Şahzadə İqor və Şahzadə Olqanın sevgisi əfsanəsi. Şahzadə Olqa haqqında gözəl əfsanə və qəddar həqiqət Oleq əmi Şahzadə İqora yaxşı “ata” oldu?

Peyğəmbər Oleq. Kiyevin yaradılmasından, knyaz Oleq və onun tərəfdarlarının şəhəri fəth etdiyi vaxtdan nə qədər vaxt keçdiyini heç kim bilmir. Oleq əslən Varangiyalıların soyuq şimal ölkəsindən - Skandinaviyadan idi. Oleq Dneprdəki şəhəri bəyəndi, burada əbədi məskunlaşmaq qərarına gəldi və Kiyevi "Rusiya şəhərlərinin anası" adlandırdı.

Oleq cəsur, eyni zamanda qəddar döyüşçü idi, uzun yürüşləri sevirdi. Böyük bir ordu toplayıb Konstantinopola qarşı yürüşə çıxdı. Əsgərləri olan ilk qayıqlar Dneprdən Qara dənizə gedəndə son döyüşçülər Kiyev yaxınlığındakı qayıqlara minirdilər - Oleqin ordusu o qədər böyük idi ki, yüzlərlə kilometrə qədər uzanırdı.

Bizans imperatoru belə nəhəng ordunu görüb qorxdu və Konstantinopolun qapılarının tezliklə bağlanmasını əmr etdi. Oleqin döyüşçüləri qayıqlarını quruya çəkdilər və təkərləri onlara bağladılar. Dənizdən ədalətli bir külək əsəndə döyüşçülər təkərli qayıqlara yükləndilər və yelkənlər altında Konstantinopolun divarlarına qaçdılar. Bizans yunanlarını dəhşət bürüdü. Tez Oleqin yanına elçilər göndərib yemək və şərab təklif etdilər. Amma Oleq bilirdi ki, yemək zəhərlənib və heç nəyə toxunmayıb. Yunanlar şahzadənin uzaqgörənliyinə heyran qaldılar və ona hər cür xərac istəməyə qərar verdilər. Oleq əsgərlərini dayandırdı və yunanlardan xərac almağa başladı - qızıl və bahalı ipək parçalar, meyvələr, şərablar, zinət əşyaları. Qələbəsinin əlaməti olaraq, şahzadə qalxanını Konstantinopol qapılarına mıxladı.

Oleqin əsgərləri böyük şərəflə Kiyevə qayıtdılar. İnsanlar şahzadəni Peyğəmbər, yəni müqəddəs, falçı adlandırırdılar.

Oleqin ölümü. Bir gün Oleq sehrbazları və sehrbazları yanına çağırıb soruşdu: "Mən nədən öləcəyəm?" Sehrbazlardan biri cavab verdi: "Sevdiyiniz atdan öləcəksiniz".

Şahzadə daha sonra atı suvarmağı və yedirtməyi əmr etdi, lakin bir daha onun yanına gətirmə. Beş il sonra Oleq atını xatırladı və kürəkəndən soruşdu: "Mənim atım haradadır?" "O, artıq ölüb" deyə cavab verdi.

Oleq sehrbazların sözlərinə güldü: "At öldü, amma mən sağam". Və atının sümüklərinə baxmaq qərarına gəldi. At sümüklərinin yatdığı yerə çatan Oleq atın kəlləsinə təpiklə vuraraq dedi: "Ondan ölməliyəmmi?" Sonra bir ilan kəllə sümüyündən sürünərək şahzadənin ayağını "dedi". Şahzadə xəstələndi və öldü. Onu Dnepr çayının üstündəki yüksək dağda dəfn etdilər.

Qədim rus knyazları peyğəmbər Oleqi öz əcdadları hesab edir, məzarını ehtiramla yad edir, çətin anlarda dua ilə ona müraciət edirdilər.

Şahzadə İqor Drevlyanları qarət edir.

Öldürülən qohum üçün qisas almaq slavyanlar arasında layiqli bir hərəkət hesab olunurdu. Qədim bütpərəst dövrlərdə arvadın hiyləgərcəsinə ərinin qisasını alması haqqında hekayə qədim rus salnaməsində - "Keçmiş illərin nağılı"ndadır.

Şahzadə İqor pis və acgöz bir adam idi. O, tabe tayfalardan ağır xərac toplayırdı. İqor bir dəfə Drevlyan qəbiləsindən xərac toplamışdı, amma geri qayıdarkən ona elə gəldi ki, az sərvət yığılıb və o, qayıdıb yenidən toplamaq qərarına gəlib. Bundan xəbər tutan Drevlyanlar ümumi yığıncağa - veçeyə toplandılar və qərar verdilər: “Əgər canavar qoyun ovlamağa vərdiş edərsə, onu öldürənə qədər bütün sürünü aparacaq. Ona görə də onu öldürməsək, bu şahzadə hamımızı məhv edəcək”. Drevlyanlar pusqu quraraq şahzadəni dəstəsi ilə birlikdə öldürdülər.

Şahzadə Olqa ərinin qisasını alır. Bunun ardınca sadə düşüncəli Drevlyanlar öz səfirlərini Kiyevə göndərdilər. Onlar mərhum şahzadə İqorun həyat yoldaşı Şahzadə Olqanı öz Şahzadə Malına cəlb etmək qərarına gəliblər. "Şahzadəmiz mehribandır" dedilər, "get onunla evlən, amma ərin canavar kimi idi - hər şeyi qarət etdi və qarət etdi." Şahzadə səfirləri böyük şərəflə qəbul edirmiş kimi davrandı: onları sahildən qayıqlarla birbaşa malikanəsinə aparmağı əmr etdi. Heç nədən şübhələnməyən qürurlu səfirlər qayıqlara əyləşdilər və Kiyevlilər onları apardılar. Lakin knyazlıq məhkəməsinin yaxınlığında Drevlyan səfirləri dərin bir çuxura atılaraq diri-diri basdırıldı.

Sonra Olqa ən nəcib Drevlyan ərlərini Kiyevdəki yerinə dəvət etdi, guya toy üçün danışıqlar aparsınlar. Şahzadə hörmətli qonaqlar üçün hamamın qızdırılmasını əmr etdi. Amma Drevlyanlar yuyunarkən orada bağlanıb yandırdılar.

Bundan sonra şahzadə Olqa özü yoldaşları ilə Drevlyan torpağına getdi. İqorun məzarı üzərində hündür kurqan tikilmişdir. Hərbi yarışlar - dəfn mərasimləri təşkil edildi. Dəfn mərasimində Drevlyanlar sərxoşedici dərmanlarla sərxoş olduqda, şahzadə onları döyməyi əmr etdi və minlərlə Drevlyan öldürüldü. Beləliklə, şahzadə Olqa ərinin öldürülməsinə görə amansızcasına qisas aldı.

Üstünə çoxlu kir töküldü. Onun ölümü, “Keçmiş illərin nağılı”nda təsvir olunduğu kimi, Rusiya dövlətini gücləndirmək üçün çoxlu tər və qan töküldüyü bütün hakimiyyətinə mənfi təsir göstərdi.

Şahzadənin son günləri ilə bağlı salnamədə belə deyilir: “Heyət İqora dedi: “Sveneldin gəncləri paltar geyinib, biz isə çılpaqıq. Şahzadə, xərac üçün bizimlə gəl, sən də alacaqsan, biz də alacağıq”. Və İqor onlara qulaq asdı - o, xərac üçün Drevlyanların yanına getdi və əvvəlki vergiyə yenisini əlavə etdi və adamları onlara qarşı zorakılıq etdilər. Xərac götürərək öz şəhərinə getdi. Geri qayıdanda, bu barədə fikirləşdikdən sonra, öz dəstəsinə dedi: "Evə get, mən də qayıdıb bir az da yığım". O, öz dəstəsini evə göndərdi və özü də daha çox var-dövlət istəməklə kiçik bir dəstə ilə qayıtdı”. Bundan əlavə, süjet məktəb tarix dərsliklərindən hamıya məlumdur, Drevlyanlar yığıncaqda belə qərara gəldilər: “Əgər canavar qoyunlara vərdiş etsə, onu öldürənə qədər bütün sürünü aparacaq; bu da belədir: onu öldürməsək, hamımızı məhv edəcək”. Drevlyanlar pusqu təşkil edərək şahzadəni və onun döyüşçülərini öldürdülər, çünki "çox az idi".

Şəkil təsəvvürlü, parlaq, yaddaqalandır. Nəticədə, uşaqlıqdan bilirik ki, Rusiya Böyük Knyazı İqor acgöz və axmaq bir quldurdur (az sayda əsgərlə onsuz da qarət edilmiş bir qəbiləyə getdi), orta səviyyəli bir komandir (Rusiya donanmasının yandırılması planı). 941-ci ildə "Yunan atəşi"), Rusiyaya heç bir fayda gətirməyən yararsız bir hökmdar.

Düzdür, əgər ağılla düşünsəniz və həmişə sifarişlə yazılmış tarixi yazılı mənbələrin subyektivliyini xatırlasanız, bir neçə uyğunsuzluq müşahidə edə bilərsiniz. Heyət Böyük Hersoqa deyir: “Biz isə çılpaqıq”. Cəmi bir il əvvəl, 944-cü ildə İqorun qoşunlarının gücündən qorxan Bizanslılar ona böyük bir xərac verdilər. Şahzadə "bütün əsgərlər üçün yunanlardan qızıl və ipək aldı". Və ümumiyyətlə, Böyük Dükün heyətinin (o dövrün hərbi elitası) "çılpaq" olduğunu söyləmək gülüncdür. Bundan əlavə, salnamə İqorun Bizansdan "Oleqin aldığı xərac və daha çoxunu" götürdüyünü bildirir. Oleq hər qardaşa 12 qrivna gümüş götürdü (bir qrivna təxminən 200 qram gümüşə bərabər idi). Müqayisə üçün, yaxşı bir at 2 qrivnaya başa gəlir. Döyüş tərəfləri ilə döyüş gəmisi - 4 qrivna. Aydındır ki, belə sərvətdən sonra Drevlyanların "xəzinələri" - bal və xəzlər adi bir xəracdır (vergi).

Növbəti uyğunsuzluq, orta səviyyəli komandir olan "bəxtsiz şahzadənin" obrazıdır. Hökmdarlığının uzun illərində (912-ci ildən idarə olundu - 945-ci ildə öldü) İqor yalnız bir döyüşdə məğlub oldu - 941-ci ildə. Üstəlik, Rusiyanın rəqibi o dövrün qabaqcıl hərbi texnologiyalara malik dünya dövləti - Bizans idi. Bundan əlavə, sürpriz bir amilin olmaması səbəbindən qələbə Bizans tərəfindən qazanıldı - yunanlar döyüşə yaxşı hazırlaşmağı bacardılar (bolqarlar Rusiyanın hücumunu bildirdilər) və o dövrün ən güclü silahlarından istifadə etdilər. . Bu sözdə idi. “Yunan atəşi” hərbi məqsədlər üçün istifadə edilən yanar qarışıqdır, onun dəqiq tərkibi məlum deyil. Bu silahdan heç bir müdafiə yox idi, alışan qarışıq hətta suda da yanırdı. Hərbi kampaniyanın bütövlükdə İqor tərəfindən qalib gəldiyini də nəzərə almalıyıq. Üç il sonra Böyük Knyaz yeni bir ordu topladı, onu Varangiyalılarla doldurdu, peçeneqlərlə ittifaqa girdi və düşmənə qarşı yürüş etdi. Bizanslılar qorxdular və sülh xahişi ilə səfirlik göndərdilər. Şahzadə zəngin xərac aldı və sülh müqaviləsi bağladı. İqor özünü təkcə bir döyüşçü kimi deyil, həm də diplomat kimi sübut etdi - düşmən özü sərfəli sülh təklif edirsə, niyə döyüşmək lazımdır? O, bolqarların xəyanətini unutmadı, “peçeneqlərə Bolqar torpağı ilə döyüşməyi əmr etdi”.

Şahzadə İqor niyə Peçeneqlərə əmr verir? Cavab var və o da “quldur və macəraçı” obrazına sığmır. 915-ci ildə "peçeneqlər ilk dəfə rus torpağına gələndə" Böyük Hersoq onları sülhə məcbur edə bildi. Aydındır ki, rus torpağı zəif olsaydı, vəziyyət başqa cür inkişaf edərdi. O günlərdə olduğu kimi, indi də xalqlar ancaq güc dilini başa düşürlər. Peçeneqlər Dunay çayına köçdülər. 920-ci ildə Peçeneqlərin salnaməsində başqa bir ifadə var - "İqor Peçeneqlərə qarşı vuruşdu". Diqqət yetirin - o, basqını dəf etmədi, rus torpaqlarında onlarla vuruşmadı, ancaq "peçeneqlərə qarşı vuruşdu", yəni özü onlara qarşı çıxdı və qalib gəldi. Nəticədə peçeneqlər yalnız 968-ci ildə Rus qüvvələrini sınaqdan keçirmək qərarına gəldilər. Bundan əlavə, əgər tale İqorun 944-cü ildə Peçeneqlərə Bolqar torpaqları ilə döyüşmək üçün "əmr" verə biləcəyi faktıdırsa, onlar Rusiyadan vassal asılılıqda idilər. Ən azı qəbilələrdən bəziləri. Bunu köməkçi Peçeneq qüvvələrinin Svyatoslav müharibələrində iştirakı da təsdiqləyir. 48 il (iki nəsil) peçeneqlər rus torpaqlarına toxunmağa cəsarət etmədilər. Bu çox şey deyir. Yalnız bir sətir - "İqor Peçeneqlərə qarşı vuruşdu" və rus ordusunun unudulmuş bir şücaəti. Zərbə o qədər güclü idi ki, çöllərin igid döyüşçüləri iki (!) nəsil Rusa hücum etməkdən qorxurdular. Müqayisə üçün deyək ki, peçeneqlərdən gec gələn polovtsiyalılar yüz əlli ildə rus torpaqlarına cəmi əlli böyük hücum etdi. Bu, hətta sayılmayan kiçik basqınları demir. Rus baptisti Vladimir Svyatoslaviçin hakimiyyəti dövrünü götürsək, o, dövlətin cənub sərhədləri boyunca qalalar xətti tikməli və əyalətin hər yerindən döyüşçüləri ora sürməli idi. Vladimirin dövründə Rusiyanın Çöl ilə münasibətləri kəskin şəkildə pisləşdi - demək olar ki, hər il Kiyevətrafı ərazilərə girən Peçeneqlərlə aramsız "böyük müharibə" var idi. Bizans imperatoru VII Konstantin Porfirogenitin dediyinə görə, Peçeneq qoşunları Rusiyadan cəmi bir günlük yolda dolaşırdılar.

Xarici mənbələr Böyük Hersoq İqorun hakimiyyəti dövründə Rusiyanın gücü ilə bağlı fikirləri təsdiqləyir. 10-cu əsr ərəb coğrafiyaşünası və səyyahı İbn-Haukal peçeneqləri “Rusların əlində nizə ucu” adlandırır, Kiyev onları hara istəsə, çevirər. Ərəb tarixçisi və coğrafiyaçısı Əl-Məsudi Donu “Rus çayı”, Qara dənizi isə “Rus çayı” adlandırır, çünki orada ruslardan başqa heç kim üzməyə cəsarət etmir”. Bu, Qoca İqorun hakimiyyəti dövründə idi. Bizans yazıçısı və tarixçisi Leo Dikon Kimmeriya Bosforunu (müasir Kerç) İqorun Bizans İmperiyasına qarşı donanmasına rəhbərlik etdiyi Rusiya bazası adlandırır. 944-cü ildə Bizansla bağlanmış müqavilədən aydın olur ki, Rusiya İqorun rəhbərliyi altında həm Dnepr çayının ağzına, həm də çöldən Krıma gedən keçidlərə nəzarət edirdi.

Sual olunur ki, böyük dövlət xadimi kimdir? Qüdrətli Bizans İmperiyasının xərac verdiyi İqor, Peçeneqlər "silahının ucu" idi və iki nəsil ərzində Donu "Rus çayı" edən hökmdar Rusiya sərhədlərini pozmağa cəsarət etmədilər. Və ya Vladimir "Müqəddəs" - yüzlərlə cariyəyə sahib olan və Rusiya şəhərlərindən bir günlük səyahətə çıxan Peçeneqlərdən Desnada qalalar quran, qardaş qırğını daxili müharibənin iştirakçısı.

İqorun ölümünün sirri və Olqanın rolu

Sual yaranır: yunanlardan qızıl, gümüş və ipək alan böyük hökmdar, sərkərdə və diplomat öz əsgərlərinin tamahkarlığının yaratdığı tələyə necə düşdü? Tarixçi Lev Prozorovun fikrincə, İqoru drevlyanlar deyil, əsasən xristianlardan ibarət Varangyan dəstəsi öldürüb. Bu barədə bir neçə fakt danışır. Birincisi, əsl rus dəstəsi şahzadəni tərk etməzdi. Heyət və şahzadə bir idi. Döyüşçülər şahzadəni düşmən ölkədə qoyub gedə bilmədilər. Şahzadənin dəstəsi 941-ci ildə əhəmiyyətli zərər gördü. Buna görə də, xərac toplamaq üçün Varangian qoşunlarını və "kiçik bir dəstə" götürdü. İkincisi, 944-cü ildə Bizansa qarşı kampaniyadan əvvəl İqorun ordusu Varangiyalılarla tamamlandı. Bizansa qarşı ikinci yürüşdən sonra, 944-cü il müqaviləsində qeyd olunur ki, Rusiyanın əhəmiyyətli bir hissəsi Kiyev Podoldakı İlyas peyğəmbərin kafedral kilsəsində beyət edir. Salnamədə belə izah edilir: “Çünki Varangiyalıların çoxu xristiandır”. Üçüncüsü, xəsislik (İqorun və onun kiçik dəstəsinin ölümünün rəsmi səbəbi) Rusiya və ümumiyyətlə, Şimali Avropanın bütpərəstləri üçün xarakterik deyildi. Rus və slavyanlar həmişə səxavətləri və çox vaxt israfçılığa çevrilən fədakarlığı ilə əcnəbiləri heyrətləndiriblər. Xristian almanlar və xristian polyaklar isə əksinə, qənimət hərisliyi ilə seçilirdilər. Dördüncüsü, Bizans yazıçısı Leo Deacon yazır ki, İqorun “almanlar” tərəfindən öldürüldüyü və Varangian dənizinin sahillərində xristianlığın o zaman “Alman İnamı” adlandırıldığı qeyd edilir.

O da maraqlıdır ki, dəstə Kiyevə qayıtdı, knyaz və onun ən yaxın silahdaşları öldürüldü, əsgərlər sağ-salamat qayıtdılar. Onlar cəzalandırılmır və onların gülünc hekayəsi rəsmi versiyaya çevrilir. Qətlin müştərisi olduğu aydındır. O dövrdə Kiyevin xristian icması özünü yaxşı hiss etdi, hətta Şahzadə Askold xristian inancını qəbul etdi və İqorun altında bir kafedral kilsəsi meydana çıxdı. Xristian icmasının da yüksək himayədarı var idi - İqorun həyat yoldaşı Şahzadə Olqa. Rəsmi olaraq onun o dövrdə bütpərəst olduğuna və Bizans imperatoru Konstantinin əlində vəftiz edildiyinə inanılır. Amma Bizans mənbələri bu versiyanı təsdiqləmir.

Olqanın "intiqamı" daha çox suallar doğurur. İddialara görə, o, ərindən "qəddar bütpərəst adətlərə görə" qisas alıb. Qeyd etmək lazımdır ki, bütpərəst adətlərə görə, qan davası kişilərin dar bir dairəsinin işi idi - qardaş, oğul, öldürülən şəxsin atası, qardaşın oğlu və ya bacı oğlu. Qadınlar qisasçı kimi görünmürdülər. Bundan əlavə, o dövrdə xristianların işləri bütpərəstlərdən heç də az (dəhşətli olmasa da) deyildi. Məsələn, Xristian imperatoru Böyük Yustinian paytaxtın hipodromunda 50 min üsyançı xristianın, imperator II Basil isə əsir götürülmüş 48 min bolqarın (həmçinin xristianların) edam edilməsini əmr etmişdi.

Ölənlərin sayı təəccüblüdür, yalnız "qanlı ziyafətdə", salnaməyə görə, yunan şərabından sərxoş olan 5 min Drevlyan öldürüldü. Olqanın necə tələsdiyinə və öldürülənlərin sayına baxanda belə bir təəssürat yaranır ki, bu, qisas deyil, mümkün şahidlərin “təmizlənməsi”dir. Düzdür, görünür, biz heç vaxt bilməyəcəyik ki, Olqa bu qətlin təşkilatçıları arasında olub, yoxsa ondan Kiyev və Drevlyanski diyarının xristian icmaları vasitəsilə hərəkət edən Konstantinopol agentləri tərəfindən “qaranlıqda” istifadə edilib.

Şahzadə İqor kimdir? Bu, Kiyev Rusunun tarixini formalaşdıran Böyük Hersoqdur. O, “Keçmiş illərin nağılı” xronikasında xatırlanır. Böyük Hersoq İqor Rurikoviç əslində Ruriklər sülaləsinin banisidir. Dəqiq doğum tarixi heç bir yerdə qeyd olunmur, lakin bəzi mənbələrə görə təxminən bu günə düşür 878.

Şahzadə İqor, Oleqin sələfinin fəaliyyətini davam etdirərək Şərqi Slavyan qəbilə birliklərini tabe etdi. Bundan əlavə, bizanslılarla və ilk dəfə olaraq peçeneqlərlə vuruşdu. Drevlyanlardan olan bir dəstədən xərac toplamaq üçün uğursuz cəhd nəticəsində Böyük Hersoq İqor nəhayət 945-ci ildə öldürüldü.

Oleq əmi Şahzadə İqora yaxşı "ata" oldu?

Qardaş Rurikin ölümündən sonra böyük dövlətin idarəçiliyi knyaz Oleqə keçdi. Kiçik yaşlarından İqor və əmisi döyüşməyə həvəsli idilər. Qardaşı oğlu üç yaşında olanda Oleq onu qonşu ölkələri fəth etməyə apardı. Buna görə də uşaq uşaqlığını düşərgə həyatında keçirdi. Taxt-tac uğrunda mübarizə yox idi. Oleq, qardaşı Rurikə and içərək, yetkin Şahzadə İqora yol verdi. Əmi ömrü boyu həmişə qardaşı oğlunun yanında olub, ikincisi həmişə qohumunun məsləhətinə qulaq asıb. Şahzadə Oleq İqora yaxşı "ata" oldu və qardaşına verdiyi sözü yerinə yetirdi.

Şahzadə İqor gələcək həyat yoldaşı ilə necə tanış oldu

Şahzadə İqorun Olqa ilə necə tanış olduğuna dair bir neçə nəzəriyyə var. Birincisi, Şahzadə Olqanın Peyğəmbər Oleqin təbii qızı olduğunu söyləyir. Onlar birlikdə böyüdülər. Olqanın zəkasını, fərasətini və gözəlliyini görən İqor müqavimət göstərə bilmədi. Bir dayı qardaşı oğlu ilə öz qızı arasında toy edib. İkinci əfsanədə deyilir ki, Şahzadə İqor ov edərkən çayı bir sahildən digərinə üzmək istəyir. O, qayığı özünə tərəf idarə edən şəxsə zəng edərək keçid istədi. O, imtina edə bilməzdi. Qayıqda oturan İqor kişi paltarı geyinmiş bir qızın onunla birlikdə üzdüyünü gördü. Onu incitməyə başladı, namusunun həyatdan yüksək olduğunu söylədi.


Şahzadə evlənmək qərarına gəldikdə, onu həyat yoldaşı kimi qəbul etmək qərarına gəldi - adi bir ailənin Vıborq kəndindən olan Pskovlu bir gözəl. Əfsanənin üçüncü versiyasında deyilir ki, Şahzadə Oleq Qostomislovlar ailəsindən Olqanı İzborskdan gətirdi.

Bizansın fəthinin ilğım şücaəti

Şahzadə İqor hakimiyyəti dövründə Bizansı fəth edən böyük sərkərdə olan əmisi Peyğəmbər Oleqin şücaətini təkrarlamağa çalışırdı. O, adını əsrlər boyu yaşatmaq istəyirdi. Yunanlarla bağlanan sülh müqaviləsinə baxmayaraq, İqor müharibə ilə Konstantinopola qarşı bir kampaniya üçün ov etməyə başladı. Lakin 921-ci ildə peçeneqlərlə müharibəyə görə o, kampaniyasını təxirə saldı. Şahzadə İqor arzusunu iyirmi ildən sonra həyata keçirdi. Heyəti ödəmək üçün pulun olmaması və yunanların xərac verməkdən imtina etməsi səbəbindən o, onlara qarşı müharibəyə başlamaq qərarına gəldi. İqor Bizans ordusunu gözlənilmədən ələ keçirə bilmədi, ikincisi bolqarlar tərəfindən hücum barədə xəbərdar edildi. O, məğlub oldu.

Rusiya donanmasının dağılması

Bizansla müharibə zamanı döyüşən qüvvələrin qeyri-bərabərliyini görən knyaz İqor müharibəyə getməyə qərar verir. Qırğın başlayır. Yunanlar hər iki tərəfdən böyük itki vermədən quruda rus qoşunlarına hücum etdilər. Ruslar gecə döyüş meydanından qaçdılar. İmperator Roman onlarla hesablaşmaq qərarına gəldi. İşə götürülmüş gəmi inşaatçılar. Yay, arxa və yanlara atəş açan qurğular yerləşdirdilər ki, bu da Rusiya donanmasının dağılmasına səbəb oldu.

İqor dövlətin bütövlüyünü necə qorudu

Drevlyanlar və Ulichi, 912-ci ildə Peyğəmbər Oleqin ölümündən sonra ayrılmaq qərarına gəldilər. İqor bir ordu topladı və onları məğlub etdi və böyük bir xərac qoydu. O, ordusu ilə birlikdə üç ilə yaxın küçələri mühasirəyə aldı. Beləliklə, knyaz İqor Kiyev Rusunun parçalanmasının qarşısını ala bildi.

Şahzadə İqorun Svyatoslavdan başqa uşaqları varmı?

Suala aydın cavab yoxdur: Şahzadə İqorun Svyatoslavdan başqa uşaqları varmı? Bəzi mənbələrə görə, Qleb (Uleb) və Volodislav Svyatoslavın ögey qardaşlarıdır. Svyatoslav İqoreviç xristian inancına görə birinci edam etdi. Sonuncunun taleyi naməlum olaraq qalır. Digər məlumatlara görə, Şahzadə İqorun bir oğlu var və Volodislav ana tərəfdən Svyatoslavın əmisi, Olqanın qardaşı oğlu Uleb (Gleb) idi.

Şahzadə İqorun absurd ölümü

Xərac topladıqdan sonra evə gedərkən Şahzadə İqor çox az topladığına qərar verdi. Ordunun bir hissəsini vətənə göndərərək, öz dəstəsi ilə qayıtmaq qərarına gəldi. Drevlyanlar şahzadənin həyasızlığının öhdəsindən gələ bilmədilər və onu məğlub etmək qərarına gəldilər. İqor Rurikoviç vəhşicəsinə edam edildi. Onu ağaclara bağlayıb budaqlarını buraxdılar. Şahzadə iki yerə parçalandı. Sonradan ərinin ölümünə görə Drevlyanlardan qisas alan həyat yoldaşı Şahzadə Olqa hökmranlıq etməyə başladı.


Nəticə etibarı ilə belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, knyaz İqor Böyük Voyevoda, yaxşı hökmdar və Rusiyanın bütövlüyünün qoruyucusu idi.

Şahzadə Olqa haqqında kim eşitməyib? Bir çox kitablar bizə Rusiyada məskunlaşan müdrik hökmdardan bəhs edir. Ərinin ölümündən sonra hakimiyyətə gələn Olqa Müdrik kiçik oğlu Svyatoslavın adından hökm sürdü və yetkinlik yaşına çatdıqdan sonra hakimiyyəti ona verdi.

Bunu tarixçilər yazır. Amma gəlin salnamələrə baxaq. Bizi təəccübləndirəcək ilk şey "müdrik" epitetinin olmamasıdır. O, salnamələrdə yoxdur. Bu, Karamzinin ixtirasıdır. Onsuz da hamı bilir ki, o, xaricdən göndərilən beşik vərəqlərindən istifadə edərək Rusiyanın tarixini necə yazıb. Başqa qəribəliklər də var. Belə çıxır ki, Olqanın hakimiyyəti dövründə nə etdiyini heç bilmirik. 18 ildən yalnız üç il hadisələrlə doludur. 946-cı ildə Olqa Drevlyanlar ilə döyüşür. 947-ci ildə - Novqorod və Pskovu ziyarət edir. 955-ci ildə - Konstantinopolda vəftiz alır. Hamısı budur. Başqa illərdə baş verənlər qaranlığa bürünmüş bir sirrdir.

Ancaq ən maraqlı sirr Svyatoslavla bağlıdır. 964-dən aşağı salnamədə deyilir:

"Şahzadə Svyatoslav böyüdü və yetkinləşdi." Laurentian salnaməsi 964

Əslində, məhz 964-cü ildən. və Svyatoslavın müstəqil hakimiyyəti başlayır. Onun neçə yaşı var idi? Svyatoslavın doğulması 942-ci ilə qədər olan salnamədə göstərilir. Yəni 964-cü ildə. şahzadənin artıq 22 yaşı var idi. Hətta mövcud qanunlara görə, Olqa əlavə dörd il taxtda oturdu. Və o zaman 16 yaşlılar artıq yetkin sayılırdılar. Bəlkə salnamədə doğum tarixində səhv var? Böyük ehtimalla. Amma yaşın artması istiqamətində deyil.

Məlumdur ki, Svyatoslavın böyük oğlu Yaropolk, Svyatoslavın ona gətirdiyi keçmiş rahibə olan bir yunan qadını ilə evləndi:

"Yaropolkun arvadı Grekini hətta bir qız idi, amma atası Svyatoslav onu gətirdi və üzünə görə Yaropolk üçün gözəllik verdi" Laurentian Chronicle 977.

Rusiyada yetkinlik yaşına çatmayanların nikahları tətbiq edilmirdi. Buna görə də, Yaropolk ən azı 15 yaşında olmalı idi. Svyatoslav rahibanı yalnız Balkanlardan gətirə bilərdi, çünki Xəzərdə xristian monastırları yox idi. Lakin Svyatoslav Balkanlardan bir dəfə, yəni 968-ci ildə Kiyevə qayıtdı. Əgər Yaropolkun bu il 15 yaşı var idisə, deməli 953-cü ildə anadan olub. Lakin 953-cü ildə Svyatoslavın cəmi 11 yaşı olmalı idi. Uşaq sahibi olmaq kifayət deyil. Beləliklə, Svyatoslavın doğum tarixi beş il irəli aparılmalıdır. Amma o zaman hakimiyyətə gələndə onun 27 yaşı olmalıdır. Düzdür, Yaropolkun "Yunan qadını" ilə evliliyinin dərhal baş tutmadığını güman etmək olar. Ancaq burada başqa bir ziddiyyət yaranır. Gəlinin bəydən böyük olması şübhə doğurur. Doqquz və ya on yaşlı bir yeniyetmə qız haqqında “üz üçün gözəllik” deyə bilmələri də eyni dərəcədə şübhəlidir. Buna görə də nikahın təxirə salınması versiyası rədd edilə bilər. Ancaq fərz edək ki, yunan qadını Yaropolkdan daha yaşlı idi. Və əhəmiyyətli dərəcədə yaşlı. Ancaq sonra başqa bir sual yaranır - Svyatoslav onu Kiyevə kimin üçün gətirdi? Oğul üçün? Ancaq Svyatoslavın doğumunun ənənəvi tarixinə görə, o, on yaşından çox deyil - axı, Svyatoslav 942-ci ildə anadan olubsa, 968-ci ildə. onun cəmi 26 yaşı var. Oğlum evlənmək üçün çox gəncdir. Bəlkə Svyatoslav yunan qadınını özü üçün götürdü və Yaropolk onu miras aldı? Bu da işləmir. Əgər knyaz öz paytaxtını Dunaydakı Pereyaslavetsdə düşünürdüsə, niyə onu Kiyevdə qoyub getsin? Beləliklə, ənənəvi tanışlıq bu həqiqəti izah etmir.

Ancaq bu hamısı deyil. Davam edək. İqorun 945-ci ildə yunanlarla müqaviləsini açaq. Orada səfirlərin kimdən göndərildiyini göstərən siyahısını görəcəyik. Birincisi İqorun səfirinin özüdür. İkincisi Svyatoslavın səfiridir. Sonra səfir Olqa. Dördüncü yerdə İqorun qardaşı oğlunun səfiridir. Beşinci yerdə səfir Volodislavadır. Ancaq altıncıda - müəyyən bir Predslavanın səfiri. Salnamələrdən yalnız bir Predslav haqqında bilirik. Bu Svyatoslavın həyat yoldaşının adı idi. Deməli, Svyatoslav artıq 945-ci ildə evlənmişdi? Onun neçə yaşı var idi? Axı, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Rus uşaq nikahlarını bilmirdi. Buna görə də ən azı 15 il.

Düzdür, bəlkə də qarşımızda başqa Predslava var. Ancaq atasının sağlığında Svyatoslavın belə bir əhəmiyyətli yaşının başqa bir əlaməti var. Konstantin Porfirogenitin “İmperiyanın idarə olunması haqqında” essesini açaq. Rus haqqında danışan Konstantin bunları bildirir:

“Bilin ki, xarici Rusiyadan Konstantinopola gələn monoksillər, Rusiya Arxonu İnqorun oğlu Sfendoslavın oturduğu Nemoqarddan bəziləridir...” kitab 9.

Svyatoslav, hətta atasının sağlığında Nemograd-Novqorodda hökmranlıq etdi. Körpə hökm sürə bilməz. Üstəlik, vurğulamaq istərdim ki, Svyatoslav Novqorodda “oturur” və Kiyevdə olarkən sadəcə olaraq Novqorod knyazı kimi siyahıya alınmır. Bu 945-ci ildə Svyatoslav deməkdir. həqiqətən də ən azı 15-16 yaşında idi.

Lakin xronikada Svyatoslavın 942-ci ildə anadan olduğu bildirilir. Bu girişə baxaq:

“Şimeon xorvatlara qarşı getdi və xorvatlar məğlub oldular və o, şahzadəsinin oğlu Peteri qoyub öldü. Elə həmin yayda Svyatoslav İqorda anadan oldu” İpatiev Chronicle 942.

Bu mətn niyə maraqlıdır? Çünki ondan belə çıxır ki, Svyatoslav Bolqar çarı Simeonun öldüyü ildə anadan olub. Simeon həqiqətən xorvatlara qarşı çıxdı, məğlub oldu və öldü, lakin 942-ci ildə deyil, 927-ci ildə. Tam olaraq 927g qəbul etsək. Svyatoslavın doğum tarixi olaraq, bütün suallar silinəcək. Beləliklə, 945-ci ildə Svyatoslavın artıq 18 yaşı var idi. Həm evli olmaq, həm də Novqorodda bir neçə il müstəqil hökmranlıq etmək kifayətdir. Görünür, mirzələrdən biri Olqanı ağartmaq üçün tarixi dəyişdirib. Axı belə çıxır ki, şahzadə yetkin oğlunu hakimiyyətdən uzaqlaşdırır. Yeri gəlmişkən, salnamənin digər siyahılarında, məsələn, Laventyevskidə Svyatoslavın doğum tarixi tamamilə yoxdur. Şimeonun ölüm ili də 942-ci il adlandırılsa da. Görünür, sonrakı mirzələr köçürmənin hələ də vəziyyəti xilas etmədiyini başa düşərək - 964-cü ildə şahzadənin hələ çox köhnə olduğu ortaya çıxdı - doğum tarixini tamamilə sildilər. Burada bir etiraz var. Xronikanın ilkin hissələri müxtəlif dövrlərə aiddir. Yalnız Konstantinopola görə deyil - orada Məsihin doğulması 5508-ci ilə təsadüf edir. - həm də bəziləri üçün. Bəlkə bu vəziyyətdə Simeonun ölüm ili - 6450 - başqa bir dövrə görə hesablanır və təsadüfən Konstantinopol dövrünə görə Svyatoslavın anadan olduğu il - 942 ilə üst-üstə düşür? Həqiqətən, salnamədəki Bolqar hadisələri Antakya dövrünə - 5500-ə və varlığını bolqar tarixçisi V.N. Zlatarski tərəfindən qurulan, nəticələri A.G.Kuzmin tərəfindən dəstəklənən qondarma "Bolqar dövrünə" görə tarixlənir. (13 s. 277-287) . Bolqarıstan dövründə Milad bayramı 5511-ci ilə təsadüf edir. Bolqarların vəftiz salnaməsində ikiqat qeydi izah edən iki dövrün olmasıdır: 6366 - 866. Antakya dövrünə və 6377-ci ilə görə. - 866 q. bolqar dövrünə görə. Gördüyünüz kimi, tanışlıq variantları var. Bununla belə, nə Bolqar, nə də Antioxiya dövrləri 6450-ni dəyişdirməyə kömək etmir. 927-ci ildə Məsihin doğulmasından. Milad bayramını 5523-cü ildə keçirəcək bir dövr. Bu, nə rus dilində, nə Bizansda, nə də bolqar mənbələrində təsdiqlənmir və ümumiyyətlə belə bir dövrün mövcudluğu haqqında heç bir məlumat yoxdur. Nəticə etibarilə qarşımızda olan bir tarix transferidir.

Düzdür, xronikanın bu qənaətlərə zidd olan bir epizodu var. Bu, 946-cı ildə Drevlyanlarla döyüşün təsviridir. Svyatoslav orada uşaq vaxtı aydın şəkildə təsvir edilmişdir. Xoşbəxtlikdən, bizim ixtiyarımızda xroniki olmayan mənbələr var. Bunlara 16-17-ci əsrlərin qovşağında yazan müəllif Mavrourbininin əsəri daxildir. O, bu hadisələrlə bağlı məlumat verir:

"İqorun oğlu Vratoslav idarə etmək üçün hələ çox gənc olduğundan, bütün işlərlə anası Olqa məşğul olurdu."

"Olqanın ölümündən sonra oğlu Svyatoslav hökmranlıq etdi."

Yəni İqorun iki oğlu var idi. Çox güman ki, yunanlar ilə müqavilədə Vladislav kimi qeyd olunan o idi. Svyatoslavın qardaşının adı, xüsusən də Joachim Chronicle-də qorunub saxlanılmışdır. Üstəlik, onu xristian adlandırırlar. Görünür, salnamənin orijinal mətnində Drevlyanlar ilə döyüşü təsvir edərkən məhz Vladislav peyda olub. Onun adından idarə edən Olqa idi. 964-cü ildə Svyatoslav anasını və qardaşını uzaqlaşdıraraq yenidən hakimiyyəti ələ keçirdi. Olqanın yetkin Vladislava hakimiyyəti təhvil verməsi və özü könüllü olaraq taxtdan qardaşına təslim olması variantı istisna olunmasa da. Hadisələrin bu inkişafı Svyatoslavın kiçik qardaşının Balkan kampaniyasında onunla birlikdə iştirak etməsi ilə dəstəklənir.

Beləliklə, "müdrik" şahzadə adi qəsbkar olur. Ancaq bəlkə o zaman əri İqorun ölüm şəraitinə daha yaxından nəzər salmağa dəyər? Üstəlik, şahzadə çox qəribə görünür, üç dəfə bir yerə xərac toplamaq üçün gedir və nəhayət, öz dəstəsini özü ilə aparmağı unudaraq, artıq iki dəfə qarət edilmiş Drevlyanların yanına gedir.

"Rekoşa İqora göndərildi: Svenlizha gəncləri silah və limanla təchiz edildi və biz nasistik. Və xərac olaraq bizimlə şahzadənin yanına get, sən də, biz də alacağıq. İqor onları dinlədi və xərac olaraq Derevaya getdi. O, birinci xərac üçün hazırlaşaraq onları məcbur etdi və adamları xərac götürərək şəhərlərinə getdilər. Geri qayıdarkən, o, komandasına fikir verdi: "Ev xəracını götür, mən qayıdıb daha çox şey edəcəm". Dəstəni evə burax, amma daha çox əmlak istəməklə kiçik bir dəstə ilə qayıt”. Laurentian salnaməsi 945

Təbəələrinin üç dərisini soyan hökmdar tarixdə qeyri-adi deyil. Amma bu cür acgözlüyün inanılmaz axmaqlıqla bir arada yaşaması üçün...

Bununla belə, xronika yeganə məlumat mənbəyi deyil. Zəhmətkeş Sturlauq dastanında bildirilir ki, Vikinq Franmar Qard kralı İnqvarın qızına qovuşmuşdur. Uğursuzluğa düçar olan Franmar İsveçə yola düşür və bir müddət sonra Earl Sturlauq ilə birlikdə Qardarikiyə qayıdır:

“O (Sturlaug) hər cəhətdən yaxşı təchiz olunmuş 300 gəmi təchiz etdi. Daha sonra onlar böyük təmtəraq və yaxşı yumorla Qardarikiyə doğru yola çıxdılar. Ölkəyə gələndə torpağın içindən keçib, ölkənin hara getsələr, talan edib, yandırıb-yaxıblar. Mal-qaranı və insanları öldürürlər. Qoşunların toplanmasından xəbər tutanda isə bu bir müddət davam edirdi. Snakol və Hvitserk bundan xəbər tutanda duelə hazırlaşırlar. Onlar qarşılaşan kimi şiddətli döyüş başladı, bir tərəf digərinə hücum etdi. Sturlauq həmişəki kimi zirehi örtmədən çölə çıxdı. Qardaşlar böyük şücaət və cəsarətlə vuruşdular. Döyüş ağır itkilərlə üç gün davam etdi. Bu döyüşdə Kral İnqvar və Snekol Şturlauqun əlinə düşdü və Hvitserk və onun bir çox adamı qaçdı. Sturlauq sülh qalxanını qaldırmağı əmr edir və bütün ordu ilə Aldeqyuborqa gedir. Və onların ordusunda sevinc və sevinc var idi. Bütün şəhər, eləcə də şəhərin bütün əhalisi onların ixtiyarında idi”.

Dastan düşünülmüş fərziyyələrlə doludur. Xüsusilə, Franmarın Qardariki kralı olduğu bildirilir. Amma eyni zamanda dastanın hərəkətləri Norveçdə Harald Feyrheyr hakimiyyəti dövrünə, yəni 10-cu əsrin birinci yarısına təsadüf edir. İnqvarda məhz bu dövrdə Rusiyanı idarə edən, adını yunan mənbələrində İnqor kimi təqdim edən İqoru tanımaq çətin deyil.

Fantastik təfərrüatları nəzərə alsaq, dastandakı məlumatlar laqeyd qala bilər, lakin bizim ixtiyarımızda başqa bir mənbə var. Lev Dikon İqorun ölümünü xəbər verir. Beləliklə, onun sözlərinə görə, almanlar İqoru öldürdülər:

“İnanıram ki, siz (Svyatoslav) and müqaviləsinə məhəl qoymayaraq böyük bir ordu ilə paytaxtımıza 10 minlik gəmidə üzən və az qala on iki nəfərlə Kimmeriya Bosforuna çatan atanız İnqorun məğlubiyyətini unutmamısınız. qayıqlar, öz bədbəxtliyinin xəbərçisi olur. Almanlara qarşı yürüşə gedərkən onlar tərəfindən əsir götürülərək ağac gövdələrinə bağlanaraq iki yerə parçalanarkən onun acınacaqlı taleyini xatırlamıram." Tarix 6.10.

Bu faktı nəzərə alaraq dastandakı məlumatlara daha diqqətli yanaşmaq lazımdır. Üstəlik, salnamənin mətni də İqorun ölümünün günahkarlarının Drevlyanlar olduğuna şübhə etməyə əsas verir.

“Drevlyanlar İqoru və onun dəstəsini öldürdülər, çünki onların sayı az idi. Və İqor dəfn olunacaqdı. Onun məzarı bu günə qədər Ağaclardakı Şəhərin İskorostenindədir” Laurentian Chronicle 945.

Sual yaranır: niyə Drevlyanlar öldürdükləri şahzadəni canavarlara atmaqla kifayətlənməyib basdırırdılar? Məhz Drevlyanların dəfn edildiyini, Olqanın İqorun məzarına gəldiyini söyləyən sonrakı mətn sübut edir. Üstəlik, döyüşdə ölən düşməni yox, edam edilən düşməni dəfn etdilər. Bu işdə Leoya Deacon etibar etməmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Bu, yalnız bir şeyi ifadə edə bilər - Drevlyanlar, günahın geriyə atıldığı İqorun dəqiq tərəfdarlarıdır. Niyə? Bu barədə aşağıda danışacağıq, amma indi İqorun ölümünün şərtlərinə baxaq.

Skandinaviya muzdluları Sturlauq və Franmar Rusiyaya iki yolla çata bildilər - Dvina boyunca Polotskdan və Volxov boyunca Novqoroddan keçdilər. Aşağıdakı mülahizələr bizə birinci versiyaya üstünlük verməyə imkan verir. Salnamədə Polotsk knyazı Roqovolod haqqında deyilir ki, o, "xarici ölkələrdən gəlib". Roqovolodun qızı Vladimirin arvadı oldu, yəni Polotsk knyazının özü Svyatoslavla eyni nəslə mənsub idi. Bu o deməkdir ki, o, ya İqorun dövründə, ya da Olqanın dövründə Polotskda məskunlaşmalı olub. Salnamələrə görə Polotsk Novqorod və Kiyevin birləşməsindən əvvəl də Novqorod dövlətinin tərkibində olub. Yəni Roqovolod bu şəhəri ancaq o vaxt tuta bildi ki, Rusiyada bir növ vətəndaş qarşıdurması gedirdi və mərkəzi hökumətin sadəcə olaraq kənara vaxtı yox idi. Sturlaug və Franmarın işğalı yalnız doğru andır. Roqovolod işğalın üçüncü iştirakçısı ola bilərdi ki, o, qeyri-skandinaviya mənşəli olduğuna görə dastanda bitmədi.

Beləliklə, skandinaviyalılar Dvina boyunca getdilər. Onların Kiyevə sonrakı yolu Smolenskdən Dnepr boyunca uzanırdı. Yəni heç də Drevlyanların torpağı vasitəsilə deyil. Ancaq İqor orada öldü. Yalnız bir izahat ola bilər - paytaxtın kənarındakı döyüşü uduzaraq, Böyük Hersoq Kiyevə deyil, Drevlyanlara qaçdı. Yaxşı, daha doğrusu, İqoru bu qaçış yolunu seçməyə kim məcbur etdi. Cavab sadədir - Olga. İqor yadplanetlilərlə döyüşərkən Olqa Kiyevdə hakimiyyəti ələ keçirdi. Bunun xatirəsi xalq arasında əsrlər boyu yaşamışdır. 19-cu əsrin 90-cı illərində tarixçi və folklorşünas N.İ.Korobko ərazisində qədim İskorostenin yerləşdiyi Ovruç rayonunun xalq əfsanələrini toplayıb lentə almışdır. Digər əfsanələr arasında şahzadə Olqanın əri İqorun öldürülməsi ilə bağlı hekayənin bir neçə versiyası var. Üstəlik, variantlardan birində Olqa yeddi il İskorostendə İqoru mühasirəyə alır.

Hadisələrin digər iştirakçısı isə Şahmatov tərəfindən müəyyən edilib. İqorun ölümü ilə bağlı xronika hekayəsini təhlil edərək, o, İqorun öldüyü Drevlyan xəracının əvvəllər Sveneldə köçürüldüyünə diqqət çəkdi. Beləliklə, İqor Drevlyanlara xərac üçün getmiş, salnamələrə görə öz dəstəsi olan çox güclü subyektlərindən birinin hüquqlarını pozdu. Bundan əlavə, Şahmatov belə qənaətə gəlir ki, İqorun ölümündə birbaşa günahkarlardan biri Svenelddir. Daha doğrusu, özü yox, oğlu Mişişanı. Qısaca olaraq, bu qənaətə gəlməyə səbəb olan əsaslandırma belədir. Bizə çatmayan Qərbi Rus salnamələrindən istifadə edən polyak tarixçisi Dluqoş İqorun ölümünü təsvir edərkən onu Malın deyil, müəyyən bir Niskinin qatili adlandırır. Şahmatov hesab edir ki, bu, Mistişin təhrif olunmuş adıdır:

“Ən Qədim Kiyev Məcəlləsinin ehtimal olunan oxunmasına əsaslanaraq belə nəticəyə gəlirik ki, İlkin Məcəllənin mətnində əlavələr var. (PVL) etiraf etməliyik ki, birincisi, “Lovy aktiv Svenaldiçedir... Və bu barədə aralarında nifrət var idi, Yaropolk Olqaya” və ikincisi, “oğlunun qisasını almaq üçün” sözləri. Birinci hissənin daxil edilməsi onun son dərəcə diqqətsiz və yöndəmsiz dili ilə aşkarlanır: “Lov deyuşçe” əvəzinə “Lov deyuşçe”, Novqorod 1-in Laurentian, Radzivilov, Moskva-Akademik və Komissiya siyahılarında oxuyuruq; “Lyut adına” əvəzinə “Lyut adına” gözləyərdik; aşağıda “və dayanıb öldürdü” sözlərindən sonra yöndəmsiz şəkildə “be bolovy deya Oleq” ifadəsi, “Və bu barədə onların arasında nifrət var idi, Yaropolk və Olqa” ifadəsində iki konstruksiya qarışdırılır. Biz 6483d maddəsində var ki, fərziyyə gücləndirmək .insert ilə məşğul olan, bu əlavə dili kobudluğu haqqında mülahizələr, həm də bir sıra digər mülahizələr, ilk növbədə, biz Lyut Sveneldich, kimin haqqında əlavə qeyd. danışır, Mstişa (Mstislav) Sveneldiç ilə eynidir, onun haqqında yuxarıda İlkin Kodeks (və PVL) 6453 (945) altında məlumat verir. Tmutorokanlı Mstislav Vladimiroviç iki abidədə belə adlanır: birincisi, Simonun Peçersk kilsəsinin yaradılması haqqında əfsanəsi, burada Yakun haqqında oxuyuruq, o, “qızıl filizindən (luda əvəzinə) qaçıb, bir alayda döyüşür. Yaroslav şiddətli Mstislav ilə”; ikincisi, 4-cü Novqorod xronikası, 1448 kodunun mətninə (müq. 1-ci Sofiya salnaməsi) 6532 (1024) g. altında aşağıdakı xəbərlər (yuxarıda deyilənləri təkrarlayır): “ Suzdalda Yaroslav Vladimeriç sehrbazları döydü və Şiddətli Mstislav onu Çerniqovda apardı. Düşünürəm ki, Mstislav Lyutinin adı Mstislav Vladimiroviçə Sveneldovun oğlu Mstişi-Lyutidən keçib; buradan belə nəticəyə gəlirəm ki, Mestişa və Lyut eyni adamı nəzərdə tuturdu. Biz indicə güman etdik ki, Lut Sveneldiçlə epizod 6483-cü maddəyə daxil edilib; Mstişa Sveneldiçlə bağlı bəzi epizodların 6453-cü maddədə İlkin Məcəllənin mətnindən çıxarıldığını iddia etməyə əsasımız var. Həqiqətən də, Mstish Sveneldich haqqında bu məqalədə oxuduğumuz budur: "Olqa uşaq ikən oğlu Svyatoslav və onun ailə başçısı Asmud, voyvod Sveneld, eyni ata Mişişin ilə Kiyevdə idi." Salnaməçi Mişişanı məşhur şəxs kimi qeyd edir, lakin o, daha sonra onun adını çəkmədən (daha doğrusu, 6483-cü ildə onu Lut adlandıraraq) əvvəllər onun haqqında danışmamışdır. Düşünürəm ki, “eyni ata Mstişan” arayışı Mistiş haqqında hansısa əfsanənin, hansısa mahnının, bəlkə də onu qəhrəman kimi tərənnüm etdiyini göstərir; Əlbəttə ki, salnaməçi 6483-cü maddəyə daxil etdiyi Lyut Sveneldiçin solğun şəklini ağlına gətirə bilməzdi. Salnaməçinin bir neçə dəfə xatırlatdığı Sveneldin (eyni Svenelddən fərqli olaraq) tamamilə passiv rol oynayan oğlu Luta istinadla müəyyən edilməsinə ehtiyac qalmazdı. Şiddətli İntiqamın qəhrəman kimi göründüyü bir mahnı və ya əfsanənin mövcudluğu, adının, salnamələrə görə, orduda cəsur bir adam olan Tmutorokan şahzadəsinə verilməsi ilə sübut edilir. Və beləliklə, bu qəhrəmanlıq Mietişanı tanıyan İlkin Kodeksin tərtibçisi Sveneld haqqında danışarkən özünü ona sadə istinadla məhdudlaşdırır və Mişişanı aşağıdakı hekayəsinə Lyuta adı ilə təsadüfi və tamamilə passiv bir insan kimi təqdim edir. Təkcə bu, məni düşünməyə vadar edir ki, İlkin Məcəlləni tərtib edən şəxsin Mişişanı ona məlum olan, lakin aşkar edilməmiş məlumatlar əsasında edə biləcəyindən fərqli şəkildə təqdim etməyə sövq edən bəzi səbəbləri var; deməli, salnaməçi Mistiş haqqında iki müxtəlif əfsanə və ya mahnı ilə tanışlıq izlərini qoyub; Oleq Svyatoslaviçin ov edərkən Mişişa-Lyutun öldürülməsini xəbər verən əfsanəyə üstünlük verdi və onu Ən Qədim Kiyev Məcəlləsinin mətninə daxil etdi; güman etmək olar ki, o, Ən Qədim Məcəllənin özündə başqa bir əfsanəyə rast gəlib, lakin birinciyə zidd olaraq onu istisna edib. İlkin Kodeksin tərtibçisi tərəfindən istisna edilən Mişiş-Lüt haqqında bu əfsanə Ən Qədim Kodeksdə harada oxuna bilərdi? Bu suala aşağıda cavab verəcəyik; burada yalnız qeyd edirik ki, çox güman ki, “eyni Ata Mişişin” sözlərinin oxunduğu yerdən əvvəl, çünki onlar ən asan şəkildə başa düşülür ki, salnaməçi onlarda mənbəsinin əvvəllər haqqında danışdığı şəxsə istinad edir. , lakin o, buna görə də müvafiq yerdə buraxılıb.” I,1,XIV,219

Daha sonra Şahmatov belə qənaətə gəlir ki, əvvəlcə Mişiş haqqında iki əfsanə var idi. Birində Mişişa İqoru öldürür, digərində özü Drevlyan knyazının əlində ölür. Birinci əfsanə salnamədən çıxarıldı, ikincisi isə daha sonra köçürüldü və Drevlyansky Oleq ilə əlaqələndirildi. Lakin bu, Şahmatovun fərqinə varmadığı bir nəticəyə gətirib çıxarır. Özü də Mişişanı Malla eyniləşdirir. Lakin bu, tamamilə qeyri-mümkündür, çünki Drevlyan şahzadəsi tərəfindən öldürülən Mişişanın özü Drevlyanların şahzadəsi ola bilməz. Mistisha Killer - Mal. Və başqa heç kim. Bu, yuxarıda deyilənlərin hamısına tamamilə uyğundur. Görünür, Drevlyan xəracını Svenelddən götürmək niyyəti əlverişli bəhanə oldu. Olqa gözlənilməz müttəfiqi qəbul etdi və İqorun taleyi həll olundu. Lakin Mişişa Sveneldiç də Mala Drevlyanskinin əlinə düşərək Böyük Hersoqdan qısa müddətə sağ qaldı.

Ümumiyyətlə, hadisələr, görünür, belə görünürdü. Svenelddən Drevlyan xəracını alan İqor ona güclü bir düşmən etdi. Olqa bundan istifadə edərək nüfuzlu boyarı öz tərəfinə çəkdi. Franmara uyğunlaşmanın rədd edilməsi növbəti addım idi. Franmar Olqa və Sveneld ilə müqavilə bağladı və Sturlauq və Roqovolodu Kiyevə qarşı kampaniyaya cəlb etdi. Müttəfiq Roqovolodun məskunlaşdığı Polotski tutdu və Rusiyanın paytaxtına köçdü. İqor onları qarşılamağa çıxdı, lakin baş verən döyüş zamanı Mstişa Sveneldiçin başçılıq etdiyi alayların bir hissəsi düşmən tərəfinə keçdi. İqor məğlub oldu və qaçdı. Ancaq Olqanın məhz o vaxt hakimiyyəti ələ keçirdiyi Kiyevə yox, Drevlyanlara. Ancaq Malla birləşməyə vaxtı olmadı, onu tutdular, ələ keçirdilər və edam etdilər. Düzdür, onun ölümü qisassız qalmadı. Şahzadənin kiçik bir heyətlə ölümü ilə bağlı xronika hekayəsi, çox güman ki, əvvəlcə ona deyil, Mstişaya istinad etdi. Üstəlik, Lyutun ölümü də döyüşdə ölüm kimi deyil. Çox güman ki, Mal Mstişanı, ola bilsin, danışıqlar bəhanəsi ilə pusquya salmağı bacardı. Öldürülən boyarın cəsədi, yəqin ki, Drevlyanların dəfn etdiyi İqorun cəsədi ilə dəyişdirilib.

Olqanın bunda iştirak edib-etmədiyi bəlli deyil. Hər halda, salnamə onun Drevlyanlar torpağına etdiyi iki kampaniyadan bəhs edir. İkinci zamanı İskorosten yıxıldı.

Şahzadənin ortaya çıxan obrazı çox cəlbedici deyil. Lakin o, onun hakimiyyəti ilə bağlı bəzi faktları çox yaxşı izah edir. Artıq qeyd edildiyi kimi, Olqanın dövründə nə baş verdiyini dəqiq bilmirik. Amma biz Rusiyada ondan əvvəlki və sonrakı vəziyyəti müqayisə edə bilərik. İqorun yunanlar ilə bağladığı müqavilədə İqorun iki qardaşı oğlu da daxil olmaqla 20 şahzadənin adı çəkildi. Onlardan əlavə heç bir söz yoxdur. Ancaq biz dəqiq bilirik ki, Svyatoslavın hakimiyyətinin sonunda Rusiyada Svyatoslavın özündən başqa heç bir knyaz yox idi. Svyatoslavın hakimiyyəti hamıya məlumdur. Davamlı gəzintilər. Sadəcə olaraq, daxili münaqişələrə yer yoxdur. Nəticə sadədir. Bu şahzadələr Olqanın dövründə yoxa çıxdılar. Necə? Bu suala cavab vermək üçün Mal Drevlyanskinin taleyini xatırlamaq kifayətdir.

Bəs bizdə nə var? Xristian müəllifləri tərəfindən uydurulmuş Müdrik Olqa obrazı hardasa yoxa çıxır və yerini Qanlı Olqanın heyvani təbəssümünə verir.

Burada bitirə bilərdik. Ancaq nəzərə almağa dəyər daha bir sual var. Xronikadakı bütün saxtakarlıqlar bir məqsədlə edildi - pravoslav şahzadənin nəcib imicini yaratmaq, Vladimir altında Rusiyanın vəftiz edilməsinin müjdəçisi. Beləliklə, gəlin Olqanın özünün ümumiyyətlə xristianlıq və xüsusən də pravoslavlıq haqqında necə hiss etdiyinə baxaq.

Laurentian Chronicle xəbər verir ki, 955-ci ildə. Olga, Elena adı ilə vəftiz olunduğu Konstantinopolu ziyarət etdi. İmperator Tzimiskes xaç atası oldu. Səhv dərhal göz qabağındadır. Con Tzimiskes Olqanın ölümündən sonra imperator oldu. Düzdür, İpatevski siyahısında imperatorun adı düzgün göstərilib - Konstantin. Ancaq burada çox güman ki, səlahiyyətli bir kopirayter tərəfindən edilən düzəlişlə məşğul oluruq. Dərəcə kitabında yer alan Olqanın həyatının mətni də orijinal mətndə olan Tzimiskes olmasının lehinə danışır. Tzimiskes də orada dayanır. Ancaq eyni zamanda, vəftiz 955-ci ilə aid olsa da, Svyatoslavın ilk Balkan yürüşündən və Con Tzimiskesin sələfi Nikephoros Fokasın ölümündən sonra qoyulmuşdur. Görünür, burada da katib səhvini düzəltməyə çalışıb, amma başqa cür.

Maraqlıdır ki, xronikada görünən səfər tarixinin özü səhvdir. Yunan mənbələrinə görə, Olqanın Konstantinopola səfəri 957-ci ilə təsadüf edir. Düzdür, bu yaxınlarda fərqli bir nöqteyi-nəzər ortaya çıxdı, ona görə bu fakt 946-cı ilə aid edilməlidir. Xüsusilə akademik Litavrin bunda israrlıdır. Bununla belə, onun bütün nəticələrinin üstündən tək bir fakt var. Məsələ burasındadır ki, Konstantin Porfirogenit “İmperiyanın idarə olunması haqqında” essesini 949-cu ildən tez yazmayıb. Litavrin özü də bu faktla razılaşır. Ancaq yuxarıda göstərildiyi kimi, Konstantin İqoru Rusiyanın hökmdarı adlandırır. Beləliklə, kompozisiya tamamlandıqdan sonra Olqa Konstantinopola səfər etdi. Yəni 952-dən əvvəl deyil. Yeri gəlmişkən, İqorun ölümünün xronika tarixi dəqiq deyil. Ancaq daha doğrusu, biz onu müasir üsluba səhv salırıq. Kuzminin qeyd etdiyi kimi, xronikadakı bir sıra hadisələr Konstantinopol dövrünə görə deyil, dörd il fərqlənən başqa bir dövrə aiddir. Bunu nəzərə alsaq, sadəcə 949 q alacağıq. İqorun ölüm tarixi kimi. Onda Konstantinin cəhaləti də başa düşüləndir. O, işə İqor hələ sağ olanda başlayıb.

Bütün deyilənlərdən hansı nəticə çıxır? Çox sadə. Olqanın Konstantinopoldakı vəftizinin təsviri gec bir əfsanədən başqa bir şey deyil. Bu qənaət həm də Olqanın Konstantin Porfirogenit tərəfindən qəbulunun təsvirində bizə çatan vəftiz haqqında bir kəlmə də olmaması ilə təsdiqlənir. Üstəlik, Olqanın yoldaşlığında keşiş Qriqorinin adı çəkilir ki, bu da Olqanın artıq xristian olduğunu göstərir (5 s. 118-120). Bunun artıq rus zadəganları arasında olan xristianları müşayiət edən sadə bir keşiş olduğu ehtimalı əsassızdır. Axı İqorun ordusunda da xristianlar var idi. Lakin onun yunanlar ilə bağladığı müqavilədə heç bir kahin görünmür. Beləliklə, ayrı-ayrı hədiyyələr almaq hüququ olan keşiş Qriqorinin seçilməsi, çox güman ki, bu, şahzadənin etirafçısıdır. Qəribədir, elə deyilmi? Ancaq buna baxmayaraq, bunun təsdiqi xronikada mövcuddur.

“Mən böyüdüm və Olzanın ətrafında gəzdim və ona qulaq asdım. Və ona Pskovdan Olena adlı bir arvad gətirdi” Laurentian Chronicle 902.

Olena-Elena Olqanın xristian adıdır. Belə çıxır ki, Olqa evləndiyi vaxt xristian olub? Qədim salnaməçidən bir parçanın sitat gətirildiyi 15-ci əsrin tarixi toplusunda izahat tapırıq. Bu kolleksiyadan məlumatlar 1888-ci ildə nəşr edilmişdir. “Rus Antiquity” jurnalının iyul sayında Arximandrit Leonid kolleksiyanı kəşf etdi (8). Mətndən belə çıxır ki, Olqa bolqar şahzadəsi olub və Pleskov şəhəri (İpatiev və Radzivil siyahılarında olduğu kimi) Pskov deyil, Pliska - Bolqarıstanın ilk paytaxtıdır.

Beləliklə, Olqa xristian idi. Sual yaranır - niyə o, ümumiyyətlə Konstantinopola getdi? Çox güman ki, səbəblər sırf siyasi idi. Ola bilsin ki, Olqanın bolqar qohumları ilə münasibəti yaxşı olmayıb və o, Yunanlardan dəstək istəyib. Çox güman ki, səfər zamanı Rus kilsəsinin Konstantinopola tabe edilməsi məsələsi həll olunub. Görünür, Con Skylitzesin fikri buradan qaynaqlanır:

“Və bir vaxtlar romalılara qarşı yola çıxan rus arxonunun həyat yoldaşı vəfat edəndə Elqa adlı arvadı Konstantinopola gəldi. Vəftiz olunaraq həqiqi imana üstünlük verərək, bu münasibətlə böyük şərəf qazanaraq vətənə qayıtdı” 240, 77-81 (11 s. 166).

Skylitzes sözügedən hadisələrdən 100 il sonra yazıb. Əvvəlki müəlliflərin heç biri bu barədə məlumat vermir. Konstantinopolda yenidən vəftiz olubmu? Ehtimal yoxdur. Fakt budur ki, biz Olqanın tanrı adını Yelenadan başqa bilmirik. Və o, evliliyindən əvvəl bu adı daşıyırdı. Çox güman ki, Skylitsa məntiqi olaraq vəftiz olunmağı Rusiyanın Konstantinopola kilsə tabeçiliyi faktına əsaslanaraq güman edirdi. Ümumiyyətlə, qeyd etmək lazımdır ki, Olqanın Konstantinopolda vəftiz edilməsi haqqında ya Skaylits və Zonara kimi mərhum Bizans müəllifləri, ya da həm Rusiyadan, həm də Bizansdan çox uzaq ölkələrdən olan müəlliflər, məsələn, varisi kimi məlumat verirlər. Reginon.

Beləliklə, Olga nəhayət pravoslavlığa müraciət etdi. Amma həqiqi iman qeyrətçiləri üçün sevinmək çox tezdir. Müraciət çox çəkmədi. Olqa 957-ci ildə və artıq 959-cu ildə Konstantinopolu ziyarət etdi. Rusiyadan səfirlər Almaniyaya, kral I Ottonun yanına yepiskop və kahinlər göndərmək xahişi ilə gəlirlər. Bu barədə “Prüm Reginon xronikasının davamı”nda deyilir:

“Rəbbin təcəssümü 959-cu ildə... Konstantinopol imperatoru Romanın rəhbərliyi altında Konstantinopolda vəftiz olunmuş Yelena səfirləri Regina Ruqorum, sonradan məlum olduğu kimi, padşahın hüzuruna saxtakarlıqla gəldilər. xalqı üçün bir yepiskop və kahinlər." Davamı. Reg. S.170 (5 s.303-304)

Qeyd edək ki, Olqa-Elenanın Konstantinopolda vəftiz olunduğunu bildirən müəllif imperatoru Roman adlandırır. Bu, onun Bizansda baş verən faktiki hadisələrdən zəif məlumatlı olduğunu göstərir.

Səfirliyin nəticəsi 961-ci ildə Kiyevə göndəriş oldu. Yepiskop Adalbert. Rusiyada cəmi iki il qaldı və artıq 963-cü ildə. Almaniyaya qayıtdı. Qeyd edək ki, xronikaya görə 964-cü ildə. Svyatoslav artıq hakimiyyətdədir. Hakimiyyət dəyişikliyinin özü də bir ildən sonra baş verə bilərdi. Çox güman ki, Adalberti Rusiyadan qovmuş Svyatoslav olub. Bu qovulma salnaməçini rusların “xəyanətkarcasına” hərəkət etdiyi qənaətinə gətirdi. Səfirliyin özü ilə bağlı xəbər “Hildesheim Annals”da təsdiqlənir:

“Rus xalqından elçilər padşah Ottonun yanına gəldilər ki, o, onlara həqiqət yolunu açacaq yepiskoplarından birini göndərsin; bütpərəst adətlərdən əl çəkmək və xristian inancını qəbul etmək istədiklərini təkid edirdilər. O, onların xahişini qəbul etdi və onlara doğru inanclı yepiskop Adalberti göndərdi. Onlar, sonradan işin nəticəsi göstərdiyi kimi, hər şeyi yalan danışırdılar”. Ann Hild, a.960. S.21-22 (5 s.304)

Maraqlıdır ki, rus xronikasında Adalbertin Rusiyada qalması ilə bağlı qeyri-müəyyən bir işarə də var:

“Sonra almanlar gəldilər, atadan gələn xəbərlə danışdılar və ona qərar verdilər: “Bu atanı elan et: “Sənin torpağın bizim torpağımız kimidir, amma sənin inancın bizim imanımız kimi deyil. İman bizim işığımızdır. Yeri-göyü, ulduzları, ayı və hər nəfəsi yaradan Allaha baş əyirik. Sizin tanrılarınız isə ağaclardır”. Volodimer Nemtsem dedi: "Yenidən get, çünki atalarımız bunu qəbul etmədi." Laurentian Chronicle 986

Vladimirin atası Svyatoslavın dövründə yepiskop Adalbert Rusiyadan qovulmuşdu.

Olqanı katoliklərə müraciət etməyə nə vadar etdiyini bilmirik. Xronika şahzadənin Konstantinopoldan qayıtdıqdan sonra yunanlardan aşkar narazılığını göstərir. Ola bilsin ki, Olqa Bizansda almadığını Almaniyada almaq niyyətində idi. Hər halda bir şey aydındır. Hökmdarlığının sonuna qədər Olqa Konstantinopola deyil, Romaya doğru kilsə oriyentasiyasına sadiq qaldı. Bu, “müqəddəs” şahzadədə gördüyümüz maraqlı təkamül növüdür. Pravoslavlıq-Katoliklik.

Təəccüblü deyil ki, onun ən yaxın varislərindən heç biri şahzadəni müqəddəsləşdirməyə qərar vermədi. Qanlı Olqanın, dönük Olqanın xatirəsi çox canlı idi. Xronikada nə oxuyuruq? Qəddar həqiqəti nəsillərdən gizlətmək üçün hazırlanmış gözəl bir əfsanə. Şahzadə Olqanın əfsanəsi.

Yenə də bir yəhudi üçün goy mal-qaradır, mən isə Rusiyanın böyük şahzadəsiyəm.
yəhudilərin fikrincə mən heyvanlara aidəm.
Niyə siz köhnə və yeni yəhudilərin əhdisiniz?
davam edən köhnə, bir yerdə mənə verdi?
Belə ki, mən yəhudilərin izaholunmaz tanrısı tərəfindən yaradılmış şər uçurumun,
daddım, yoxsa yaxşılığımı qoyub, mənə yad olan pisliklərini qəbul edim,
Dəli Romalılar kimi, imperiyalarını məhv etmək istəyənlər,
və o uçurumda ölən sadə xəzərləri?
Yoxsa xalqımızı və məni Konstantinopolda yunanlara və yəhudilərə qul kimi satmısınız?
Mənə de, düzünü de, çayda daşıyıcı idin, səni edam etməyəcəyəm.
Bir də xatırlayıram ki, sən mənim anamsan, Anama əl uzatmayacağam.
Sənin titrəməyin yersizdir; Sənə tapşırılan həyatda və ölümdə azadsan.
Ata-ananı tanıyırsan, vəfasız, ya korrupsioner, rus hakim deyil...
Məni bağışla, amma səninkini təkrarlayıram: Atalarını və torpağı unudaraq əcdadlarımla birlikdə yalançı qardaşlara baxdığım nəsillər məhv olacaq,
gündəlik çörək kimi qohum-əqrəbadan balasına parçalayacaq,
Doymaq üçün ayaqlarını sığallayırlar və gözlərində kin olan oğrular.
Nəfsinizi istədiyiniz kimi idarə edin;
Sənin haqqındır. Ancaq mən, Rusiyanın Böyük Dükü, xalqımız və onların nəvələri üçün cavabdehəm. Kitabların müqabilində murdar təsəlli üçün rus, bizimkiləri yandırır
Qara və qızıl paltarlı filosoflarınız yalnız mənim başımla xaç keçir,
Eşidirsən, Olqa, məndən alacaqlar
"Svyatoslav Xorobre tərəfindən yəhudi Xəzərinin qırılması haqqında mahnı"

İstinadlar:
1. “Laurentian Chronicle” Rus Salnamələrinin Tam Toplusu I cild
2. “İpatiev xronikası” Rus salnamələrinin tam toplusu II cild
3. “Tarix” Lev Dikon Moskva “Elm” 1988-ci il
4. “Bir imperiyanın idarə olunması haqqında” Konstantin Porfirogenitus Moskva “Elm” 1989-cu il
5. “Qədim Rusiya xarici mənbələrin işığında” Moskva “Loqos” 1999.
6. “Rus tarixi” V.N.Tatişşev Moskva “Ladomir” 1994-96.
7. “Orbini Mavro. Kitab slavyan xalqının adının başlanğıcı, şöhrəti və genişlənməsinin tarixşünaslığıdır. Bir çox tarixi kitablardan toplanmış, Mavrourbin Archimandrit of Raguzh vasitəsilə” Sankt-Peterburq mətbəəsi 1722.
8. “Müqəddəs şahzadə Olqanın ehtimal mənşəyi” D.İ.İlovayski. "Ryazan Knyazlığı" kolleksiyasında D.I.İlovayski Moskva "Çarli" 1997
9. G.V.Qlazirinin “Şimali Avropanın İslandiya vikinq dastanları” kolleksiyasında “Zəhmətkeş İnqolvsson Sturlauq haqqında dastan”, Moskva “Ladomir” 1996.
10. “Bizans və slavyanlar” G.G.Litavrin Sankt-Peterburq “Aletheia” 1999
11. “Bizans, Bolqarıstan, Qədim Rusiya” G.G.Litavrin Sankt-Peterburq “Aletheia” 2000
12. “Perunun süqutu” A.G.Kuzmin Moskva “Gənc qvardiya” 1988
13. “Qədim rus salnamə yazısının ilkin mərhələləri” A.Q.Kuzmin Moskva “Moskva Universitetinin nəşriyyatı” 1977-ci il.
14. “Ovruç rayonunun traktları haqqında nağıllar və Volqa Svyatoslaviç haqqında dastanlar” N.İ. Korobko Sankt-Peterburq. 1908

Şahzadə İqor və Olqanın sevgi hekayəsi qeyri-adidir ki, illər keçdikcə xalq nağılına çevrildi. Söhbət Rurik sülaləsinin hökmdarları haqqında olduğundan, bu əfsanə sonrakı hökmdarlar üçün böyük siyasi məna kəsb edirdi. Rəvayətə görə, Olqa Şahzadə İqorun aşiq olduğu sadə bir qız idi. O, ağlı və cəsarəti ilə şahzadəni fəth etdi.

Bir gün Şahzadə İqor, o zaman hələ bir gənc, Pskov torpağında ov edərkən, birdən çayın əks sahilində, salnaməçinin sözləri ilə desək, "arzu olunan ov", yəni zəngin ov yerlərini gördü. Ancaq o biri tərəfə getmək o qədər də asan deyildi, çünki çay sürətli idi və şahzadənin "laditsa" - qayığı yox idi.

"Və o, kiminsə qayıqda çay boyunca üzdüyünü gördü və üzgüçünü sahilə çağırdı və onu çaydan keçirməyi əmr etdi. Onlar üzərkən İqor avarçəkənə baxdı və bunun qız olduğunu başa düşdü. idi mübarək Olga, hələ çox gənc, yaraşıqlı və cəsarətli" ("çox gənc, mehriban və cəsarətli" qədim sifətləri müasir rus dilinə belə tərcümə olunur).

"Və görmədən yaralandı... və çılpaqlıq arzusu ilə yanıb (Ona. - Ed.) , bəzi fellər isə istehzaya çevrilir (həyasızcasına danışmağa başladı. - Ed.) Ona,” Olqanın gələcək əri knyaz İqorla ilk görüşü “Çar şəcərəsinin dərəcə dəftəri”ndə yazılır.Rəsmi Moskva ideologiyasının bu tarixi abidəsi 16-cı əsrin ortalarında Mitropolit Makariusun əməkdaşı, protokahin tərəfindən tərtib edilmişdir. Moskva Kreml Annunciation Cathedral, Andrey, sonradan, Afanasius adı altında, Moskva Metropoliti.

Doğrudur, birbaşa müəllif Şahzadə Olqanın həyatı tarixçilər Dərəcələr Kitabının bir hissəsi kimi başqa bir məşhur yazıçı və kilsə xadimini - Çar İvan Dəhşətlinin ruhani müəllimi olan Annunciation keşiş Silvestri hesab edirlər. Velikaya çayı üzərində tanışlıqlarını bizə şahzadə və şahzadənin müasirləri deyil, altı əsr sonra yaşamış mirzələr danışırdı.

Ancaq sonra nə baş verdiyini dinləyək. Olqaşahzadə gənc qız kimi deyil, həyat təcrübəsi olan müdrik qadın kimi cavab verdi - “gənccə deyil, qoca mənada onu danlayaraq”: “Niyə boş yerə özünü biabır edirsən, ey şahzadə, mənə meyl edirsən. rüsvay etmək?Niyə ağlında biabırçı bir şey tutub həyasız sözlər deyirsən?Məni gənc və tək görüb aldanma.Və mənə qalib gələ biləcəyinə ümid etmə:Təhsilsiz və çox gənc olsam da və xasiyyətcə sadə, gördüyün kimi, hələ də anlayıram ki, sən məni incitmək istəyirsən... Yaxşı olar ki, özün düşün və fikirlərini burax.. Gənc ikən özünə diqqət et ki, axmaqlıq sənə qalib gəlməsin və bir pislikdən əziyyət çəkmə.Bütün qanunsuzluqları və yalanları tərk et: əgər sən özün hər cür biabırçı hərəkətlərdən yaralanırsansa, onda necə yalanı qadağan edə bilərsən və öz hakimiyyətini ədalətlə idarə edə bilərsən? sözün əsl mənasında: “yetimliyim haqqında”), onda bu çayın dərinliklərinə udulmaq mənim üçün daha yaxşı olar: sizin üçün sınağa çəkilməmək və özüm də məzəmmət və məzəmmətdən qaçmaq üçün ..." Biz bu parçanı tarixçi və yazıçı Aleksey Karpovun tərcüməsində sitat gətirib.

Gənclər yolun qalan hissəsini tam sükutla getdilər. Şahzadə İqor Kiyevə qayıtdı. Bir müddət sonra onun evlənmək vaxtı gəldi: “və keçmiş yoldaşına evlənmək üçün gəlin tapmağı əmr etdi.” Şahzadə hər yerdə gəlin axtarmağa başladı. İqor "gözəl qız" Olqanı, onun "hiyləgər fe'llərini" və "iffət xasiyyətini" xatırladı və "qohumu" Oleqi onun üçün göndərdi, o, gənc qızı Kiyevə "müvafiq şərəflə" gətirdi və "nikah qanunu belə oldu. onun üçün təyin edilmişdir."

Kiçik bir sapma. “Keçmiş illərin nağılı”nda Şahzadə Oleq 9-cu əsrin sonu – 10-cu əsrin əvvəllərində Kiyev dövlətinin hökmdarı adlandırılır. Onun əslində Kiyev Rusunun əsl hökmdarı olub-olmaması və İqorla eyni vaxtda yaşayıb-yaşamaması tarixçilər üçün ayrıca və çətin bir mövzudur, lakin İqor və Olqanın sevgi hekayəsi ilə əlaqəli deyil.

Bu, əsrlər boyu rus folklorunun sevimli personajlarından biri olan Olqa haqqında onun həyatından və ölümündən altı əsr sonra keçən əfsanədir. Xalq şüurunda Olqa həm Kiyev knyazından, həm də digər hekayələrdə Bizans imperatorundan daha müdrik olduğu ortaya çıxdı. Xalq nağılları tədqiqatçılarının vurğuladığı kimi, ona tapşırılan daşıyıcı rolu da təsadüfi deyil. Çayı keçmək təkcə kosmosda hərəkət etmək deyil. Rus ritual mahnılarında çayı keçmək qızın taleyinin dəyişməsini simvollaşdırır: onun nişanlısı ilə birləşməsi, evli qadına çevrilməsi. Keçid adətən kişi tərəfindən həyata keçirilir, lakin bunun əksini göstərən nümunələr də var. Üstəlik, ilk görüş Olqa və İqor onun gələcəkdə İqorun dövlətinin hökmdarı kimi dəyişdirilməsini əvvəlcədən müəyyən etdi.

Olga adı Oleq kişi adının rus qadın formasıdır, çox güman ki, Skandinaviya adı Helga kimi, Helgi kişi adının qadın formasıdır. "Müqəddəs" mənasını yalnız xristianlığın yayılması ilə (11-ci əsrdən əvvəl deyil) alır və bütpərəstlik dövründə "şanslı", "padşah üçün lazım olan bütün keyfiyyətlərə sahib olan" mənasını verirdi. Bu “knyaz” adı epik, əfsanəvi qəhrəmanlara verilmişdir.

Olqa Şahzadə İqorun yeganə arvadı olmasa da, digər knyaz arvadlarının adları salnamələrdə saxlanmadı. Eynilə digər oğullarının adları kimi Olqadan olan oğlu İqor- məşhur Şahzadə Svyatoslav. Svyatoslav İqoreviçdən başqa digər oğulları Kiyev dövlətinin siyasi həyatında iştirak etmədilər. Və sən İqor və Olqanın evliliyi Dəqiq tarixi bizə də məlum olmayan, bəzi tarixçilər tərəfindən qədim Rus hökmdarlarının əvvəlcə bir-biri ilə əlaqəsi olmayan iki sülaləsinin - “Kiyev” və “Novqorod”un birliyi kimi qəbul edilir.

Qədim Rusiyada qadınlar gücsüz məxluqlar deyildilər. Hakim knyazın qanuni (rus dilində "rəhbərlik edən") arvadı və oğullarının anasının ərinin dəstəsindən fərqli olaraq öz məhkəməsi, yoldaşları və hətta dəstəsi var idi. Şahzadə Olqa şahzadə İqoru öldürən Drevlyanlardan qisas almaq üçün döyüşçülərinin əlləri ilə idi. Bu hekayə çoxlarının məktəb tarix dərsliklərindən yaxşı xatırlanır.