Šta je patrijarhalna porodica? Tradicionalna patrijarhalna porodica: šta je to Karakteristike patrijarhalne porodice

Najčešći tip porodice je patrijarhalni. Ime govori samo za sebe - čovjek je glava klana. U globalnom smislu, on donosi važne odluke, odlučuje o sudbini svoje djece, upravlja fondovima itd.

Prema periodizaciji etnografa M. M. Kovalevskog, patrijarhalna porodica je zamijenila matrijarhat. Vodstvo žene u porodici odvijalo se tokom lovačkog života, pre oko 2 miliona godina, ali prelaskom na poljoprivredu i formiranjem zajednica žena je izgubila prava glave, imovina je počela da prelazi u vlasništvo porodice, nakon čega je muškarac dobio pravo raspolaganja. Srodstvo se počelo slaviti po muškoj liniji, cijela zajednica je bila podređena jednoj osobi - ocu, mužu. Istovremeno se pojavio koncept prava nasljeđivanja, koji je u nekim zemljama opstao do danas.

Stara Grčka, Rim, Egipat postojali su na osnovu jednog prava nasljeđivanja: kraljevske porodice, kao što znate, prenosile su svoj prijesto i krunu sa oca na najstarijeg sina. Isti princip zadržao se i u srednjem vijeku. Čak i ako je naslednik imao samo nekoliko godina, on je i dalje bio krunisan, a do punoletstva, zemljom je upravljao dodeljeni staratelj. Svaka žena, uprkos čak i najvišem položaju u društvu, bila je samo žena - čuvarica doma.

Uprkos činjenici da se od tog vremena mnogo toga promijenilo, patrijarhalna porodica je i dalje prilično česta pojava. Pravo nasljeđivanja u običnim porodicama je potonulo u zaborav, društvo je postalo mnogo civiliziranije, ali patrijarhat i dalje znači dominaciju muškaraca u porodici.

Da ne ulazimo u naučne termine, porodica sa muškarcem na čelu je uobičajena stvar u savremenom svetu. Uprkos demokratizaciji društva i ravnopravnosti muškaraca i žena, muž je često jedini hranitelj u porodici, a žena, prema globalno uspostavljenom stereotipu, mora sve svoje slobodno vrijeme posvetiti kućnim poslovima i brizi o djeci.

U patrijarhalnoj porodici, žena se prećutno pokorava svom mužu, a deca se, zauzvrat, pokoravaju roditeljima. Osnova čovjekove dominacije je njegova ekonomska nezavisnost - radi, prima platu, izdržava porodicu. Zbog činjenice da je hranitelj, on donosi glavne odluke: u koji klub da upiše dete, kada može da kupi ženi bundu, gde da ode na letovanje. Čak i ako žena ima posao i donosi prilično velike količine novca u porodicu, muž i dalje upravlja finansijama.

U patrijarhalnoj porodici postoje podjele na tipove. Recimo da glavni prihod donosi muž, supružnici imaju zajedničke teme razgovora, interesovanja i razumijevanja. Takva porodica će biti prilično srećna, a obe strane će biti prilično zadovoljne životom. U slučaju kada muškarac radi čudne poslove i želi da izgleda glavni, a žena ipak donosi novac, žena će se prije ili kasnije pobuniti. Ona želi da joj ljubavnik obezbedi život, ali on nije u stanju da ispuni svoje snove, zahtevajući pokornost. Takav brak je praktički osuđen na propast ili stalne svađe. Druga moguća varijanta patrijarhalnog tipa porodice su oligarh i Pepeljuga, čiji odnos ne ide dalje od ekonomske dobiti. Ova opcija je pogodna za ženu kojoj je potreban bogat sponzor i, recimo, ljubavnik.

Na ovaj ili onaj način, patrijarhalne porodice imaju mjesto u savremenom svijetu. Mnoge žene su prilično zadovoljne dominacijom svog supružnika. Uostalom, činjenica da je muškarac oslonac porodice ne znači da su ženina prava narušena. Ali ima se na koga osloniti.

Mnogi ljudi sanjaju da imaju veliku porodicu, koja može ujediniti nekoliko generacija rođaka. Patrijarhalna porodica je upravo takav tip porodičnog odnosa, gde jedna porodica spaja kako krvne bliske srodnike, tako i rođake, rođake, ujake i tetke, stariju i mlađu generaciju.
U patrijarhalnim porodicama istočnih arapskih zemalja, koje još uvijek postoje u našem svijetu, gdje je poligamija zvanično dozvoljena, veliki sastav rođaka razvodnjen je brojnim suprugovim suprugama. Najveća koncentracija ovakvih patrijarhalnih porodica koncentrisana je tamo - na istoku. Takve porodične tradicije bile su široko razvijene u mnogim američkim, evropskim i istočnim civilizacijama.
Muškarcu u takvoj porodici dato je mnogo više sloboda i prava nego ljepšem polu. Čovek je ovde glavni hranitelj i snabdevač namirnicama i novcem. Njegove žene ne rade, vode domaćinstvo, podižu zajedničku djecu i bespogovorno se pokoravaju volji svog muža. Djeca se odgajaju u strogosti, a od ranog djetinjstva im se usađuje poslušnost i poštovanje prema starijoj rodbini. Stručnjaci iz društvenog područja proučavanja modernog društva smatraju da je ova vrsta odnosa posebno ponižavajuća, porobljavajuća i diskriminirajuća za ženu.
Patrijarhalna porodica je osnova koncepta porodičnog biznisa, kada se više generacija biznisa prenosi sa oca na sina, a rođaci rade za dobrobit razvoja ovog posla.
U savremenom društvu, patrijarhalnu porodicu uglavnom čine roditelji i njihova djeca. Ponekad se pridruže baka i djed, ali cjelokupna atmosfera je demokratska. Supružnici se sve više pitaju za savjet, ali ipak glavne odluke ostaju na muškarcu.
Često je prilično teško izgraditi odnos poštovanja i prijateljstva između članova patrijarhalne porodice, koju čine braća i sestre koji žive pod istim krovom sa svojim porodicama, kao i starije generacije. Ovdje postoji potencijalni sukob interesa. Život po istim pravilima je problematičan, a situaciju pogoršavaju i nejednaka imovinska prava na stanovanje, u kojoj su primorani da žive svi članovi jedne velike porodice.
Zato možemo reći da su u praksi patrijarhalne porodice daleko od idealnih. Najvjerovatnije se zasnivaju na želji da se oda počast tradiciji ili nemogućnosti mladih porodica da kupe vlastiti stan i žive samostalno. Ova vrsta porodice je za neke prihvatljiva, za druge nije.

Od posebnog značaja je tipologija porodica, koja sadrži podatke o struktura moći u porodici, preferencijalne porodične funkcije muškaraca i žena i specifičnosti unutarporodičnog vođenja. U skladu sa ovim kriterijumima razlikuju se sledeće vrste porodica: tradicionalni patrijarhalni, tradicionalni matrijarhalni, neopatrijarhalni, neomatrijarhalni I egalitarni. Prva četiri tipa porodice mogu se nazvati asimetričnim, a posljednji tip - simetričnim.

IN tradicionalno patrijarhalno U porodici je muž njena neosporna glava, zavisnost žene od muža, a dece od roditelja, jasno je izražena.

Čovjeku je dodijeljena uloga “gospodara”, “hranitelja”, “hranitelja”. Muški autoritet se priznaje bez pitanja ili prihvata pod pritiskom. Dominacija očinske moći je neograničena. Autoritet ostalih članova porodice zavisi od njihovog pola i starosti: stariji su najviše poštovani, muškarci imaju više prava od žena. Klanski interesi prevladavaju nad individualnim. Zato se takva porodica i zove autoritarno-patrijarhalni.

Čovek daje suštinski doprinos materijalnom izdržavanju porodice, upravlja njenim finansijskim i ekonomskim resursima, određuje njen status i društveni krug i donosi odgovorne odluke o najvažnijim pitanjima. On rješava unutrašnje porodične sporove i zastupa porodicu van. Muškoj seksualnosti je data aktivna uloga, ovaj stav je koncentrisan u konceptu “potencije”. Supružnik je oslobođen obavljanja kućnih poslova. Žena je ili domaćica ili zarađuje vrlo malo. Organizacija normalnog života i potrošnje pada na njena pleća, a od nje se traži da uzorno vodi domaćinstvo i stvara ugodan i ugodan ambijent u kući. Njene obaveze takođe uključuju čuvanje i podizanje dece.

U svojoj klasičnoj verziji, patrijarhalna porodica je ukratko okarakterisana na sledeći način: muž je jedini glava i pokrovitelj porodice, ženska poslušnost je prirodna dužnost žene. Brak se doživljavao kao stanje koje je ustanovio Bog, u kojem muškarac i žena žive zajedno, u međusobnom razumijevanju, rađajući potomstvo i na taj način izbjegavajući blud. Zahvaljujući crkvenom posvećenju, brak u očima društva dobija karakteristike postojanosti i trajnosti. Vitalnost braka bila je određena pragmatičnim ciljevima: omogućio je jačanje materijalnog položaja muževljeve porodice.

Čuvena patrijarhalna slika- čestita žena. Društvena aktivnost žene bila je ograničena na kućne poslove i svakodnevnu brigu o duhovnim i fizičkim potrebama djece. Djeca su se morala odgajati u poslušnosti i pobožnosti. Najbolje osobine žene bile su prepoznavanje svog zavisnog položaja i služenje mužu u braku. Ovdje je prikladno podsjetiti se na izvorne ruske riječi „udati se“, „oženiti“. Značenje ženske seksualnosti vidjelo se u porođaju. Supružnik je predstavnik superiornog pola, koji posjeduje prirodnu fizičku i intelektualnu snagu.

Ovaj kulturni stereotip je bio pojačan religijskim i legitimnim formulama muške dominacije, koje su lokalizirale društveni prostor žena.

Prepoznatljive karakteristike patrijarhalne porodice - patrilokalnost I patrilinealnost. Patrilokalnost sastoji se u tome da žena prati svog muža, odnosno nastani se u kući njegovog oca. Sinovi, oženjeni i neoženjeni, žive u roditeljskom domu; kćeri ga napuštaju tek kada se udaju. Ovo pokazuje poštovanje prema očevoj porodici. U modernim ruskim porodicama, pitanje mjesta stanovanja mladenaca rješava se mnogo slobodnije. Patrilinealnost znači obračun srodstva po muškoj liniji. Shodno tome, materijalna imovina se prenosi na nasljednike po muškoj liniji, a otac ima pravo odlučiti hoće li nagraditi svoje sinove ili ne. Očevi porodica i dalje su zainteresovani za rođenje dečaka, „nastavljača porodičnog imena“, barem kao prvog deteta. Ova pozicija mladih ruskih muškaraca podložna je nesvjesnom „pritisku“ vjekovnih tradicija.

U nauci postoje oprečni stavovi o problemu odnosa između patrijarhalne porodice, društva i države. Izvanredan psihoanalitičar Wilhelm Reich u svom djelu “Psihologija masa i fašizam” nedvosmisleno je iznio svoje gledište: “...autoritativno društvo se reprodukuje u individualnim strukturama masa uz pomoć autoritarne porodice... U ličnosti oče, autoritarna država ima svog predstavnika u svakoj porodici, i stoga se porodica pretvara u najvažniji instrument njegove moći." Za sinove duboka identifikacija sa ocem služi kao osnova za emocionalnu identifikaciju sa bilo kojim oblikom autoriteta. U autoritarnoj porodici ne postoji samo konkurencija između odraslih i djece, već i konkurencija djece u odnosima sa roditeljima, što može imati i teže posljedice.

Prema drugom gledištu, patrijarhalna porodica je štitila prava pojedinca od napada države. Primarni u njemu bili su odnosi spontane saradnje u procesu porodične proizvodnje, zahvaljujući kojima je prevladan individualni egoizam. Pregledi Elton Mayo jedan od tvoraca čuvene teorije ljudskih odnosa, može se pripisati takozvanom neopaternalizmu.

Ideja paternalizma sugerira da odnose u preduzeću ili kompaniji treba graditi na bazi patrijarhalnih, porodičnih veza, kada menadžer obavlja funkciju „oca“.

Sve do sredine 20. veka. tradicionalne vrijednosti zadržale su svoj uticaj i u Evropi i Aziji. Ali proces transformacije porodice u „umjereno patrijarhalnu“ je uzeo zamah. Pedesetih godina u poslijeratnoj Evropi dolazi do slabljenja dominantnih pozicija očeva u gotovo svim društvenim slojevima.

Prihvatanje/odbijanje patrijarhalnog modela od strane savremenika je u velikoj mjeri determinisano smanjenjem socijalne i ekonomske zavisnosti žene od muža. Istovremeno, zaposlene žene obavljaju ogromnu većinu kućnih poslova i pružaju psihičko olakšanje svojim muževima i djecom. nemački istoričar R.Zider piše da je odnos žene prema mužu i dalje uslužne prirode: „Kao i ranije, zadovoljavanje objektivnih i subjektivnih potreba „glavnog hranitelja“ ima apsolutni prioritet nad potrebama žene i djece. Patrijarhat još nije prevaziđen. U svakom slučaju, međutim, patrijarhalni osnovni odnosi članova porodice, u suštini socio-ekonomski i određeni kulturnom tradicijom, preklapaju se sve više partnerskim oblicima obraćanja.”

IN tradicionalno matrijarhalno U porodici lično vođstvo pripada ženi. Matrijarhat, kao i patrijarhat, nije postojao među svim narodima. Ali mnogi narodi su imali porijeklo po majci, jer je kredibilitet majke objektivan. U svakom trenutku, majka je imala izuzetnu ulogu u održavanju porodičnih veza. Sposobnost žene da regulira međuljudske odnose i koristi indirektne metode utjecaja na druge pomaže u pobjedi u borbi za moć. U nekim porodicama sa formalnim vođstvom muškaraca V U stvarnosti, dominantnu poziciju zauzima žena.

Ako govorimo o ruska porodica, tada je ženski, majčinski princip jače izražen u njoj. I.S. Con podsjeća nas da su ruske supruge i majke, čak iu predrevolucionarnoj eri, često bile jake, dominantne, samouvjerene osobe. To se odražava u ruskoj klasičnoj književnosti: „Zaustavit će konja u galopu i ući u zapaljenu kolibu.“

Pod sovjetskom vlašću, „sindrom jake žene“ je opstao i čak se intenzivirao. Žene snose glavnu odgovornost za porodični budžet i rješavanje primarnih pitanja kućnog života. Tipična za sovjetska vremena je slika seljaka sa rubljom ili tri rublje u džepu, koju svakodnevno daje njegova saosećajna, ali moćna žena. To nije krivica, već nesreća žene čiji je muž kući donosio platu, na čiju veličinu nije mogao da utiče. Supruga je morala da smisli i "razvuče" ovaj iznos do sledeće plate. Morala je uzeti uzde u svoje ruke. To je bila cijena stabilnosti postojanja socijalističke porodice.

Pretenzije Ruskinje na liderstvo u porodici mogu se shvatiti na osnovu opšteg trenda u istoriji sovjetskog društva - tendencije ka demaskulinizaciji muškaraca. Najautoritativnija specijalista iz oblasti rodne psihologije i sociologije, I.S. Con sugerira da ni u profesionalnoj djelatnosti ni u društveno-političkom životu prosječan sovjetski muškarac nije mogao pokazati tradicionalno muške osobine. Stereotipna slika muškarca uključuje takve kvalitete kao što su energija, inicijativa, hrabrost, neovisnost i samouprava. Društvena i seksualna nesloboda pogoršana je feminizacijom svih institucija i personifikovana u dominantnim ženskim slikama: majke, učiteljice itd. U takvim uslovima, strategija prenošenja porodične odgovornosti na suprugu bila je psihološki opravdana. Žena jedva da je nešto dobila od deformacije karaktera muškarca. Tamo gdje se muž pobunio protiv autoriteta svoje žene, ona je ili podnosila grubost i poniženje, ili je žrtvovala svoje sposobnosti i profesionalna dostignuća. U porodici u kojoj je muž prihvatio svoj podređeni položaj, žena je bila lišena potrebne podrške.

Oštriji u svojim presudama V.N. Druzhinin:“...dominantnu ulogu Ruskinje nametnula je sovjetska vlast i komunistička ideologija, lišavajući oca glavne očinske funkcije.” Porodični odnosi u totalitarnom društvu postaju psihobiološki, a ne socio-psihološki. Čovjeku su uskraćene socijalne i ekonomske mogućnosti da izdržava svoju porodicu i odgaja djecu, njegova uloga glavnog nositelja socijalizacije je svedena na ništa. Totalitarna država preuzima na sebe sav teret odgovornosti i zamjenjuje oca.

Istovremeno se povećava značaj prirodne psihobiološke veze između djeteta i majke. Kršenje ove veze dovodi porodicu u katastrofu. Tada su država i društvo ponovo primorani da se okrenu problemima majčinstva. Nastaje “začarani krug izmišljenih uzroka i stvarnih posljedica”: “...u modernoj ruskoj porodici žena želi (i prisiljena je silom prilika) da nepodijeljeno i potpuno vlada. Čovek nije u stanju da izdržava svoju porodicu, da snosi odgovornost za nju i, shodno tome, da bude uzor.” Izlaz iz trenutne situacije V.N. Druzhinin vidi kao stvaranje društvenih uslova za ispoljavanje muške aktivnosti van porodice.

Podjela porodične moći ostvaruje se iu savremenim bračnim parovima. Da bi se spriječili destruktivni sukobi, neophodno je da takva podjela odgovara oba supružnika i da porodici olakša ispunjavanje svojih funkcija. Tradicionalni porodični model može biti sasvim prihvatljiv ako su stavovi supružnika u pogledu strukture moći dosljedni. U odnosu na porodicu, poznato je pitanje moći pitanje vodstva porodice ili, tačnije, primat. Glava porodice kombinuje i vođu i menadžera.

IN neopatrijarhalni porodica strateški i poslovni (instrumentalni) lider je muž, A taktički i emocionalni (ekspresivni) vođa- supruga. Supružnik određuje dugoročni pravac razvoja porodice, postavlja prioritetne ciljeve njenog postojanja, bira načine i sredstva za postizanje ovih ciljeva i formuliše odgovarajuća uputstva i uputstva za članove porodice. Dobro poznaje trenutno stanje i predviđa moguće posljedice donesenih odluka. Supružnik je taj koji ima ulogu ovlaštenog predstavnika porodice u društvu, od njegovog djelovanja ovisi položaj porodice u vanjskom svijetu. Vanporodičnu aktivnost muža (oca) – profesionalnu, društvenu, političku, itd. – podstiče domaćinstvo. Sam čovjek ima visoke aspiracije u ovoj oblasti, odlikuje se poslovnom orijentacijom, pragmatizmom, brine o materijalnom blagostanju i društvenom statusu svojih najmilijih. Muškarčev pogled na svet i životna strategija služe kao putokaz za sve članove porodice. On postavlja stil porodičnog života i osigurava njegovu implementaciju. Mlađa generacija u svom ocu vidi primjer osobina jake volje i organizacijskih sposobnosti.

Otac je impresioniran željom djece da izraze svoje mišljenje, realno procjenjuju ljude i događaje i uspješno ovladaju vještinama samostalne aktivnosti. Supruga nalazi podršku u mužu, a njegova radna postignuća postaju izvor ponosa cijele porodice.

Ako bračni drug je odgovoran za dugoročno planiranje porodičnih poslova, bračni drug razvija kratkoročne planove, koji se lako i brzo koreliraju sa specifičnim postupcima odraslih i djece. Prerogativ žene je izgradnja svakodnevnih kontakata između članova porodice. Razvija odnose uzajamne pomoći i saradnje. Zainteresovana za povećanje kohezije članova porodice, organizuje zajedničke događaje, čiji spektar može biti izuzetno širok, od prolećnog čišćenja i nedeljnih ručkova do proslava godišnjica. Njena kompetencija u zamršenosti kućnog života je za divljenje. Ona je takođe zadužena za sferu porodičnog slobodnog vremena. Obdarena je osjetljivošću za potrebe i emocije svih članova porodice. Supružnik prilagođava psihološku klimu u porodici, stvara atmosferu emocionalne i moralne podrške i razvija sopstveni stil vođenja i „stil podrške“. Supruga (majka) osigurava funkcionisanje porodice kao sredine za emocionalno oslobađanje. U neopatrijarhalnoj porodici otac se ponaša kao stručnjak za djecu u poslovnim i proizvodnim pitanjima, a majka u intimnim i ličnim odnosima.

IN neomatrijarhalni Za porodice je situacija suprotna. Zajednička karakteristika razmatranih porodičnih opcija je zajedničko vođenje muža i žene uz podjelu njihovih sfera uticaja. Sukob u bračnoj dijadi može nastati zbog nejasne raspodjele sfera utjecaja ili tvrdnji jednog od supružnika na drugu ulogu.

Egalitaran porodica pretpostavlja potpuna i istinska ravnopravnost muža i žene u svim pitanjima porodičnog života bez izuzetka. Važeći Ustav Ruske Federacije i Porodični zakonik Ruske Federacije navode princip ravnopravnosti muškaraca i žena, koji je pravni osnov za razvoj egalitarne porodice.

Muž i žena daju (srazmjeran) doprinos materijalnom blagostanju porodične zajednice, zajednički vode domaćinstvo, zajednički donose sve najvažnije odluke i ravnopravno su uključeni u brigu i podizanje djece.

Uloga i značaj svakog supružnika u oblikovanju psihološke klime u porodici je jednaka, status porodice određuje bračni drug koji ima viši položaj. Društveni krug formiraju oba supružnika. Ova bračna zajednica se zove bijarhat, ili kooperativno simetričan brak. Biti supružnici znači "trčati u istom timu". Očigledno je zgodnije to učiniti na ovaj način?!

U egalitarnoj porodici princip doslednosti u pozicijama supružnika dobija poseban značaj. Potrebno je postići dogovor o vrlo fleksibilnoj podjeli sfera uticaja, o visokom stepenu zamjenjivosti. Svako treba da bude spreman da postane lider, poslovni menadžer ili edukator. Nesuglasice koje se pojave moraju se rješavati međusobnim dogovorima, kompromisima ili obostrano korisnim razmjenama.

Djeca su punopravni članovi porodice i, koliko je to moguće, učestvuju u raspravi i provođenju donesenih odluka. U njihovom odgoju koriste se humane metode zasnovane na povjerenju u ličnost djeteta i priznavanju njegovih prava. Podstiče se djetetova inicijativa i samostalnost, uvažavaju se njegove potrebe za autonomijom, razvojem individualnosti i kreativnosti. Djeca koja dolaze iz takvih porodica mogu imati tendenciju da koriste sličan obrazac odnosa u svom braku.

Idealni model egalitarne porodice predstavljen je konceptom otvorenog braka, prema kojem se smatra da u braku svaki od supružnika može ostati svoj, otkriti svoje sposobnosti i sačuvati svoju individualnost. Supružnici ne bi trebali biti “jedno tijelo i jedna duša”. Brak se gradi na međusobnoj privlačnosti i povjerenju; supružnici ne nastoje manipulirati ponašanjem jedno drugoga ili pokoriti svog partnera.

Principi otvorenog braka:

· Treba da živite u sadašnjosti, na osnovu realnih želja.

· Privatnost vašeg partnera treba poštovati.

· Komunikacija treba da bude otvorena i zasnovana na razmatranju: „kaži šta vidiš i osećaš, ali ne kritikuj“.

· Porodične uloge treba da budu fluidne.

· Partnerstvo treba da bude otvoreno: treba poštovati svačije pravo na sopstvene interese i hobije.

· Jednakost se afirmiše kao pravedna podela odgovornosti i beneficija.

· Treba dati drugome priliku da živi u skladu sa svojim idejama; znajte svoju vrijednost i sačuvajte svoje dostojanstvo.

· Trebali biste vjerovati jedni drugima i poštovati vanporodične interese.

Stvaranje egalitarne zajednice je složeno jer zahtijeva, prije svega, pažljiv i skrupulozan opis prava i odgovornosti supružnika; drugo, veoma visoka kultura komunikacije, poštovanje druge osobe, međusobno informisanje i poverenje u odnosima.

Neki naučnici govore o egalitarnoj porodici kao o konfliktnoj porodici: funkcije moći su raspoređene, ali njihova distribucija je stalna osnova za sukob. Egalitarnom modelu u Rusiji je data uloga tranzicije. Njena pojava je posljedica sve veće ekonomske nezavisnosti porodice od totalitarne države, sve veće ekonomske, socijalne i političke uloge muškaraca. Za našu državu preferirajuća je porodica u kojoj će, uz jednaka prava, otac preuzeti odgovornost za odgoj i izdržavanje djece uz očuvanje drugih porodičnih obaveza za majku i djecu.

U Rusiji su mlađi i bolje obrazovani muškarci egalitarniji i preuzimaju više kućnih obaveza, uključujući i očinstvo, nego što je to bio ranije slučaj.

Porodica sa dvije karijere

Moderna porodica u industrijalizovanim zemljama sveta ima značajan potencijal za razvoj bicareer porodice. Ovo je tip porodice u kojoj su profesionalni interesi muža i žene prepoznati kao podjednako važni, a oba supružnika uspješno kombinuju vrijednosti stvaranja vlastite porodice i izgradnje karijere u profesiji koju su odabrali. Takva porodica ima visok stepen integracije i jedinstva vrednosnih orijentacija. Supružnici ravnomjerno raspoređuju kućne obaveze među sobom, poštuju profesionalne planove jedno drugog, pokazuju međusobnu toleranciju i spremnost da pruže pomoć i podršku. Svi znaju da se u svakom važnom poduhvatu mogu osloniti na svog partnera.

Radno i slobodno vrijeme racionalno se koriste, odmor i razonoda su organizovani na način da se resursi utrošeni na poslu obnavljaju. Djeca izražavaju svoju uključenost u porodične poslove, obavljaju kućne poslove, stiču iskustva u saradnji sa odraslima i međusobno. Uče se odgovornosti i nezavisnosti. Djeca su dobro upoznata sa profesionalnim aktivnostima svojih roditelja.

Porodica sa dvije karijere postala je stvarnost zahvaljujući velikim promjenama u društvenom statusu žena. U 50-im, kasnim 60-im - početkom 70-ih godina XX vijeka. U industrijalizovanim zemljama započeo je proces aktivnog uključivanja žena (uključujući i udate žene) u sferu produktivnog rada. U Njemačkoj je 40% žena koje su se udale 1962. godine u dobi od 25 do 30 godina bilo zaposleno. Nakon 10 godina, 48% svih udatih žena ove starosne kategorije već je radilo. Do 1982. njihov udio je porastao na 59%. U SSSR-u je 1987. godine ukupan broj radnica i službenica bio 50,8%. Godine 1938., samo je svaki peti Amerikanac odobravao udatu ženu koja radi u poslu ili industriji sve dok je njen muž može izdržavati. Već 1993. godine 86% ispitanika je odobravalo ovaj tip žena, iako skoro dvije trećine i dalje smatra da je idealna porodična situacija za djecu situacija u kojoj otac radi, a majka sjedi kod kuće i brine o djeci.

Prvo, ekonomski rast stvorio je stalnu potražnju za ženskom radnom snagom. Povećava se udio ženskih profesija koje zahtijevaju visoke kvalifikacije, zadovoljavaju potrebu za samopotvrđivanjem i omogućavaju im da zauzmu određenu poziciju, posebno u državnoj službi. Ekspanzija žena je vidljiva u oblastima zdravstva, obrazovanja i kulture, kao iu državnoj i opštinskoj administraciji. Drugo, sve više žena ne želi da se ograniči na uloge domaćice i majke. Svojim radom nastoje da obezbede sopstvene prihode, relativnu nezavisnost od muža, steknu zadovoljstvo od samoostvarenja u profesiji, prošire i obogate društvene kontakte. Djevojčice i mlade žene počele su smatrati profesionalnu djelatnost sastavnom komponentom vlastitog života, koja ima samostalnu vrijednost, a ne kao prelaznu fazu prije braka i rođenja djece.

Većina njih namjerava implementirati „trofazni model“: prekinuti posao na neko vrijeme kako bi se brinuli o djeci, a zatim se vratiti na posao, kombinujući ga sa porodičnim životom. Uzimaju u obzir da su mogućnosti za profesionalni razvoj nakon duže pauze u radu značajno ograničene. Žena zrelih godina takođe je zainteresovana da nastavi da radi, što može da ispuni njen život smislom kada odrasla deca napuste roditeljski dom.

Uprkos značajnim transformacijama u rodnim ulogama, "ženska dilema" nastavlja da postoji. Ovo je sukob uloga, kontradikcija između profesionalnog zaposlenja žene i njenih porodičnih obaveza. Prije svega, potrebno je navesti činjenicu da istinska ravnopravnost u svijetu rada nije postignuta. Ženska polovina stanovništva prima dvije trećine svih radnih sati i samo jednu desetinu svjetskih plaća; Žene čine samo stoti dio svjetskog bogatstva. U Sovjetskom Savezu žene su uzimale manje plaćene i manje prestižne poslove. Još jedna tipična slika sovjetske ere je žena u narandžastom prsluku, željeznički linijski radnik ili asfalter. Je li ovo vrsta jednakosti o kojoj ste sanjali? Tokom tranzicije zemlje u tržišnu ekonomiju, otkriveno je da preduzetnici ne žele da zapošljavaju trudnice i žene sa više dece. U Sjevernoj Americi, mladići i djevojke imaju jednaku vjerovatnoću da će završiti fakultet. Za japanske muškarce, ova vjerovatnoća je tri puta veća.

Briga o porodici zahteva mnogo truda, a ženi je teško da se takmiči sa muškarcima. Povećana radna aktivnost udatih žena ne oslobađa ih od pripreme hrane, svakodnevnog usluživanja članova porodice, brige o starijim roditeljima, kontakata sa negovateljima i nastavnicima itd.

Odgajanje djece ostaje u rukama žena. Muškarci teže neograničenoj samorealizaciji u sferi profesionalnog rada, u koji ulažu ne samo lične, već i porodične resurse. Osim toga, postoji predrasuda, koja se obično uči iz roditeljske porodice, da su muškarci manje pogodni za obrazovanje od žena, iako je poznato da je otac dugi niz stoljeća određivao društveni status djeteta.

Trostruki teret majčinstva, vođenja domaćinstva i rada djeluje kao prepreka društvenom i političkom djelovanju.

Ovo dovodi u pitanje mogućnost slobodnog, raznovrsnog razvoja ženske ličnosti.

Koncept "ženska dilema" kompleksnije je po svom sadržaju i nije ograničeno na sukob profesionalnih i porodičnih uloga. Ovo sukob modela samoostvarenja, kontradikcija između autonomije i služenja bližnjemu. Neke žene pokušavaju da kopiraju osobine muške ličnosti, oponašaju racionalizam muškaraca, što ne donosi željeni efekat, jer jednakost ne znači identitet. Mnoge žene teže nezavisnosti kako bi izašle iz imaginarnog zatočeništva emocionalnosti. To dovodi do sukoba; većinu žena muči strah od gubitka ljubavi.

Formiranje porodice sa dve karijere u velikoj meri zavisi od produktivnosti rešavanja „ženske dileme“. Ovaj problem se mora posmatrati samo u kontekstu rodne interakcije, uzimajući u obzir životne pozicije i muža i žene, njihovu interpretaciju bračnih uloga. Ako žena nije opterećena kućnim obavezama, onda se mogu izbjeći prigovori mužu zbog njegove nevoljkosti da pomogne svojoj ženi. Ako muškarac podstiče individualne potrebe svoje žene, uključujući i one vezane za vanporodične aktivnosti, ženini pokušaji da uspije iu karijeri iu porodici bit će uspješniji.

Vrijedi istaknuti niz faktora koji mogu ojačati poziciju porodice sa dvije karijere. To uključuje: pravo i praktičnu mogućnost učešća žena u javnom i političkom životu; aktiviranje muškaraca u podizanju djece; racionalna podjela rada u domaćinstvu; povećanje društvenog značaja rada u kući; modernizacija tradicionalnih struktura uloga; formiranje rodno primjerenih profesionalnih i porodičnih uloga.

Ekstremna verzija porodice sa dve karijere sugerira da su profesionalne ili društveno-političke aktivnosti važnije za muža i ženu od porodičnih. Supružnici se mogu baviti zajedničkim poslom. Njihovi kućni poslovi su svedeni na minimum i preusmjereni na posebno angažirane ljude. Nabavlja se veliki broj kućanskih aparata i instant prehrambenih proizvoda. Članovi porodice često koriste prednosti potrošačkih usluga.

Djeca su pod nadzorom dadilje ili su prepuštena sama sebi, a kako odrastaju uključuju se u porodični posao. Supružnici su kao poslovni partneri, svako od njih može ostvariti svoje individualne interese. Ozbiljni sukobi nastaju ako se naruše ovi interesi i potrebe. Ali češće članovi porodice, posebno djeca, osjećaju nedostatak emocionalne topline i pažnje. Stoga roditelji koji se posvete profesionalnom radu moraju balansirati svoje troškove i posvetiti vrijeme aktivnostima sa svojom djecom.

U Rusiji, kao iu drugim zemljama svijeta, porodični model bi-karijera nalazi svoje pristalice, iako napetost u odnosima među ljudima povezana s neusklađenošću spolova ostaje. Prema futurolozima, u informatičkom društvu će se zahvaljujući kompjuterizaciji ujediniti porodica i radno mjesto, porodična proizvodnja će postati centar socio-ekonomskog života društva.

Činjenica o raznolikosti tipova porodice i braka ima direktan praktični značaj za psihologa. Naše ideje o „normalnoj“ ili „modelnoj“ porodici bezuslovno utiču na ceo tok rada sa klijentom. Poenta nije u tome koji su tipovi porodica češći, već kakvu ulogu imaju u razvoju konflikata i kriza i koje resurse imaju da prevaziđu nastale poteškoće.

6. SAVREMENI TRENDOVI U RAZVOJU PORODICE

Porodica, kao društvena institucija, svakako je pod uticajem društva. Obrasci porodičnih promena su u skladu sa promenama koje se dešavaju u društvu u celini. Stoga je moguće razumjeti stanje moderne porodice i procijeniti izglede za njen dalji razvoj samo uzimajući u obzir temeljne promjene koje su se dešavale u javnom životu i masovnoj svijesti tokom 20. stoljeća. Istovremeno, potrebno je uzeti u obzir da postoji i evolucija porodice, određena njenim sopstvenim unutrašnjim zakonima razvoja.

Industrijalizacija, sve veća složenost proizvodnih procesa, urbanizacija itd. doveli su do povećane mobilnosti stanovništva, povećanja lične slobode, emancipacije žena, emancipacije djece od roditelja, složenijih metoda socijalizacije itd.

Generalno, promjene koje su se dogodile I.S. Con označava “rast vrijednosti individualnosti u kulturi”. Na nivou psihologije to se odrazilo na rast samosvijesti, povećanje autonomije (i potrebe za njom) savremenog čovjeka. Za porodične odnose, ovaj rezultat je kontradiktoran i ne može se ocijeniti u terminima „dobar ili loš“: riješio je neke probleme, a stvorio druge. Za psihologa koji radi sa porodicom, neophodno je znati kako promjene koje su se desile u masovnoj svijesti mogu uticati na psihičke probleme porodice u cjelini i njenih pojedinačnih članova.

Od sredine 20. veka. Došlo je do značajnih i nepovratnih promjena u instituciji porodice. Promjene koje su se dogodile u porodici svi autori općenito opisuju kao krizu tradicionalnih porodičnih temelja. Dolazi do odbacivanja privrženosti doživotnom braku, intenziviranja razvoda i raspada brakova, odbacivanja stereotipnog nepristrasnog stava prema podizanju potomstva, porasta broja jednoroditeljskih porodica i porodica sa očuhom, široko rasprostranjenost pobačaja i vanbračnih porođaja. Da li ove promjene zaista znače krizu porodice kao društvene institucije ili se tiču ​​samo određenih oblika organizacije porodičnog života? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo pobliže postojeće trendove karakteristične za industrijalizirane zemlje, uključujući i Rusiju.

Trenutno se mogu uočiti promjene u svim fazama životnog ciklusa porodice, od njegovog nastanka do kraja postojanja porodice u cjelini: u predbračnoj fazi, kroz cijeli period porodičnog života, u fazi raspada porodice. .

Predbračna faza

Brak se više ne predstavlja u javnoj svijesti kao jedini mogući način življenja. To se očituje u činjenici da je došlo do promjena u procesu izbora bračnog partnera, u stavovima prema braku i seksualnom ponašanju, u sistemu vrijednosti u oblasti rodno-ulognog ponašanja.

Promjena procesa izbora bračnog partnera. Proces izbora bračnih partnera se promijenio.

Proučavanje etnografskih izvora ukazuje da je barem do sredine 19.st. U Rusiji je postojao običaj sklapanja braka putem provodadžija i vjenčanja. Matchmaking su obavljali posebni posrednici (matchmakers, bliski rođaci). Za sklapanje braka bila je obavezna saglasnost glave porodice – oca. Vjenčanje po ličnom dogovoru između mladenke i mladoženje, bez prethodnog pristanka roditelja, bilo je rijetko. Pri tome su se pre svega vodili računa o interesima porodice – ekonomskim, svakodnevnim, prestižnim, a ne o željama ili odnosima mladih.

U drugoj polovini 19. veka. Predbračni ritual se transformiše skoro svuda. Nastaje predbračna komunikacija mladih. Obično se odvija unutar jednog društvenog sloja. Ciljevi predbračne komunikacije su brak. Mladi mogu sami pregovarati o svom braku i o tome obavijestiti svoje roditelje. Ekonomski motivi za osnivanje porodice blede u drugi plan. Međutim, roditelji se i dalje ponašaju kao zastupnici interesa porodice u cjelini. Učestvuju u planiranju i organizaciji predbračnog slobodnog vremena (žurke, rođendanske proslave itd.), a fokusiraju se na očekivanja porodice u pogledu budućnosti djece. Vrlo često postoji pritisak roditelja na njihovu djecu da se vjenčaju unutar njihove društvene klase. Roditelji se i dalje miješaju u odnose i remete neželjene brakove, pribjegavajući prijetnjama ekonomskim sankcijama.

U drugoj polovini 20. veka. postoji dalji porast otvorenosti u komunikaciji sa mladima. Prvo, postaje raznovrsniji u sastav učesnika. Sada mladi ljudi koji sudjeluju u komunikaciji mogu uvelike varirati u smislu društvenih, etničkih i obrazovnih pokazatelja. Drugo, nije ograničen ni na koga prostorni okvir. Mogući su susreti na poslu, u obrazovnoj ustanovi iu slobodno vrijeme; Prilično veliki broj mladih nađe partnera tokom letnjeg raspusta ili pod slučajnim okolnostima na ulici. Treće, oni se menjaju funkcije komunikacija mladih – sada ne teži samo cilju braka, već se pretvara u odnos koji je vrijedan za pojedinca. Dječaci i djevojčice više ne vide svakog partnera kao budućeg supružnika; ljubavne veze postaju vrijedne same po sebi.

Dakle, možemo razgovarati o povećanje udjela individualne slobode i individualnih preferencija u procesu izbora bračnog partnera i prilikom sklapanja braka.

Vjerovatno se ovo može smatrati pozitivnim trendom koji stabilizira brak. Ali ne treba pretpostaviti da su dječaci i djevojčice potpuno neovisni u svom izboru od roditelja i neposrednog društvenog okruženja. Očuvano je roditeljsko programiranje u oblasti izbora bračnog partnera. Postaje manje iskren, a samim tim i manje svjestan, a to može više doprinijeti stvaranju intrapersonalnih sukoba.

Uklanjanje ekonomskih, društvenih i nacionalnih barijera proširuje krug potencijalnih poznanstava i na kraju povećava mogućnosti izbora bračnog partnera. Ali istovremena individualizacija osobe izaziva suprotan trend – povećanje međusobnih potraživanja muškaraca i žena jednih prema drugima, što dovodi do pažljivijeg i dugotrajnijeg procesa izbora supružnika i do manjeg zadovoljstva rezultatom ovog izbora.

Promjena stavova prema braku i seksualnom ponašanju. Savremeni stavovi prema braku i seksualnom ponašanju značajno se razlikuju od onih koji su postojali pre pola veka. Prva važna tačka ove promjene može se nazvati preispitivanje značenja seksualnosti.

Ponovno promišljanje značaja seksualnosti znači povećanje njene vrijednosti i značaja za pojedinca. Seks se doživljava kao izvor zadovoljstva, a seksualna privlačnost se doživljava kao vrijedna lična kvaliteta. To se manifestira u promjenama u seksualnom ponašanju. prvo, sve više se proteže izvan granica braka- seksualni odnosi su sada mogući i prije braka i van braka. Drugo, seksualnost postaje podjednako značajno i za muškarce i za žene.Žene, baš kao i muškarci, teže seksu, žele da imaju seksualne odnose i ne smatraju ih obavezom koju treba da ispune u odnosu na muškarca. S tim u vezi, postaje široko rasprostranjena praksa predbračnog seksualnog ponašanja među mladima.

Predbračno seksualno ponašanje mladih često ima zadovoljstvo kao glavni motiv i nije povezano ni sa bračnim interesima ni sa namerom da imaju decu.

U vezi sa prethodno uočenom tendencijom ka povećanju autonomije, brak se više ne smatra jedinim mogućim načinom življenja. Dovoljan broj i muškaraca i žena ne namjerava da stupi u brak čak i ako želi da ima djecu. Mnogi ljudi odlažu brak za kasniji datum, kada je postignut određeni nivo materijalnog blagostanja i kada dođe do samorealizacije na profesionalnom planu. Starost partnera koji stupaju u brak se povećava.

Došlo je do promjene sistema vrijednosti u oblasti rodno-ulognog ponašanja. Dolazi do slabljenja normativnog imperativa koji propisuje brak, održavanje braka, rađanje djece, ograničavanje intimnih odnosa u okviru braka i podjelu uloga na čisto muške i čisto ženske. Ovo se ne odnosi samo na predbračni ili vanbračni seks, već i na seksualnu orijentaciju. Stavovi prema tzv. “seksualnim manjinama” postaju sve tolerantniji, a članstvo u njima se rjeđe krije.

Još jedna manifestacija omekšavanja morala u pogledu seksualnog i bračnog ponašanja je rasprostranjenost predbračna vanbračna zajednica (“suđenje”, stvarni brakovi) među mladima.

Nestali su strogi kriterijumi za ocjenjivanje ponašanja muškaraca i žena kao “pristojno – nepošteno” i “normalno – nenormalno”. Moderna normativnost u većoj mjeri uzima u obzir lični identitet osobe i sistem njenih motiva nego tradicionalna normativnost.

Ali prerano je govoriti o formiranju novog regulatornog sistema. Problem pronalaženja kriterija za procjenu moralnosti ponašanja osobe u njegovom ličnom životu izuzetno je relevantan. Prethodno postojeće stroge norme stvorile su jasne smjernice za procjenu etike vlastitog seksualnog ponašanja i ponašanja drugih ljudi.

Odsustvo takvih normi u savremenom društvu mlade ljude stavlja pred težak zadatak razvijanja vlastitih kriterija u vrijeme kada njihov vlastiti ego još nije sazreo, seksualno ponašanje još nije zrelo i kada norme njihovih roditelja ne mogu poslužiti kao odgovarajuću osnovu.

Promjena sistema vrijednosti u oblasti ponašanja rodnih uloga dovela je do toga mijenja svoj tradicionalni dizajn. U manjoj mjeri, od muškaraca se traži da pokažu snagu u njenim različitim oblicima (fizička snaga, moć, novac, moralna odgovornost), a sve je češći način da muškarci demonstriraju mekoću karaktera i emocionalnosti. Ne smatra se neprikladnim da žene pokažu inicijativu, ambiciju i snagu volje, a češće su i otvoreni pokretači zabavljanja s muškarcem i aktivna strana u stvaranju veza. Kao manifestaciju ovoga možemo uzeti u obzir tendenciju promjena odnos godina mlade i mladoženja. Ako je početkom 20. vijeka. češće su sklapane zajednice u kojima je dovoljno zreo i samostalan muškarac oženio djevojku mnogo mlađu od sebe, ali sada se značajno povećao udio brakova u kojima je muž mlađi od svoje žene.

Treba, međutim, napomenuti da promjene u obrascima polno-ulognog ponašanja i kod muškaraca i kod žena mogu biti povezane ne samo s promjenom vrijednosti, već i s poremećajima u njihovom formiranju u djetinjstvu zbog sve veće prevalencije jednoroditeljskih porodica. Prisustvo jedne majke u porodici neopravdano proširuje spektar uloga koje ona obavlja i lišava ih rodne specifičnosti. S tim u vezi, ponašanje djece koja su odgajana u takvim uslovima (i muškaraca i žena) također može imati nedostatak izraženog seksualnog identiteta.

Da bismo sumirali i generalizirali opisane trendove, promjene u predbračnoj fazi možemo okarakterisati na sljedeći način:

· promjena društvenih normi vezanih za brak i seksualno ponašanje;

· smanjenje regulatornog potencijala ovih standarda;

· promjena obrazaca rodno-ulognog ponašanja;

· povećanje lične slobode i jačanje manifestacija individualnosti u rodno-ulogovnom ponašanju i izboru bračnog partnera.

Ovo pogoršava psihološke probleme biranja i prihvatanja odgovornosti.

Od djetinjstva živimo u porodici. Okruženi smo roditeljima, bakama i djedovima, a ako ih ima, onda stričevima i tetkama. Ovo je, naravno, najbolji scenario. Znamo da je porodica jedinica društva, možda i najjača. Može biti puna i nepotpuna, monogamna i poligamna. Podijeljeni na vrste i tipove. Njegov najčešći tip je patrijarhalni. O tome ćemo govoriti u našem članku.

Čovek je glavni!

Iz imena je jasno da je patrijarhalna porodica ona u kojoj dominira muž, otac. On je taj koji donosi najvažnije i najznačajnije odluke, on odlučuje o sudbini djece i on je upravnik, što se odnosi na klasičnu verziju ovog koncepta.

Zašto je došlo do tranzicije?

Prema etnografskim podacima, patrijarhalna porodica je postala sljedeća nakon matrijarhalne, kada su žene dominirale. Formiranjem zajednica žene su izgubile svoja prava koja su muškarci počeli u potpunosti da uživaju. Čitava zajednica je bila podređena jednoj osobi – ocu. Koncepti kao što su nasljednik i

Nasljednik preuzima tron

Iz istorije znamo da je, prema kralju-ocu, tron ​​prešao na najstarijeg od njegovih sinova. Starost nasljednika nije bila važna: sve dok nije postao punoljetan, sve funkcije monarha obavljao je skrbnik.

Stereotipi

Postoje razni patrijarhalni - najčešća opcija. Neki kanoni su već zaboravljeni, kao što je pravo nasljeđivanja. Kao i ranije, u takvim prezimenima je glavni čovjek. Iako je društvo postalo demokratsko i ravnopravno, vrlo često je muž taj koji ostaje jedini hranitelj. Žena, kao u antičko doba, nosi sa sobom stereotip domaćice.

Zašto je on glavni?

U takvoj jedinici društva kao što je tradicionalna patrijarhalna porodica, žena je podređena svom mužu (neizgovoreno pravilo). Čovjek je svoju dominantnu ulogu stekao uglavnom zahvaljujući svojoj ekonomskoj nezavisnosti. Pošto radi, to znači da prima prihode. Skoncentrivši finansijske mogućnosti porodice u svoje ruke, donosi značajne odluke za to. Ovo se odnosi na dodatne aktivnosti za dijete, novu kupovinu za ženu ili dom, planiranje odmora i slično. Vrlo često i supružnik radi, ali supružnik i dalje upravlja budžetom, čak i ako njen finansijski doprinos nije manji od prihoda njenog supruga.

Moderna patrijarhalna porodica ima nekoliko tipova:

1. Kada glavni prihod pripada supružniku, a žena je sasvim zadovoljna ovakvim stanjem stvari. Postoje zajednički interesi, komunikacija se odvija, vlada međusobno razumevanje. Ovo je tip srećne porodice: on i ona su srećni jedno s drugim.

2. Kada muž nema glavni prihod, već samo privremeni, žena je glavni hranitelj. Muž u nepovoljnom položaju će prije ili kasnije početi da se pobuni. Razlog je banalan: muž nastoji da potčini svoju ženu, a njoj se ne sviđa što njen muž ne brine o njoj i djeci. Ovaj sindikat je osuđen na propast.

3. Treći tip, koji se zasniva na ekonomskim koristima. Muž nije tako mlad, ali bogat, žena je mlada, ali bez obrazovanja i novca. Brak se zaključuje obostranim pristankom i sporazumom.

Kako život pokazuje, patrijarhalna porodica je prilično zadovoljna ženskim polom. Muškarac, koji je ujedno i predstavnik jačeg pola, glavni je oslonac njihovog sindikata. Za razliku od kršenja ženskih prava, ona stoji iza svog muža, što znači da je njoj i njenoj djeci osigurana zaštita i briga.

Brak i porodične odnose u staroj Rusiji 9.-13. veka karakteriše formiranje patrijarhalnih odnosa u porodici. Patrijarhalna porodica- Ovo je oblik monogamne monogamne porodice, čiji je glava najstariji muškarac.

U prvoj fazi formiranja ruske državnosti, prvo mjesto među Slavenima bilo je zadovoljenje seksualnog nagona, međusobna pomoć u domaćinstvu, razmnožavanju i daljnjem opskrbljivanju porodice hranom i kućnim potrepštinama. Prije usvajanja kršćanstva, u društvu su se mogle naći i poligamne i monogamne porodice i to je bila prva sorta koja je prevladavala, posebno među bogatim slojevima stanovništva. Dakle, osim svoje žene Olge, knez Igor je imao i druge „žene“, a Vladimir Veliki je, pored 300 konkubina, imao 5 žena, sa kojima je zajednica zaključena po paganskom obredu. Štaviše, među Slavenima, za razliku od muslimana, gdje postoji ograničenje broja žena - ne više od 4 - moglo bi biti više.

U monogamnoj porodici postojali su strogi patrijarhalni odnosi; žena je ostala profitabilna roba koja se mogla razmijeniti, prodati ili pokloniti, a to se ticalo ne samo kćerke ili sestre, već i supruge. Zanimljiva je činjenica da je kod Slovena bio običaj da se oženi udovicom preminulog brata, što je dovelo i do poligamije.

Porodica nakon prihvatanja hrišćanstva

Usvajanje jedne religije izvršilo je vlastite prilagodbe braku i porodičnim odnosima, radikalno promijenivši slovensku ideju braka i porodice i njenu ulogu u ljudskom životu.

Brakovi su u najvećem broju slučajeva sklapani sporazumom roditelja mladenaca, koji je u velikoj mjeri bio određen mladošću u braku - za djevojčice od 12 godina, za muškarce od 14 godina, ali istovremeno, ako je postojala jaka prinuda od strane nevesta ili mladoženja u brak, što je dovelo do pokušaja samoubistva, tada su roditelji bili odgovorni za to mitropolitu.

Patrijarhalni temelji porodice predviđali su ne samo prava oca na svoju djecu, već i njegove dužnosti prema njima - morao je osigurati budućnost svojoj djeci; ako kćeri nisu bile udate, onda su plaćale kaznu mitropolita, a nakon smrti roditelja postali su zavisni od svoje starije braće.

Patrijarhalna porodica preuzela je ogromnu odgovornost supružnika jedno prema drugom. Dakle, ako se jedan od njih razboli, drugi je bio dužan da se brine o njemu do njegove smrti. Ali u isto vrijeme, muž je imao pravo da kazni svoju ženu, uključujući i fizički, štoviše, njegova je dužnost bila da odgaja ženu. Ženu je mogao kazniti samo njen muž ili otac, a ni seoska zajednica ni knez nisu imali pravo da kažnjavaju žene, jer su se smatrale vlasništvom svog muža. Jedini izuzetak je crkva, koja bi se mogla mešati u porodične odnose po pitanju braka i razvoda.

Housekeeping

Patrijarhat drevne ruske porodice uglavnom je bio rezultat činjenice da je muškarac bio glavni izvor porodičnog blagostanja. Ženi je dodijeljena uloga pomoćnice u domaćinstvu i razmnožavanju - u to vrijeme nije bilo regulacije rađanja.

Sva imovina u vlasništvu porodice smatrala se vlasništvom muža, a žena nije imala nikakva prava na zajednički stečenu imovinu. Jedino što joj je ostalo na imanju je miraz koji je dobila - odjeća, kućni potrepštini, ako je muž umro, a žena se preudala, miraz je nosila sa sobom. Miraz su naslijedila samo njena djeca.

Pod patrijarhatom, obične seljanke nisu imale svoju zemlju, za razliku od privilegovanih klasa - pa su princeze mogle posjedovati čitave gradove.

Razvod

Patrijarhalna zavisnost žena može se pratiti čak iu pitanjima razvoda. Dakle, crkveni razvod je bio dozvoljen ako je žena prevarila, ali ako je muž varao, onda mu je izrečena privremena kazna, ali o razvodu nije bilo govora. Osim toga, muž je mogao ostaviti ženu ako je saznao da ona komunicira s drugim muškarcima izvan kuće bez njegove dozvole.

Zanimljiva je činjenica da ako je žena otišla za drugog muškarca, onda je novi muž morao platiti kaznu mitropolitu.

Patrijarhat nekad i sad

Patrijarhalne porodice nisu postale prošlost u 21. veku, one su se promenile i opstaju i danas.

U uporednoj tabeli ispod možete vidjeti dramatične promjene koje su se dogodile u patrijarhalnoj porodici tokom 800 godina. Uprkos činjenici da u 21. veku u nekim porodicama ostaju patrijarhalni temelji, položaj žene je doživeo dramatične promene.

Poređenje drevnih ruskih i modernih porodica:

	Stara ruska porodica	Moderna porodica
Glava porodice	Najstariji muškarac u porodici
Mjesto prebivališta		Porodica može živjeti i u ženinoj i u muževoj kući
Zajednički život između generacija	U jednoj kući živele su tri ili više generacija jedne porodice	U pravilu ne više od 2 generacije
Finansijska podrška	Čovek, on upravlja finansijama	Muškarac i žena, u jednakim i nejednakim udjelima, muškarac upravlja finansijama
Roditeljstvo
Djeca odrastaju	Sinovi dovode svoje žene kući, kćeri odlaze kod muža	Oženjena djeca mogu živjeti sa roditeljima ili odvojeno
Mere izvršenja		Muškarci i žene imaju jednaka prava, fizičko kažnjavanje može biti kažnjeno zakonom
Položaj žene		Žena ima ista prava kao i muškarac
Fizičko kažnjavanje	Fizičko kažnjavanje svoje žene je norma	Fizičko kažnjavanje je kažnjivo po zakonu
Rješavanje finansijskih i drugih pitanja	Čovek donosi sve odluke	Muškarac ima posljednju riječ, ali žena ima aktivnu ulogu u raspravi o svim pitanjima
Nekretnina	Sve pripada muškarcu osim miraza njegove žene. Nasljeđivanje samo po muškoj liniji	Imovina stečena tokom braka pripada oba supružnika u jednakim dijelovima, a stečena prije braka svakom pojedincu
	Samo na inicijativu muškarca, u slučaju ženine nevjere, nevjera muža nije razlog	Inicijativa može doći od oba supružnika

Glavna razlika između moderne porodice, čak i sa patrijarhalnom pristrasnošću u odnosu na staroslovensku, je jednakost muškaraca i žena pred zakonom; ako se pojave problemi unutar porodice, oni se mogu riješiti na sudu.

Za i protiv patrijarhalnog utemeljenja porodice

Koliko god čudno izgledalo, strogi temelji staroslovenskog patrijarhata imaju mnogo pozitivnih efekata na porodicu. Dakle, prednosti su:

• muž je dužan da izdržava svoju porodicu,
• supružnici ne mogu jedno drugo napustiti ako se jedan od njih razboli,
• djeci se usađuje čast i poštovanje prema starijoj generaciji,
• briga o starijoj generaciji (baka i djed).

Međutim, ne treba zaboraviti na veliki broj nedostataka takvih porodica:

• potpuno potčinjavanje žene i djece mužu i ocu,
• nedostatak zakonskih prava za žene,
• korištenje nekažnjenog fizičkog i psihičkog nasilja nad suprugom i djecom,
• žena nema finansijska i imovinska prava,
• žena ne može da se razvede.
• djeca se obično vjenčaju voljom svojih roditelja.

Unatoč svim nedostacima patrijarhalnih porodica, vrijedno je napomenuti da su moderne porodice sa sličnom strukturom vrlo jake, pa čak i u naše vrijeme razvodi su izuzetno rijetki u njima.

Zašto patrijarhat postaje stvar prošlosti

U modernom društvu sve je manje patrijarhalnih porodica. Postoji mnogo razloga za to, ali glavni je taj da žene imaju jednaka prava sa muškarcima. Žene sve češće postižu uspjeh u politici, dobro zarađuju, a nije im potrebna finansijska podrška muškaraca. Za razliku od starih Slovena, kada žena nije mogla sama zarađivati ​​za život i bila je potpuno ovisna o svom mužu ili ocu, modernoj ženi nije potrebno starateljstvo i može sama živjeti i opskrbljivati ​​se.

Osim toga, sve češće mlade porodice nastoje izbjeći roditeljsku brigu i živeti samostalno, što znači da se gubi autoritet patrijarhalnog oca ili je umjereno savjetodavne prirode. Osim toga, ako je u patrijarhalnim porodicama antike majka bila u potpunosti odgovorna za obrazovanje djece, a najčešće nisu imali nikakva druga znanja osim vjerskog znanja, sada djeca koja uče u vrtićima i školama u ranoj dobi teže samostalnosti i ne žele da nakon punoljetstva žive pod vlašću svojih roditelja.

Savremene društvene, državne i ekonomske transformacije dovele su do toga da patrijarhalni temelji u porodicama postaju stvar prošlosti. Patrijarhalno-feudalna porodica Slovena je dugo opstajala, njeni principi su se uglavnom zadržali u našem društvu sve do početka 20. veka, međutim, nakon promene političkog i verskog uređenja u zemlji, došlo je i do promene porodice. . U našem turbulentnom 21. veku povratak na patrijarhalne osnove porodice postaje nemoguć.