči života kao želja da pogledate u oči Boga. Divno je! Veoma mi je drago što ste doživjeli ovo iskustvo. Velika mi je radost biti ovdje. Želio bih da kažem nekoliko riječi na kraju. Čini mi se da se pri ocjeni vašeg rada pitam zašto se „tragedija“ smatra najvišim oblikom u Shakespeareu, na primjer. I u naše vrijeme tragedije su veliko zadovoljstvo. Smrt prodavca, na primer, jedna je od najvećih drama 20. veka. Rollo May, hvala ti puno što si danas sa mnom. Sviđa mi se! I hvala vam što ste sa nama!

Osnovni koncepti

Egzistencijalna terapija, slijedeći filozofski egzistencijalizam, tvrdi da ljudski životni problemi proizlaze iz same ljudske prirode: iz svijesti o besmislenosti postojanja i potrebe da se traži smisao života; zbog prisustva slobodne volje, potrebe za izborom i straha od odgovornosti za taj izbor; od svesti o ravnodušnosti sveta, ali potrebe da se sa njim komunicira; zbog neminovnosti smrti i prirodnog straha od nje. Čuveni moderni egzistencijalni terapeut Irwin Yalom identificira samo četiri ključna problema s kojima se bavi egzistencijalna terapija: smrt, izolacija, sloboda I unutrašnja praznina. Svi ostali psihološki i bihevioralni problemi osobe, prema pristašama egzistencijalne terapije, proizlaze iz ovih ključnih problema, a samo rješenje, odnosno, tačnije prihvatanje i razumijevanje ovih ključnih problema može čovjeku donijeti istinsko olakšanje i ispuniti njegovu život sa smislom.

Život osobe se u egzistencijalnoj terapiji posmatra kao niz unutarnjih konflikata čije rješavanje dovodi do promišljanja životnih vrijednosti, traženja novih puteva u životu i razvoja ljudske ličnosti. U tom svjetlu, unutrašnji sukobi i rezultirajuća anksioznost, depresija, apatija, otuđenost i druga stanja ne posmatraju se kao problemi i mentalni poremećaji, već kao neophodni prirodni stadijumi razvoja ličnosti. Na depresiju se, na primjer, gleda kao na fazu gubitka životnih vrijednosti, otvarajući put za pronalaženje novih vrijednosti; anksioznost i zabrinutost smatraju se prirodnim znakovima potrebe za donošenjem važnih životnih izbora, koji će napustiti osobu čim izbor bude napravljen. U tom smislu, zadatak egzistencijalnog terapeuta je da osvijesti osobu o svojim najdubljim egzistencijalnim problemima, da probudi filozofsko promišljanje o tim problemima i da inspiriše osobu da napravi životni izbor neophodan u ovoj fazi ako osoba okleva i odlaže, "zaglavi" u anksioznosti i depresiji.

Egzistencijalna terapija nema općeprihvaćene terapijske tehnike. Egzistencijalne terapijske sesije obično imaju oblik međusobnog poštovanja dijaloga između terapeuta i pacijenta. Istovremeno, terapeut ni u kom slučaju ne nameće pacijentu nikakva gledišta, već samo pomaže pacijentu da dublje shvati sebe, donese svoje zaključke, shvati svoje individualne karakteristike, vaše potrebe i vrijednosti u ovoj fazi života.

Priča

Neki autori nastanak egzistencijalne terapije vezuju za antiku, smatrajući, na primjer, dijaloge Sokrata s mladima, a kasnije i čitave škole Aristotela, Epikura i stoika kao određenu formu. filozofska terapija, koji je osmišljen da poboljša razumijevanje svijeta i time olakša čovjekov život, što ga čini sličnim savremenoj egzistencijalnoj terapiji.

Ova svrha filozofije je u velikoj mjeri izgubljena sve do 19. stoljeća, kada su je oživjeli Kierkegaard i Nietzsche. Njihov rad je kasnije inspirisao mnoge mislioce 20. veka, poput Hajdegera i Sartra, koji nisu krili da su ulogu filozofije videli prvenstveno u konkretnom pomaganju ljudima.

Švajcarski lekar opšte prakse